《大智度論》中講到，佛說財法二施以法佈施更為殊勝，原因是：
一、財佈施的果報在欲界中，法佈施的果報或在三界或出三界。
二、財佈施有量，法佈施無量。
三、財佈施有盡，法佈施無盡。
四、財佈施果報清淨少、染污多，法佈施果報染污少、清淨多。
五、做大財施要觀待很多力量，法佈施只要從心中流現，不必觀待其它，所以，極為方便。
六、財佈施能讓四大諸根增長，法佈施能令具足無漏五根、五力、七菩提分、八聖道分。
七、財佈施不論佛陀是否出世，世間常有，而法佈施唯佛出世才有。因此法佈施難得。怎麼難得呢？即上至辟支佛也不能說法，他在乞食時，以飛騰變化來度人。從法佈施中能出生財佈施和聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖果位。況且，若有法佈施，則能分別諸法——有漏法、無漏法、色法、無色法、有為法、無為法、善法、不善法、無記法、常法、無常法、有法、無法，一切諸法實相清淨不可破不可壞，這林林總總的諸法略說是八萬四千法藏，廣說無量無邊。這些法都是從法佈施而分別了知。故說法佈施殊勝。
佛在《六波羅蜜多經》中告訴慈氏菩薩，法佈施有三事超過財佈施：
一、財佈施有盡，法佈施增長無盡，故法佈施殊勝。
二、財佈施，受者僅限於現在得利益；法佈施，受者現在、未來都得利益，無量世中恆時隨逐，無人能奪，乃至無上菩提常不捨離。
三、財佈施，施者得利益，受者無利益；法佈施，施、受雙方都得利益，即受者通過聞法、發心，能速證無上菩提。
以這三種意義，法佈施更為殊勝。再者，修行法佈施，名稱遠聞，人天尊重恭敬。以此因緣，首先宣說法佈施。
《優婆塞戒經》說：「眾生聞法斷嗔，由此法師來世色相上妙；眾生聞法慈心不殺，由此法師來世獲得長壽；眾生聞法不盜財物，由此法師來世資財豐裕；眾生聞法歡喜佈施，由此法師來世身具大力；眾生聞法遠離放逸，由此法師來世身體安樂；眾生聞法遣除嗔心和愚痴，由此法師來世辯才無礙；眾生聞法生信除疑，由此法師來世信心明了。」如果能教化他人，則具足佈施、持戒、多聞、智慧，應當依此類推。
總之，法佈施是能含攝無量利益、無限深遠利益的大總集佈施。成辦一切暫時、究竟利樂的方法都在佛法中，若能不顛倒並以清淨意樂對有情佈施聖法，則一個法佈施中就能實現無量的自他二利，因此法佈施最殊勝。
摘自《菩提道次第廣論講記》
一、財佈施的果報在欲界中，法佈施的果報或在三界或出三界。
二、財佈施有量，法佈施無量。
三、財佈施有盡，法佈施無盡。
四、財佈施果報清淨少、染污多，法佈施果報染污少、清淨多。
五、做大財施要觀待很多力量，法佈施只要從心中流現，不必觀待其它，所以，極為方便。
六、財佈施能讓四大諸根增長，法佈施能令具足無漏五根、五力、七菩提分、八聖道分。
七、財佈施不論佛陀是否出世，世間常有，而法佈施唯佛出世才有。因此法佈施難得。怎麼難得呢？即上至辟支佛也不能說法，他在乞食時，以飛騰變化來度人。從法佈施中能出生財佈施和聲聞、緣覺、菩薩、佛陀四聖果位。況且，若有法佈施，則能分別諸法——有漏法、無漏法、色法、無色法、有為法、無為法、善法、不善法、無記法、常法、無常法、有法、無法，一切諸法實相清淨不可破不可壞，這林林總總的諸法略說是八萬四千法藏，廣說無量無邊。這些法都是從法佈施而分別了知。故說法佈施殊勝。
佛在《六波羅蜜多經》中告訴慈氏菩薩，法佈施有三事超過財佈施：
一、財佈施有盡，法佈施增長無盡，故法佈施殊勝。
二、財佈施，受者僅限於現在得利益；法佈施，受者現在、未來都得利益，無量世中恆時隨逐，無人能奪，乃至無上菩提常不捨離。
三、財佈施，施者得利益，受者無利益；法佈施，施、受雙方都得利益，即受者通過聞法、發心，能速證無上菩提。
以這三種意義，法佈施更為殊勝。再者，修行法佈施，名稱遠聞，人天尊重恭敬。以此因緣，首先宣說法佈施。
《優婆塞戒經》說：「眾生聞法斷嗔，由此法師來世色相上妙；眾生聞法慈心不殺，由此法師來世獲得長壽；眾生聞法不盜財物，由此法師來世資財豐裕；眾生聞法歡喜佈施，由此法師來世身具大力；眾生聞法遠離放逸，由此法師來世身體安樂；眾生聞法遣除嗔心和愚痴，由此法師來世辯才無礙；眾生聞法生信除疑，由此法師來世信心明了。」如果能教化他人，則具足佈施、持戒、多聞、智慧，應當依此類推。
總之，法佈施是能含攝無量利益、無限深遠利益的大總集佈施。成辦一切暫時、究竟利樂的方法都在佛法中，若能不顛倒並以清淨意樂對有情佈施聖法，則一個法佈施中就能實現無量的自他二利，因此法佈施最殊勝。
摘自《菩提道次第廣論講記》
全站熱搜
留言列表
佛教 
