淨土是上根器所修法門
【修行以念佛為穩當。及真歇了（禪師），謂淨土一法，直接上上根器，傍引中下之流。又曰，洞下一宗，皆務密修，以淨土見佛，尤簡易於宗門。又曰，乃佛乃祖，在教在禪，皆修淨土，同歸一源。可以見其梗概矣。】
——《印光法師文鈔》
百丈懷海禪師建立叢林，百丈清規中有一條“修行以念佛為穩當”，這是百丈禪師說的話。我們修行了生脫死的道業以念佛為穩當。為什麼念佛為穩當？因為念阿彌陀佛名號有佛力的加被、加持，名號裡面有光明，光明能夠護持我們不受外魔心魔的干擾，也不使我們的心性受五蘊魔的干擾，所以我們在修行道路上得到佛的加持、護佑，才能夠穩當地成辦道業。
真歇清了禪師，是丹霞禪師的法嗣，他是參禪開了悟而且開堂接眾。然而他臨命終時是唸佛坐化的。他有一個著述叫《淨土說》。在《淨土說》中，他說淨土往生一法，專接的是上上根器者。他是對淨土法門的奧妙，有相當的瞭解後才說出這個話。一般宗門下的善知識總認為參禪是上上根器，然而真歇清了禪師，卻說唸佛往生一法是上上根器所修的。這種說法不僅是禪宗的祖師，就是華嚴宗的祖師也是這樣說的。
華嚴宗有一位賢首祖師，他在註解《大乘起信論》的時候談到，有三種根器的人對應三種修法：修懺法，懺悔來懺除業障的是下根器所修；修止觀是中根器所修；以信願唸佛求生極樂世界，這是上根器所修的法門。
一個人要相信念佛一法，一定要對禪宗的真空有所把握，要深契，由真空裡面生出的妙有能夠相信，那可不是上上根器嗎？能夠相信真空就是上根器，相信真空產生的妙有，就是上上根器了。所以般若系經典種也講到，對上根器的可以說空，對於上上根器的，就得說妙有。
淨土一法是真空妙有，稱為第一義諦、妙境界相。第一義諦就是空性，妙境界相就是不可思議的境界從空性生發出來的。西方極樂世界全體的依正莊嚴以及六字洪名就是第一義諦、妙境界相。所以明了真空才能相信妙有，相信了妙有才能深契真空，越空越有，越有越空，空有不二。所以淨土法門是接引上上根機，然後兼帶引導中下根機的修行人。
念佛是根器較差的人的修行;上根器的人要參禪,對嗎?
問:我喜歡念佛,但有人說,念佛是根器較差的人的修行;上根器的人要參禪,對嗎?
答:大集經說:「若人但念阿彌陀,是即無上深妙禪。」廣欽老和尚在山洞中曾入定三個多月,他的師父轉塵法師請弘一大師來鑑察他是否己坐化?弘一大師看過後大為讚歎,說廣欽老和尚的禪定境界高超,比美古聖先賢的禪定功夫,甚是難得!弘一大師就彈指三下,引他出定。後來,有人問廣欽老和尚是否專修禪宗?老和尚說自己專修念佛。
當我們念佛時,一字一句,念得明明白白,聽得清清楚楚,這就是無上深妙禪!
不用別求離念離相,這一句佛號念時即空即假即中,稱念時,來無所來;念過了,去無所去。由我們不生不滅的自性念出,當下回歸了不生不滅的真如自性,不增也不減,無垢也無淨,沒有是非榮辱美醜讚謗…一切的對立,只是一如,在如如不動的念佛大定中。
明朝有人請教蓮池大師：參禪念佛，如何得融通去？大師答：若然是兩物，用得融通著。蓮池大師之語深刻透闢，禪者淨土之禪，淨土者禪之淨土，本非兩物，何用融通？
蕅益大師說:「可惜今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫剋。設有巧設方便。欲深明此三昧者。動以參究誰字為向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。不消作意離絕。即現一句所念之佛。亦本自超情離計。何勞說妙譚玄。祇貴信得及。守得穩。直下念去。」
禪是參究佛心,念佛也是佛心。是心念佛,是心作佛,是心是佛,更直接痛快!
宋朝永明延壽禪師的四料簡:「有禪有淨土，猶如戴角虎，現世為人師，來生做佛祖。無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟？有禪無淨土，十人九蹉路，陰境若現前，瞥爾隨他去。無禪無淨土，鐵床並銅柱，萬劫與千生，沒個人依怙。」
我曾跟參禪三十年的人談過,他參「狗子無佛性」十八年不得力,沒進展。再參「我是誰」八年,雖然由文字滅相剩一個念頭,但他說遇境逢緣仍然被阿賴耶識的習性掌控,無法看破放下。可見末法時代,沒有真正證悟的善知識指導,參禪皆盲修瞎練,像無頭蒼蠅,東撞西碰,處處碰壁,找無出路。
明朝的許多祖師大德皆異口同聲喝斥狂禪,什麼是狂禪,這些人說本來無一物,何必持戒?殺、盜、淫都無罪。這種是下地獄的斷滅空。不是真實的空觀,正知見的空性是建立在「有」上,是心經上說的「色即是空,空即是色」,真空生妙有,妙有即真空。空有不二,唯心所現,才是正知見。
一心念佛時,雖然念而無念,無念仍要念,念茲在茲地念,不念佛如何蒙佛攝受,往生極樂佛國?
雖然生而無生,無生仍要生極樂,不生極樂,又如何進修無上菩提,圓滿具足種種救度眾生的智慧與能力呢?
阿彌陀佛絕無虛願,無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟？往生極樂佛國的眾生,壽命無可限量,必定徹悟!心定成佛!
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