菩提煉心

千萬不要犯下誹謗凈土的罪業

大安法師

蓮池大師曾經有個比喻。如果有一個人，一天講一萬聲語言，誹謗一萬尊佛，這樣誹謗的時間經過一百年，你說這個人謗佛的罪業大不大？那很大，罵佛的罪業很大。有人說西方極樂世界、阿彌陀佛不存在，是一個虛假的東西，那麼這樣的一個語言，超過一百年的時間、每一天用一萬聲語言謗佛的罪業——還來得更深重，百千萬倍不能相比！這樣謗法是要直接入阿鼻地獄的。

阿鼻地獄我們要知道，有很多人犯五逆十惡的重罪入阿鼻地獄，也有很多就是謗法的人下阿鼻地獄。這裡面又有他受罪輕重的差異。如果是五逆十惡的人下阿鼻地獄的話，等到一個大千世界——成、住、壞、空——到了壞劫，整個世界粉碎的時候，他能從阿鼻地獄裡面出來。就等於遇到不可抗拒的這種壞劫的自然現象，他也出來了。但如果是謗大乘佛法——尤其謗凈土法門——入阿鼻地獄的眾生，還沒有這麼便宜。

當這個世界要壞的時候，就要把他轉移到他方世界—— 還成立的世界去，讓他繼續受罪；如果他方世界到壞劫要粉碎的時候，又把他轉移到另外一個世界的阿鼻地獄去：這種人阿鼻地獄受的苦，那是無量無邊的。

所以我們要注意，千萬不要去做謗法的罪業。這種罪業是很難懺悔得掉的。乃至於阿彌陀佛第十八願慈悲之極——「至心信樂，欲生我國，乃至十念」都能往生，但是唯有謗法的眾生沒有辦法攝受，他的障礙就很大。當然，這也是順理成章的：他謗凈土法門，當然就不會有信願，沒有信願就感通不了彌陀願力，靠他自己的功夫也決定往生不了。謗法是要到阿鼻地獄去報到的。

現在我們會聽到一些謗法的言論，可能無論教內還是學術界，他研究出一些所謂的成果，說「大乘非佛說，大乘經典都是佛陀圓寂五百年以後結集的，甚至凈土的信仰都是太陽神的信仰」，等等這些。這些都是很讓人喪失信心的。

甚至還誹謗佛法，說凈土法門就是佛教衰亡，為那些愚夫愚婦兜售的一張進入廉價天國的門票，等等這些。寫這些文章的人、說這些話的人只圖口滑，他不知道他謗法的罪業多麼深重！作為振興我們佛教的弟子一定要護持凈土法門，「自信教人信」，「真為報佛恩」。勸進行者才是我們應盡的職責，對那些誹謗凈土的說法要嚴正的駁斥。

千萬不要誹謗凈土，罪業很嚴重！

明智之人，應當為世間眾生釋疑起信，令眾生都發願往生西方凈土，無論身在何處，廣為讚歎凈土法門，廣為流通凈土經典，這樣便是代替佛出廣長舌，這樣便是報答佛的深恩。

如果違背經典聖言量，故意造為魔說，其所犯下的謗法重罪，怎麼能夠說得完！

現在用一個比喻來說明：

在此娑婆世界，有人每天出一萬句話，誹謗一萬尊佛，像這樣日積月累，直至滿一千年，此人所犯下的罪業，無量無邊；

而又有人口出一句惡言，誹謗凈土，認為極樂世界虛幻不實，阻撓他人念佛，那麼這個人所造下的罪業，超過前面那人的罪業百千萬倍，甚至無法計算。

為什麼呢？

十方如微塵一般多的諸佛，全都讚歎西方極樂世界阿彌陀佛，只想著要眾生念佛往生凈土，個個成佛；

而唯獨你對凈土法門加以誹謗，這樣就等於遍謗十方如微塵一般多的如來，陷害眾生，永遠沉淪生死苦海，不能成就佛果。

故意謗法之罪如此嚴重，出言吐氣乃至撰寫文章，能不小心謹慎嗎？！

原文
明智者當為世人決疑起信，在在處處，弘贊流通，即是代諸佛出廣長舌，即是報佛深恩。

如其違背聖言，故為魔說，其為罪也，何可言盡！今以喻明：於此有人，日出萬言，以謗萬佛，積滿千歲，是人罪業，無量無邊；而復有人出一惡言，撥無凈土，阻人念佛，是人罪業，過於前人百千萬倍，乃至無算。

何以故？微塵諸佛，讚歎西方，惟欲人人成佛；汝獨生謗，即是遍謗微塵如來，陷害眾生，常沉苦海，不得成佛。

故罪如是，其慎辭哉！

——蓮池大師《彌陀疏鈔》

「但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生」——大乘無量壽經指歸

大乘無量壽經指歸——1996年　凈空法師於美國聖荷西 :

【往生論註上曰。但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。何以言之。經雲，五逆罪人墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。誹謗正法人墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節，以誹謗正法，罪極重故。又曰，汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生，是故謗正法人其罪最重。】

皈依三寶：

阿闍黎存念，我弟子妙音，

始從今日，乃至命存，

皈依佛陀，兩足中尊；

皈依達摩，離欲中尊；

皈依僧伽，諸眾中尊。

南無本師釋迦摩尼佛

南無本師釋迦摩尼佛

南無本師釋迦摩尼佛

再看下面這一條重要了。

【往生論註上曰。】

這是曇鸞法師著的，曇鸞是生在我們中國南北朝的時代，是慧遠大師以後，專弘凈宗、專修凈宗，最有成就的一位大德。他說：

【但令誹謗正法，雖更無餘罪，必不得生。】

這句話我們要牢牢的記住，決定不能夠疏忽。『誹謗正法』，即使其他的罪業統統都沒有，你只有這一條，犯了這一條你就不能往生。怎樣毀謗正法？我們修凈土的讚嘆凈土，毀謗參禪的、毀謗學密的。禪跟密都是佛傳的，毀謗修學其他法門的，你要記住，雖然你自己修凈土，覺得凈土好，別人都不如我，你要曉得，你起這個念頭不能往生，我們在過去講席當中都曾經說過。為什麼原因？毀謗三寶，那些法都是佛說的，你是謗佛；那些經典都是正法，你謗法；依照那些經論法門修學的人，那是僧。你謗佛、謗法、謗僧，佛念得再好，也不能往生。這個道理，實在講並不很深。做人都不應該毀謗惡人，真正的惡人也不說，成就你自己的厚道、德行。何況要不是一個惡人，看到人家有一點點錯誤，大肆渲染，這還得了！這個不得了。人，沒有說一個人沒有過失的，古人講「人非聖賢，孰能無過」，過失是人人都有的。

世出世間聖人教學，都教導我們要能夠包容人，寬宏大量，要能夠包容、要能夠饒恕，所謂「得饒人處且饒人」，成就自己的德行，避免自己的冤冤相報。你不能原諒別人，人家不能原諒你，一定的道理，我們希望別人怎樣對待我，我首先應該怎樣對待別人。我們在講席當中也常說，這是世間人沒法子理解的，決定沒有吃虧上當的，決定沒有占便宜的。這隻有我們學佛的人才懂得、才相信。「因果通三世」，你看三世你才曉得冤冤相報原來如此，哪有什麼吃虧上當的！我這一生占了他的便宜，來生他占我的便宜；這一生他吃了我的虧，來生我要吃他的虧，全部都拉平了。所謂一飲一啄，莫非前定，因緣果報，絲毫不爽，這是世出世間的真理，永恆不變，成佛也不能更改。不但對於學佛不同宗派的人，決定不能毀謗，要學《華嚴經》善財童子五十三參。你看他們所修學的法門不同，彼此互相讚嘆，他是個參禪的，我讚嘆禪，自己要謙虛。儒家的禮教給我們「自卑而尊人」，佛在《華嚴經》教給我們「自謙而尊人」，自己謙虛，尊重別人。你看五十三位善知識，他們對善財說，無量法門當中我只知道這個法門，我修學這個法門，其他許多法門比我更殊勝、更高的，你請教某某善知識，你去請教他，我不知道。自己謙虛，讚嘆別人。佛不但教我們，還在《華嚴經》上五十三位法身大士表演給我們看，佛法裡頭決定沒有毀謗人的。

佛法裡面規勸大眾，某人有過失，我勸他。在大庭廣眾之下公開勸他，一年只有三天，除這三天之外不許可。這三天不犯戒，除這三天之外，你就犯戒了。哪三天？自咨圓滿，僧團裡面自咨圓滿，這個時候容許說別人的過失。但是聽到的人要接受，知道他是善意的，不是惡意的，一年只有三天。除這個時候之外，你要勸人也可以，你說他的過失絕對不可以有第二個人聽見，這行，這是你善意的規勸。為什麼？人沒成佛、沒成菩薩，人都有面子，關起門來你勸他，行，這是真正善知識，真正的同參道友。如果另外有一個人在，這就不可以。儒家也如此，不但對同學，老師對學生的教誡也如此。我們在台中，李老師是我們的好榜樣，真正的典型，我們這批跟他的學生，學生犯過失了，他要教訓你，他一定叫到房間，門一關，沒有人聽見。所以學生對他的教誨感恩戴德。他不會在別人面前說你過失，這他做到了，修行要從這裡修起。

我們所修積的許多的功德，從哪裡漏掉？從嘴巴上漏掉了。今天跟這個人講，我跟你講，你可不要告訴別人；再跟那個人說，我跟你講，你也不要告訴別人。他到處亂說，還說不要告訴別人，不要告訴別人，你何必跟他講？所以，無量無邊的功德，口業裡頭流掉了，身業跟意業流失的說老實話都少，口業裡頭流失的太多了。一生的修學，最後是一場空，什麼也得不到，落了一身的罪業。這一條注意到，這曇鸞法師說的，這是口業，雖然其他的罪業都沒有，『必不得生』，你看看這個多嚴重。下面說：

【何以言之。】

就是何以故？

【經雲，五逆罪人墮阿鼻大地獄中，具受一劫重罪。】

這是無間地獄裡面，諸位讀《地藏菩薩本願經》你就知道。「但劫盡得出」，實在講，大經裡面講的還不是劫盡，你這劫盡了，你的罪還沒有盡，轉移他方世界。必須你的罪報盡了，你才能夠得出。

【誹謗正法人墮阿鼻大地獄中，此劫若盡，復轉至他方阿鼻大地獄中，如是展轉經百千阿鼻大地獄，佛不記得出時節，以誹謗正法，罪極重故。】

這是前面講你造五逆罪，劫盡你這個罪也就盡了，你就可以出了。可是毀謗正法的罪，這個麻煩，這個罪超過五逆罪，超過太多了。『如是展轉經百千阿鼻大地獄』，佛也說不出他什麼時候能出來。但是這種罪業，實在講，我們如果仔細觀察一下，造的人太多了，比造前面五逆罪的人多。大家不曉得這一條重，不知道，太可怕了。

【又曰，汝但知五逆罪為重，而不知五逆罪，從無正法生，是故謗正法人其罪最重。】

這個說得好，真的把它的原因說出來。世間人為什麼會造五逆罪？沒聞正法，所以他才造這麼極重罪。今天你毀謗正法，你等於說是幫助一切眾生造無間地獄罪，你這個罪重。這一條說得好，說得非常之好。

回向偈

願以此功德 莊嚴佛凈土

上報四重恩 下濟三途苦

若有見聞者 悉發菩提心

盡此一報身 同生極樂國

本幻法師：凡是誹謗淨土法門的人，那肯定就是魔！

問：請問師父，有出家的僧人說淨土是權巧方便的法門，只有天台宗才是最好的法門，另外極樂淨土也不是最好的淨土，所以沒有必要求生。有不少居士，受他們的影響，開始漸漸輕慢誹謗淨土法門。

答：這種輕慢誹謗淨土法門的人，真是魔子魔孫披著袈裟，提倡邪見壞亂正法，引導一群無知的人，共入三惡道。這種無知的癡人，也不想想天台宗開宗祖師智者大師，尚且要求生極樂世界，並在《佛說觀無量壽佛經疏》中，極力讚歎淨土法門為：“可謂微行妙觀，至道要術者哉！”宋朝知禮大師更在《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中說到：“此之觀行，能令修者達四淨土，縱具見思，而能不退。誠為至極之道，要妙之術。如此嘆結，意令聞者尚之修之，不肖之徒，輕欺生死，不求不退，於斯要術，生謗障人，痛哉痛哉！”這一類不知道佛理的天台門人，輕慢誹謗淨土法門。這類無知人，真是知禮大師所說的不肖之徒啊！要知道，祖師的話說得很清楚，不肖的佛教徒，認為自己能輕易解決了生死的大事，那是在自欺欺人，不求生淨土證得三不退，於這樣極為重要的淨土法門，生起誹謗的心，還障礙他人求生淨土，這真是讓人痛心啊！痛心啊！這類人，名義上說是學佛法的人，實則乃是滅佛法的魔子孫。

又不看明朝幽溪大師在《彌陀略解圓中鈔》中說：“臨命終時，即得往生，以階跋致。自非釋迦之善權，彌陀之願力，行者之宿根，現前之三要，一心不亂，而三惑圓伏，頓斬業根，而直往無前，安能克此。故知此經，為五濁惡世之無上醍醐。涅槃經云，置毒生酥中，食即殺人，可不信諸。”所以一切學佛的人，都要知道，淨土法門是五濁惡世中的無上醍醐！每一個學佛人都應當要盡力修持，又怎麼可以誹謗呢？我深深可憐末法這一類眾生，因為無知的緣故，而被邪師所誑騙，妄加誹謗淨土法門，造下此等無邊的重罪。此等謗法重罪，如果不及時力懺，深加痛改，臨命終時，必入地獄，累劫難出。學佛的人，切當要謹慎。

又此類人說，極樂淨土不是最好的淨土，所以沒有必要求生。這真是癡人說夢話，要知道阿彌陀佛是佛中之王，光中極尊。《佛說無量壽經》中言：“令我作佛，國土第一。其眾奇妙，道場超絕。國如泥洹，而無等雙。”由經文足以可見極樂淨土，高超一切淨土之上。沒有一個淨土，可與極樂淨土相提並論。又《無量壽經》中言：“超逾十方一切世界眾寶中精，其寶猶如第六天寶。”佛經又言：“又其樂聲，無非法音。清暢哀亮，微妙和雅，十方世界音聲之中，最為第一。”看過這些佛經中的經文，如果還要說極樂淨土不是最好的淨土，沒有必要求生，那真是喪心病狂的人！

實際上，如來出世的本懷就是為了宣講淨土法門，勸人求生極樂世界。正如《佛說無量壽佛名號利益大事因緣經》中說： “如來所以興出於世間，說彼佛不可思議、真實功德、光明名號、利益大事因緣。是故我說難值、難見、難得、難聞。若有眾生，有聞此法者，皆應信順，如法修行。”

另外根據佛經的經文，可以看出阿彌陀佛久遠以來早已經成佛，阿彌陀佛還以不可思議的威神力，遍滿十方世界，釋迦牟尼佛實際上就是阿彌陀佛的化身示現。佛經上說：“彼法藏比丘，為度十方世界，一切有情，雖起超世願，修無量大行；是本久遠實成，本有法身常住。無量壽佛，以不可思議威神力故，遍滿十方世界，為教化安立，無數有情，住於無上真實之道。或為剎利、國王、轉輪王，或為長者居家、尊性豪貴，或為六欲、梵天王等，或為地獄、餓鬼、畜生、修羅身，常以四威儀，化作一切，阿難：彼久遠實成、法身常住、無量壽佛者，豈異人耶！今日世尊，我身是也。愍念汝等，一切有情，無明大夜阇故，從彼安養無為界，示現此惡時惡世界中，迦耶王舍等，說彼佛名號不可思議功德因緣。是謂難值、難見、難得、難聞。是故若有有情，聞此經者，皆應信受，如法修行。”

並且不單一尊佛從極樂世界出來，實則十方世界所有的佛，都是從極樂世界出來的。在《大乘入楞伽經》中講到：“十方諸剎土，眾生菩薩中，所有法報佛，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。”

所以我們修淨土法門的人，一定不能被魔知魔見所破壞，一定要依佛言祖語，堅定求生的信心。要知道念佛功德，無量無邊，正如《觀無量壽經》說：“念阿彌陀佛即念十方諸佛，見阿彌陀佛即見十方諸佛。”又如《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》雲：“ 舍利弗，阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德！所以者何？'阿彌陀'佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼、神咒，無量行法。是故彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說謁曰：'阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。'”

且《大智度論》中也講到：“譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛。不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼！”

念佛求生極樂世界的功德，如此第一希有無比的殊勝，我們如果不一門深入專心修淨土，還東看西望，以致被魔子魔孫的邪見所破壞，那真是世間最極可憐的人。所以，一切學佛人，總要無條件遵從佛言祖語，老實念佛求生淨土。

阿彌陀佛這個願發得太及時太重要了

大安法師

垂慈接引，這個接引對我們很重要啊，這個願發得是太及時太重要了。因為我們臨命終時，生死關頭，是最難對付的。前六識昏迷，不起作用，第八識，阿賴耶識的業力種子翻滾。這就好像一個國家的國王不能發號施令，亂臣賊子全都起來了，是這麼一個局面。

在這個局面當中，一般都不能作主宰，很快就進入中陰身，中陰身又執著中陰身的真實，飄蕩狀態，要尋找一種生命的載體，那就看哪個業力最重，哪個力量就牽到哪一道裡面去。所以在這樣的生死關頭，別說一般的悠悠凡夫，就是大修行人在這個關頭都很難有主宰呀！真的是不容易呀！就是一些大修行人臨命終時可能都處在昏沉狀態，稀里糊塗啊！

《印祖文鈔》講有一個顯蔭比丘，修密宗，到日本也修行，是諦閑老法師的徒弟，很聰明的一個年輕人，本來如果涵養深，真是佛門龍象，就是成為大阿闍黎，給人家灌頂都能即身成佛的這個稱號，結果25歲得病了，在上海居士林，大家幫他助念，然而據說一直是昏沉狀態離開這個世間的。

印祖常常舉這個例子，這就是靠自力，不能相信阿彌陀佛的結果，還真不如一個愚夫愚婦臨命終時靈明不昧，蒙佛接引，瑞相昭著來的殊勝哪！所以生死關頭，這個時候你說我要靠自己的力量坐斷生死，不知道有沒有這樣的大修行人，即便有可能也是極少數，大部分人都是昏迷、顛倒、散亂，驚慌失措的。

所以我們要深刻體會阿彌陀佛臨命終時必定——用必定，由於他也發了這個願，他一定是要兌現的，所以一定是垂下他的大慈悲手前來接引。不是說我有能力往生西方極樂世界，可以說這個地球上靠自己的力量沒有一個人往生西方極樂世界，是阿彌陀佛的慈悲願力令我們往生西方極樂世界。

所以我們離開阿彌陀佛慈悲願力將一籌莫展，將在輪迴當中絕對出不去。別說是業力凡夫，就是斷見思惑的阿羅漢，如果不發願，也不能去。