佛有感情嗎？
界文法師
在佛陀看來，人類的情感生活分為兩大類：一類是染污的愛，一類是非染污的愛。有時候我們會想，佛陀他有沒有情感生活？大家說佛陀有沒有感情呢？有沒有啊？肯定也是有的。
我們看到經典里記載，曾經有位生病的比丘癱瘓在床上，大小便已經把身體都浸泡了，也沒有人照顧。佛陀在巡視僧團的時候發現了，他就把這個比丘抱起來，幫他用清水沖洗身體，換上乾淨的床褥，安慰他、為他開示……看到這，你會覺得佛陀也很感性，是吧？他也不是冷冰冰、沒有情感的。也沒只是說一句「這就是你的業力！」就不管不問了，是吧？他當然知道這是每個人的業力所致，但是同時，佛陀也仍然會展開關懷之手。
還有位目盲的比丘穿不了針，沒辦法縫衣服，佛陀親自幫他穿針引線。有的小沙彌，乞食的時候得不到足夠的食物，因為大家都供養阿羅漢、大比丘，沒有人願意供養剛出家的小孩子，覺得他們沒有修行，沒有功德，這些小沙彌們就餓得面黃肌瘦，得不到好的營養。佛陀就專門制定了戒律，要求比丘應該照顧好這些年幼的沙彌，不要讓他們遭受飢餓，讓他們不要遇到這些乞食困難的困境。你會看到佛陀很有人情味。
他出家之後也回鄉度化父母；還親自赴約，度化他出家前的老朋友——瓶沙王；他的父親淨飯王去世的時候，佛陀也親自為他抬舉棺木……所以我們會看到，佛教並不否定人類的情感。他的情感非常純粹，是經過了修行和智慧的焠鍊。這樣的情感，不再帶來痛苦、煩惱、糾結，反而能夠利益這個世間，產生出力量。
凡夫的感情和佛菩薩的慈悲有什麼不同呢？從體上來說不同，從相上來說不同，從用上來說更不同。
從體上來說，凡夫的感情是以愚癡為體。凡夫的感情和理智是水火不相融的，感情占上風的時候，他眼中間一切都是好的，情人眼里出西施，什麼都是好的，然後沒有什麼理智了。所以結婚之前都是互相展示自己優秀的一面，好的一面，結婚以後互相看到對方不好的地方，就好像圍城一樣，城里面的人想突圍出去，城外面的人 想湧進來，陷入這樣子的一種困境之中。佛菩薩的慈悲是以智慧為本體，因為有智慧才能真正地對一切眾生有無緣大慈，同體大悲，平等地關心和救度，然後在度眾生的過程之中圓滿自己的福慧資糧。
從相上來說也有很多的不同：凡夫的感情是有條件的，或者是對方的年輕，或者是相貌，或者是才能，或者是社會地位，然後才能產生情感，絕對不會是無緣無故，無條件，肯定是有條件的。佛菩薩的慈悲是無條件的。
凡夫的感情是隨時變化的，今天山盟海誓，明天就可能是深仇大恨了。佛菩薩的慈悲心是沒有變化的，是永恆的，佛菩薩救度眾生是累生累劫，沒有度化出來的話，佛菩薩都會以種種的化現來救度幫助他。
凡夫的感情是有占有欲和染污心的，佛菩薩的慈悲心、慈悲是清淨的，是完全無我利他的。
凡夫的感情是有親疏分別的，佛菩薩的慈悲心是平等一味的。
凡夫的感情是很短暫的，佛菩薩的慈悲是長恆不變的。
所以有種種相上的不同。
用上就更不同了。凡夫因為這個愛欲，所以就輪轉生死。乃至于因為造邪淫的惡業而墮到三惡道中間去，犯得很重就墮地獄道，然後余報就是生到畜生之中來，為雀、鴿、鴛鴦，種種。這是用。凡夫的感情，他的力用就是讓眾生累生累劫在六道輪回之中沉迷，而不能超出輪回。
佛菩薩慈悲的用就是可以迅速地圓滿福慧二資糧，能夠圓成佛道，稱為福慧兩足尊。所以應該要修智慧觀，修慈悲觀，化淫欲之心成智慧之火。
淨空法師：不把情執清掉，你的煩惱永遠斷不了
世間人把這個情看得很重，這個情是所有煩惱根本的根本，一切煩惱的原始點，你要不把這個東西清掉，你的煩惱永遠斷不了。
為什麼會那麼深？因為你認為是真的，不知道是假的。《金剛經》上有一句偈子，佛教給我們，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，教我們常常要用這個方法來看一切有為法，你對它不產生情執。
不產生情執會產生什麼？會產生真愛，不是情執的愛，情執的愛是煩惱，那個真愛叫慈悲。慈悲的底是真實智慧，從真實智慧裡面生出來的愛叫大慈大悲，裡頭夾雜自私自利，那是情執。大慈大悲裡頭沒有佔有、沒有控制，那是自性的愛德，真的不是假的，是佛菩薩大慈大悲的原始點。
六道十法界眾生那個煩惱的原點就是情執，那講情妄。法絕情妄，沒有情妄這個東西，情是情執，妄是妄想。情是六道輪迴的根，有情就有六道輪迴，情沒有了，六道就沒有了，但是有四聖法界。十法界是妄，妄去掉，十法界沒有了，你才能成為法身菩薩，你住實報莊嚴土，不住十法界。
節錄自二零一二淨土大經科註 （第二六六集） 淨空法師主講
南懷瑾：誰是這世界上最多情的人？
“不俗乃仙骨，多情即佛心。”由至情至性擴而充之，即大慈大悲。人的自私之情，是由愛欲所發生，佛菩薩也由此我而成，但其愛欲化為至情至性的大慈大悲，故佛菩薩者，大多情人也。
摘自《習禪錄影》
菩薩等於中國文化中聖賢里的賢人，如孔子、老子、釋迦牟尼佛等有大成就者就是聖人;那些正在進德修業，尚未達到圓滿境地，而小有成就者是賢人，如子思、曾子。菩薩是梵文“菩提薩埵”翻譯的簡化，中文有時翻譯為大士或開士，然而大士或開士尚不足以概括菩薩的意義。菩薩有覺悟有情之義，覺悟是自己已經悟道，但是功德沒有圓滿，世界上最多情的人便是佛菩薩，大慈大悲度盡一切眾生，眾生那么多，怎么度得完?你的痛苦我來挑，你的煩惱我來解決，你的困難我來幫忙，你說多情不多情?
……
我以前有位老師，他沒有兒子，看到自己的朋友生了一個兒子，他高興得眼淚都掉下來。在回家的路上，我跟老師說：老師!您還沒有看開耶!我這個人向來調皮搗蛋。老師把我的手抓住，說：你認為我不應該動情?我說：對呀!老師問：你讀過《中庸》沒有?你背背看!在路上，我就把《中庸》背出來，背到“喜怒哀樂之未發，謂之中。”我停下來。
老師說：你怎么不背下去?我說我懂了，老師笑了一笑。背到這裡，我已經挨了一棒了。吃棒子，可不是拿棍子在頭上敲。下一句：“發而皆中節，謂之和。”“致中和，天地位焉，萬物育焉。”聖人也有情啊!菩薩大慈大悲就是多情人，怎么說是無情?後來，老師到了家，作了兩句詩：“誰謂英雄不灑淚，人情兒女最關懷。”
摘自《圓覺經略說》
有再大的成就，父母、兒女、兄弟、男女的情不能斷，是永遠跳不出三界的。問題來了，既然斷了情又何以稱菩薩——菩提薩埵呢?薩埵就是有情，一切諸佛有情。中國有句老話，“不俗即仙骨，多情乃佛心”，佛菩薩度一切眾生豈不是多情嗎?他們是已經把情、欲化作慈悲。當然，從邏輯立場來講，慈悲就是有情，但是佛菩薩的有情，是對一切眾生大慈大悲的大有情。
所以，諸佛菩薩都是我們的大情人，你念他們，他們就會念你，會加庇你。這個情就不是世俗的情，是真慈悲，愛一切眾生。為什麼要再三跟大家講這個道理?要真求修證，根本就在這條路上，就在此處下刀子，這裡病根拔除不了，解脫無望，這一點非常重要。
……
什麼叫慈悲?慈與悲是分開的概念。等於在春秋戰國以前，道與德是分開的，到了漢朝以後，道德就連起來用了，但也不是後世的要求。宋明之後道德變成很死板，甚至目不能斜視，這種理學家所造成的道德觀念，只是中國文化的一部分，並不能代表整箇中國文化。慈與悲在中國固有觀念中，幾乎是連在一起的;但是在佛經中，慈是慈，悲是悲。現在把慈悲當作口頭用語，連有人倒杯茶給你，也會謝說：慈悲!慈悲!
佛教有兩位菩薩代表慈悲的：彌勒菩薩代表慈，所以他稱為大慈氏，這也就是他稱號的涵義;觀世音菩薩代表悲，平常念南無大慈大悲觀世音菩薩是對的，但是嚴格說來，他是代表悲的。
男性父愛的擴充，是慈的基本。母愛的擴充，是悲的基本。兩者性質完全不同，但是愛心是相同的，不同的是發出來的作用。我們都做過人家的子女，這裡大概有一半以上的人還做過人家的父母，應該可以體會到父母愛的不同。媽媽打孩子，一邊打一邊哭，是悲。父親打孩子，心中固然難過，就少有哭的，甚至鬧到脫離父子關係，其實還是愛子女的，這是慈。
現在講有情與無情。學佛要怎么做到沒有情?我多次提到，中國文化用兩句話概括了仙佛之道：“不俗即仙骨，多情乃佛心。”佛畢竟是多情的。古代有位很高明的善知識，他融會了儒釋道三家，然後專心皈依佛法，他說：“我佛世尊，一代時教，只為一切無情眾生說有情法爾。”這話說得多么深刻!換言之，我們說，學佛要做到無情，但是眾生本來都是無情的，更沒一個多情的，所以佛出來是為無情眾生說有情法的。這話說得非常高明，是第一義諦的話，佛要度盡一切眾生，你看他多情不多情?
這個情的發揮，就是慈悲，做忠臣孝子就是多情人，做嚴父慈母也都是情的作用。佛法的慈悲就是多情，是解脫的多情。有情解脫了就是大慈悲;執著解脫，把解脫當作究竟，也正是多情，正是自己被情所困。
摘自《維摩詰的花雨滿天》
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