菩薩的悲心，多生多世都不會捨離眾生 ......
很多時候我們對於悲心的理解過於膚淺，例如看到一個人在救濟窮人，或者給予醫療、教育等等，我們就說他是一個有悲心的人。雖然濟貧，義診，救災等等行為也很好，但這些只是悲心的一部分，都還只是減緩眾生暫時的痛苦而已，然而真正的悲心不只如此。
悲心不應該淪為只是幫助眾生消除暫時的痛苦而已。悲心所關切的是更深切的問題，悲心思維的是：「什麼是更深切、更嚴重的痛苦？而造成這些痛苦的原因是什麼？我們應該如何幫助眾生去消除這根本的問題？」這才是我們應該去想的。
剛剛上面提到的貧窮、失學、缺少醫療救護等等的確是痛苦，但是那些只是今生暫時的痛苦而已。悲心關切的是更深切、更嚴重的痛苦之因，那是什麼呢？就是所謂的「無明」。無始以來，眾生就是在無明煩惱的驅使下，顛倒取捨，顛倒善惡因果，因此受著根本不必要的痛苦。
同時菩薩的悲心是生生世世一直延續的。對於一個真正的菩薩來說，他的善心、菩提心，他的承擔力、願心、願力，是多生多世都不會捨離的，他的悲心是廣大、是長遠的。同時，菩薩的悲心也不只是針對一、兩個人，而是希望盡虛空的一切眾生都能究竟地離開痛苦。
我們說小乘的別解脫戒的時間是比較短暫的，也就是一般說的五戒、居士戒這些別解脫戒，是我們在一生當中要持守的，也就是盡形壽要奉持的。菩薩戒的時間卻是很長的，是直到未成菩提果位之前，在未成佛前都要領受奉行的。因此如果沒有打好基礎，而要堅持持守菩薩戒是相當困難的。所以菩薩戒不是隨口說說：「好好好，我來受戒」就可以受的。
像是別解脫戒，這些一生當中持守的戒，或許還勉強得來，但是菩薩戒你卻沒有辦法說忍就忍下來的，因為對菩薩戒的形容是：「眾生再多、時間再長、再困難都無所畏懼。」領受菩薩戒的準備標準是很高的，因為如果沒有想好就隨便受戒的話，菩薩戒是很容易毀壞的。這也是為什麼有關菩提心的修心法門非常多，重點都是在幫助我們發起菩提心之前，能有更好的準備，修心的基礎穩固之後，菩提心才會修得比較好。
菩薩的善心和一般的善心是不同的。我們一般會說某某人是一個好人，因為他很有善心，他一生當中幫助了許多人。這也很好，但是再好，他也只是一生當中的幫助而已，但是菩薩的善心是長遠的，是多生多世直至未成佛前都不停歇地利益他人究竟遠離痛苦，成就佛果。
~ 尊勝 第十七世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
@ 2016年大寶法王教授《解脫莊嚴寶論》課程
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