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人人會說話,怎樣說“好”話
妙蓮老和尚
會說話的兩頭瞞,不會說話的兩頭傳。

信者,在佛家講就是不妄語──不說虛妄語、說話真實有信用。你說話真實信用,誰不相信你、誰不同你共事?說話不信實、盡是騙人,誰敢同你共事?這樣聰明是害了自己,所以要說誠實之語,培養自己人品,人品高貴才受人尊敬。

大家在這些地方要改喔!好好把這個口改成說善語、真實語,不要妄言、兩舌、綺語、惡口。什麼叫做兩舌?兩舌就是說兩邊的是非,世間也叫兩頭蛇,是比喻這個人說話兩邊挑撥比蛇還要毒。就像甲乙二人,他們本來心里已經有疙瘩,彼此都不懷好感,懷疑對方在講自己的壞話。有個兩舌的人,他在甲面前講乙說甲的不好,在乙面前又講甲說乙的不好。

其實甲乙二人都是在背後講,對方並沒有聽到,就是怎樣說、怎麼罵也沒有事,可是被兩舌的人一東講西講,還加油添醋,就意見不合吵起來、鬧起來了。他們為什麼搞得這樣不好,甚至鬧得家里不安?就是因為有人搬弄是非,所以兩舌的話不能說。

俗語說:“會說話的兩頭瞞,不會說話的兩頭傳”,為什麼要兩頭瞞?有的人疑心鬼,他問你:“甲是不是說我壞話?”你不能說:“不錯!他是說你壞話。”要方便說。這樣改你兩舌,同時惡口就轉為善語了;惡口有罪過,善語有功德,所以不能大意誤造惡口。

所謂綺語,就是講花言巧語、男女不正的那些事,令人聽了生非非想。一般凡夫本來心就不怎麼清淨,再被你花言巧語那麼一說,更令人沒有正確的觀念。這些口過要離開,把惡心的、壞心的妄念停止下來,這樣就安靜快樂、身心清淨!不會像野牛、野猴那樣。你不妨這樣學學看!學了當下你就受用、心境自在!學會了,你就可修口業功德。

還有,不要任隨己意罵人、說不好的話,這在佛法叫做“戒惡口”。你惡口──說傷人之語,比刀箭還利,只有壞處、只有罪過。現在的青年這些地方要改喔!好說惡口的話,轉世怎麼樣?不必轉世,你假如常說妄語,再說真實語人家都不相信。你常時搬弄是非,人家看你的人品就不好了。這是陽間的果報,到了陰間呢?敲牙割舌。再轉世為人怎麼樣?說話言詞不清楚,人不喜聽;口既無德,再嚴重的就做啞巴。

善語所感的善報,轉世一說話人家就歡喜聽,不但聽還奉行;而且口就不會說壞話、惡話,說的都是好語、善語。惡口不會說善話,惡上造惡,到地獄受大苦報,轉世又做啞巴,那多麼苦!惡口千萬不要造,把這些改掉,做一個好好的人、做一個乖乖的青年,父母歡喜、老師也歡喜、同學都贊嘆、朋友都歡迎,那多好啊!

另外,吃葷也是一種惡口,一定要改!這當然不是世間普通人所能接受的,但身為佛教徒要能接受。唯有佛法才叫人要改變這種惡口;所以一般凡夫學佛法不容易,不是大丈夫不能接受。丈夫本無種,我們若能發覺悟之心就是大丈夫。

你想要得到人的歡喜、受人的贊美,乃至到社會做事人家都信任你,就不能隨便說話,要修口德、修善口。怎麼樣善?當然說善話、于人有利益的話。還有善中之善、最重要的善,就是念南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩、誦佛經。

你們今晚坐車回去時就念阿彌陀佛、觀世音菩薩,光陰不要空過了。今天聞到佛法,今天修行已經嫌遲了,不要再待明天、後天!要等到什麼時候?“我把什麼事都了結了再來學佛。”閻王是你的什麼人?閻王是你的好友也不行啊!聞了佛法你不即刻修,想到明天才修,明天、明天,明天又有明天,到那個明天?你聽了十年、一百年的佛法,到時候一件都沒有做到,那佛法的好處你一點也得不到的,太可惜了!


講話也是修行

王陽明有一次跟學生出游,路旁有兩個人在吵架,一個罵道:“你沒有天理!”一個反駁道:“你沒有良心!”

王陽明就對身旁的學生說:“你們聽,他們在講道。”

學生說:“老師,他們是在吵架。”

用天理、良心要求別人,是在罵人;若用來要求自己,則是在講道。

與人相處,“講話”是一種很切實際的修行,語言的贊美是一種布施。是非常因講者、聽者、第三者無心的搬弄而惡性循環。

大家都知道,是非止于智者。彼此能聚在一起,不要為逞一時口舌之快,而破壞掉這份難得的因緣。

語言是溝通感情、傳達思想的工具,但不得體的言語或過多的聲音,常是是非
煩惱的因由,故佛門常教我們要“少說一句話,多念一聲佛”。還有維摩居士的“一默一聲雷”,也是很發人深省的棒喝。

蘇格拉底非常善于演說,以教人講話為職。有一個青年前來請教,並說明演說如何重要雲雲。蘇格拉底等他說了半天以後,向他索要兩倍的學費,青年問為什麼。

蘇格拉底說:“因為我除了要教你講話以外,還要教你如何不講話。”

俗雲:“一言折盡平生福。”謹言實在是修身要件。

“是我拉他來的。”為什麼不說“是我請他來的”?

“這是我管的。”為什麼不說“這是我負責的”?

“你聽我的。”為什麼不說“我們來溝通一下”?

“你可別後悔。”為什麼不說“你不再考慮嗎?”

“你要給我小心!”為什麼不說“你還是謹慎點好”?

同樣是中國字,為什麼不加點兒潤滑?不然,不僅聽起來不舒服,也易引起不必要的誤會,辜負了中國文字之美。

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