濟群法師：台灣佛教見聞記
住在廈門，接觸了許多台灣過來的法師，經常聽他們介紹台灣佛教情況，很渴望能有機會一睹其真面目。因緣總算來了，這得感謝台中慈光寺惠空法師，正是他給我提供了這一因緣。1997年冬，我應澳大利亞墨爾本明月居士林妙淨法師的邀請去澳洲弘法，隨後抵達台灣，進行了為期半個月的參訪講學活動，獲益非淺。現將一些見聞記錄下來，供養大家。
一、弘法
說到台灣佛教，讓我感觸最深的是他們的弘法事業。台灣的佛教道場很多，除獨立於山林、城市中的大大小小寺院之外，還有許多坐落在樓層中的精舍，他們與社會大眾融為一體，為城市中的廣大信徒修學佛法提供了極大方便。台灣的法師大都熱心於弘法，隨便走到一個道場，看看他們的活動安排表，便可以瞭解他們的活動情況了。一些大的道場，如佛光山、法鼓山等，一年內的活動都會預先安排好；一般的小寺院往往也安排了一個月或一週的活動，其內容豐富多彩，真可謂法門無量。
1、講經、講座
一般寺院的活動安排，都有拜懺、共修、講經、講座，這大概算是台灣寺院的基本弘法形式。筆者在台參訪期間，應邀到台北的文殊院講堂、中壢市清心講堂、桃園市學佛行苑、台中市靈山寺、普賢講堂分別做了演講。這些講堂處於鬧市中，多數就設在樓層內，通常都有固定的活動安排，偶爾也請外面的法師去演講。每個講堂都有自己的信徒群體，講堂的生存主要依賴信徒的護持。台灣的一些大法師也時常租用社會公共場所（如中山紀念堂等）舉辦大型講座，有時會有數萬人參加，其佈置之莊嚴、場面之壯觀，恍如靈山再現。
2、印經、贈送經書
台灣佛教界創辦的出版社很多，有佛光出版社、法鼓文化出版社、東初出版社、大乘文化出版社、正聞出版社、慈濟文化出版社等等。此外還有許多印經會，發動信徒印經結緣，台灣的許多佛教組織及寺院都設有經書結緣。我這次到台中埔里參訪，在法耘印經會、大林靜舍請到幾冊南傳的佛教典籍，像這樣偏僻的小地方都能請到結緣的經書，可見經書的普及。
3、錄音、錄像
利用錄音、錄像帶弘法，是台灣佛教得以普及的重要途徑之一，尤其是在電台及電腦網絡沒有盛行之前，音像弘法就算是最理想的方式了。台灣有許多出色的法師和居士，他們以極大的熱情，在教界及社會群眾中弘揚佛法，並將講經和講座的內容製作成錄音、錄像帶。在台灣，錄音、錄像帶幾乎和經書一樣普及，除了在大陸常見的慧律法師、淨空法師的音像製品外，很多法師都有自己的錄音和錄像帶流通。想聽任何一位法師講經，只要找到他的音像製品，真是非常方便的事。
4、各種佛學營
每到暑假，台灣的許多道場都會舉辦各種佛學營，如大學生夏令營或冬令營，小學生夏令營或冬令營，高中生夏令營或冬令營，教師夏令營或冬令營等，還有短期出家活動。今日的台灣佛教界，之所以能吸引那麼多大學生學佛或出家，使佛教徒的素質得以提高，主要是這些活動帶來的成果。
5、電視台
台灣目前有五家佛教界辦的電視台，如佛光山的佛光衛視，慈濟的大愛電視台，中國佛教傳佈協會的衛星電台等，它們在二十四小時不間斷地傳播佛法，或傳播與佛教有關的內容。如衛星電台的節目有：空中佛學院、佛經講座、佛界資訊報導、人道素食、插花、高僧專訪、名剎之旅、兒童故事、佛學疑惑開釋、電影欣賞等。另外中視、台視等重要電台也時常邀請法師講經、講座。可以想像，台灣社會民眾想要聽聞佛法，是一件多麼方便的事。
6、多媒體
從瑞穗到花蓮的路上，有一座和南寺。這所寺院專門以多媒體弘法。他們以佛經為題材製作了許多卡通片，描繪了一幅幅佛國淨土的莊嚴，以及佛陀在因地行菩薩道的感人事蹟，有VCD也有錄像帶。他們還依佛經思想譜寫了許多佛教音樂，灌製成CD片，從藝術及音樂的角度弘揚佛法，這在台灣佛教界也算是別開生面的弘法方式。
7、網絡
台灣許多佛教道場都設有網絡站，除介紹該道場的情況及日常活動安排外，還作了許多弘法工作。如「台大佛學研究中心」，這個站點的內容非常豐富，設有中心簡介、中心公告、教界消息、意見調查、書目檢索、期刊原文、專書專文、圖書館錄、漢文佛典、藏文佛典、巴利文佛典、梵文教學、巴利文教學、藏文教學、多媒體區、佛學網絡、佛學工具、佛學院所、佛學造字等二十個項目。另外，像「普賢護法會」，正在做大藏經光碟版和大藏經的網絡查尋，對於瞭解國際佛教動態，吸收最新佛學研究成果，以及教界的交流，都提供了極大的方便。
8、雜誌
台灣的佛教組織很多，這些組織大多有自己的雜誌。其中有不少只是一般的通訊，主要宣傳該團體的活動情況，並刊登住持法師的一些開示，並無特色。但也有辦得非常好的，如《中華佛學研究所學報》、《諦觀》等，學術水準很高；而《人生》、《普門》、《慈濟》等，則活潑潑地體現了佛法在生活中的運用。
台灣佛教的弘法方式很多，除了上面介紹的幾個重要方面外，還有面向社會的佛學圖書館，筆者此次在台北參觀的「文殊圖書館」、「佛陀教育基金會圖書館」，都有豐富的藏書和音像資料供信徒借閱。而台灣的法師的弘法熱情更是值得讚歎，他們或設觀音熱線，為社會群眾解除心理困惑；或宣傳環保、護生，愛護動物；或撰文抨擊邪教，倡導正信。除了面向社會普通群眾而外，法師們還時常到軍隊或監獄說法布教，以各種方式弘揚佛法，淨化社會人心。
二、僧教育
佛法由佛法僧三寶構成的。學佛修行雖然是依法得解脫，但住持佛法端賴僧寶，因為「道在人弘」。台灣曾經曆日據時代，佛教也因此受到日本佛教的影響，遺留了許多不如法現象。大陸解放前夕，大批優秀的長老和中青年法師來到台灣，當他們立定腳跟，有一定經濟基礎後，便開始辦僧教育以培育僧材。今日，許多道場都有了自己的佛學院或研究所。台灣佛教界的僧教育，除繼承民國年間大陸佛教辦學的模式，還在發展中形成了了自己的風格。
1、保持傳統
佛教在中國的流傳已有二千年歷史，並形成了傳統的叢林制度。台灣的許多佛學院都是過著叢林、學院一體化的生活，如圓光佛學院、南普陀佛學院、福嚴佛學院等，都嚴守叢林規制：上殿、過堂、半月半月誦戒、禪修，注重持戒和僧人的威儀，有些學院不供晚餐，鼓勵學生學戒持戒，過午不食，以叢林生活培養學員健全的僧格。
2、適應現代
佛法在現代社會的生存，自然要能適應時代，尤其是要能夠利用現代的科技手段來為學習和弘法服務，這必須在學生時代就開始培養。台灣的許多佛學院和研究所都有現代化的裝備，有專門的電腦室供學員使用，他們可以利用電腦做作業、寫文章、上網查詢資料，福嚴佛學院的畢業班學生，每人都有手提電腦。圖書館以電腦進行管理，可以很方便地查找所需要的資料，還備有複印機，為師生複印資料提供了方便。
3、重視學術
在台灣的佛教界，印順法師是公認的導師，他老人家的佛學思想幾乎影響了一代中青年人。目前，台灣的許多研究所和佛學院都把他的《妙雲集》作為教材使用。印順導師非常注重學術研究，在他的影響下，許多中青年法師也都走上了現代學術研究路線，其中還有相當一部分法師前往歐美、日本攻讀學位，取得學位後回到台灣辦學，所以，台灣佛教界的學術氣氛是比較濃厚的。聖嚴法師主持的中華佛學研究所，恆清法師主持的法光佛學研究所，及大航法師擔任院長的福嚴佛學院，都有這種傾向。
4、多種層次辦學
台灣佛學院為不同程度的學員開設了相應的教學內容，如圓光佛學院，有初中部、高中部、專門部、大學部及研究生部。福嚴佛學院也有初級部和高級部，不同水平的學生都能找到適合自己的學習環境。台灣一些研究所辦得很有水準，如聖嚴法師的「中華佛學研究所」，恆清法師的「法光研究所」，學術水準都很高。
5、四眾同修
目前，大陸佛學院的招生只侷限於出家眾，是名符其實的「僧教育」，而台灣的許多佛學院都是四眾同修，如圓光佛學院、中華佛學研究所等，不僅培育僧才，也為在家居士修學佛法提供因緣。據「慈明佛學院」教務長介紹，許多發心進入佛學院學習的在家居士都有出家的意向，因此，在佛學院的幾年教學中，開學初在家眾比出家眾人數多，學業進入一半時，在家眾與出家眾的人數就一樣多了，而到畢業前夕，往往出家眾比在家眾還多。看來辦四眾教育不僅可以提高居士的佛學水準，也是壯大僧伽隊伍的重要途徑。
以上幾點，是我在參訪一些佛學院和研究所後的總結。當然，並不是說所有的佛學院、研究所都是這樣。像靈岩山的辦學，就是屬於非常傳統而又封閉的教育，要求學員嚴格遵循叢林生活，以背誦經論為主要的學習方式，不主張學生學習社會知識或接觸報紙、電視，更拒絕現代學術；而「中華佛學研究所」及「法光研究所」，則又未免太偏重現代學術。
三、慈善
漢傳佛教主要是大乘佛教，是以發菩提心、行菩薩道為修學的途徑，表現在實踐上就是慈悲濟世，從利他中完善自己。這樣的精神可以通過慈善事業的開展去實踐。台灣的許多佛教道場都有慈善項目，其中最出色的要屬證嚴法師創辦的「慈濟基金會」。這是一個專門的慈善團體，自1966年創建以來，會員已達461萬之多，從慈善、醫療、文化、教育四個方面為社會提供幫助。
1、濟貧救難
慈濟志業的工作項目主要體現在兩個方面：首先是濟貧，對低收入戶長期予以濟助，包括實物濟助、醫療濟助、義診濟助及孤貧喪葬濟助。其次是救難，對世界各地的重大自然災害及意外事故給予緊急救援。僅在台灣省境內，自1966年起，慈濟所濟助的貧病急難已逾123萬人次，送達貧戶手中的救濟金額超過17億元台幣。截至1994年底，長期接受慈濟基金會濟助者，每月達16000戶，每月的救濟金共計一千餘萬元。此外，他們還走出台灣島，為大陸、孟加拉、外蒙古、尼泊爾、泰北、盧旺達、柬埔寨、南非、幾內亞比索、車臣等地賑災救難，貢獻他們的愛心。其它佛教團體，如佛光山，也專設有冬令救濟會、急難救助會以扶危濟困。
2、醫療
疾病不僅使患者陷入痛苦之中，更使很多家庭因此而背上沉重的經濟負擔，所以，解決眾生的病苦也是佛教慈善的重要內容。慈濟基金會1972年初率先在花蓮市成立義診所，隨後又創建慈濟綜合醫院、臨床醫學研究中心、醫療網中的大林分院及兒童發展復健中心。在慈濟綜合醫院參觀時，陪同的慈濟志工為我們介紹了證嚴法師創辦醫院的宗旨，他們不但治病救人，更給病人以愛心和尊重，慈濟的醫生護士都真誠地愛護病人，還有數百名的志工奔忙於醫院的各個角落，隨時為病人提供各種服務。有些病人病癒出院後，志工們還會打電話或親自上門慰問。醫院中為病情危急的病人設有心蓮病房，除提供優越的治療環境外，還給予宗教的關懷。醫院還設有骨髓資料庫，號召廣大信徒捐贈骨髓，現已有十萬人參與抽血檢驗，成為亞洲最大的骨髓資料庫，為血液病患者提供了生存希望。另外，佛光山也設有佛光診所和雲水醫院，為病患者提供了醫療方便。
3、教育
台灣佛教界還辦有自己的大學，如華梵工學院、慈濟醫學院、玄奘人文社會學院，以及正在籌建中的佛光大學和法鼓大學。筆者此次參觀了玄奘人文社會學院、華梵工學院、慈濟醫學院。無論是從校園環境、教學設施，還是他們所介紹的辦學理念，都使我深刻認識到教界自行辦學的意義。教界所創辦的大學不僅可以傳授社會知識，更能培養學員擁有健全的心態和高尚的品德。
在參訪慈濟醫學院時，筆者看到學生穿統一校服，吃自助素食，一餐只要花十元錢（台幣），就可以隨便吃。據說這樣做是為培養學員的慈悲心，避免他們的攀比心。學院還設有茶道、花道、書畫和禪修的課程，以陶冶學員的情操，又開設慈善愛心教育，以培養學員對社會的關愛之心。醫學院的課程難免要涉及解剖屍體的問題，他們對解剖的每具屍體都十分尊重，稱其為「人體老師」，在解剖屍體前要舉行誦經儀式，解剖結束後要重新縫合，穿上證嚴上人特製的衣服送去火化，然後將骨灰供在醫學院中。
佛光山的教育也辦得很出色，他們除了佛學院和研究所進行的專業教育外，還有面向社會的大學和中學教育，同時，也為廣大信眾開辦了夏令營、信徒講習會、都市佛學院及大專佛學中心，他們不僅重視青年教育，也十分關注兒童教育，辦有幼稚園、兒童夏令營、星期兒童班和兒童才藝班等等。除此以外，他們還時常到公司或監獄去弘揚佛法，並在電視上舉辦各類講座，為不同層次的人們提供了學佛的環境，這大概也是佛光山人才聚集的原因所在。
佛教常被許多社會人士視為消極厭世的象徵，以為佛教徒不關心社會，無益於社會的發展，而慈善事業的開展正可以改變人們的錯誤認識。佛法的弘揚若單純以佛教的面目出現，會使很多異教徒或非佛教徒存有戒心，而慈善則沒有任何界限，任何人都能接受。同時，社會發展中出現的貧富懸殊現象，也唯有通過慈善才能得以調節。基督教的慈善事業就做得非常好，他們不僅濟貧救困，還創辦醫療和教育事業，使無數人因此而受惠。今後，佛教界在慈善這一領域還應多下些功夫，才能消除長期以來社會對佛法的誤解，真正使佛法走入人們的生活。
四、僧團體制
原始佛教的僧團是無政府的，屬於十方共有，並遵循著法制下的民主平等。而中國的叢林則成立了相應的領導體系，並以此確立了方丈的權威性，但所有權也還是屬於十方。而叢林在發展過程中又逐漸演變為兩種體制，一部分還保留著十方叢林的公有制，另一部分則成為私有制的子孫廟。台灣的許多道場都比較接近於子孫廟的體制。
1、私有制
台灣的許多寺院，雖然保有傳統中國叢林的規範，但卻屬於私有制，由某位法師長期苦心經營而成。而這個法師自然就成了寺院的主人，可以全權的支配它。一旦擁有某個寺院，不僅可以利用它作為修行的場所，還可以干按照自己的想法幹一番弘法事業，所以有許多法師都希望擁有自己的道場。
2、子孫道場
十方叢林的住眾是十方大眾，而子孫道場則以自己的徒子徒孫為主。佛光山、法鼓山、中台、慈濟、靈岩都是在台灣最有影響的山頭，每個道場都以各自的徒眾為核心，形成自身特有的體系，並且都發展出自己的風格，並自稱佛光人、法鼓人或慈濟人，子孫道場的性質比較濃厚。
3、男女眾同住
台灣的許多道場都是男女眾同住，佛光、法鼓、靈岩、中台等等，都是在一個師父之下，由少數幾個男眾加上一大幫女眾。台灣佛教界的出家女眾比男眾多，因此一般道場總是女眾多於男眾，而在事業的開展上，女眾也往往比男眾更為得力。
4、連鎖寺院
從前大陸的大叢林會在各處設有自己的下院，台灣的許多道場也都有各自的分院，其中最著名的是佛光山，在世界各地有一百多個分院；慈濟基金會在海內外也有許多分會；不久前崛起的中台山道場在台灣各地也已形成五十多個精舍。這種從總院到分院的組織結構，形成一股龐大的弘法力量，對於弘法事業的開展和推廣，無疑是具有積極意義的。
對於台灣這樣一種僧團體制，我並不是很喜歡，總覺得它不太如法，和律制的僧團相差太遠。但從台灣佛教事業的興旺發達來看，卻也發現了它的優越性：私有制使人更有責任感；而子孫道場凝聚力強，既便於管理也容易成就事業；至於男女眾同住一個道場，分工合作，也能夠取長補短。這些條件對於事業的成就應當說是非常有益，但從個人的修行解脫來說，私有制和子孫道場，會增長修行人的我執和我所執，使人在成就事業的同時，不知不覺地被我、我所緊緊地束縛住，從而背離了佛教涅槃解脫的精神。當然，假如能生心無住，則又另當別論了。
台灣的佛教僧團中，自然也有不少是公有的、十方的、及單純的男眾或女眾道場。其事業之成就雖不及子孫道場，也別有一番景象，如正覺精舍、南普陀寺等都以道風嚴謹著稱。今後的僧團應以什麼樣的方式存在更為合理呢？有人主張恢復十方制度；也有人更喜歡子孫道場，在相當長的時期內，這兩種體制可能還會同時存在。不過，理想的僧團還應是律制的六和僧團，所以說，在佛教事業的發展中，弘揚律學和僧制建設恐怕是當今的首要問題。
台灣之行，看到和想到的很多，由於行程匆匆，一路走馬觀花似的，有些印象業已淡忘，而參訪時本沒有打算要寫什麼，雖然走了許多寺院，但瞭解得並不深入。現在形諸於筆端的只是大概的感覺，可能會籠統些，只希望給大家提供有關台灣佛教的簡單線索，如果想進一步瞭解的人，不妨親自去走走。
一、弘法
說到台灣佛教，讓我感觸最深的是他們的弘法事業。台灣的佛教道場很多，除獨立於山林、城市中的大大小小寺院之外，還有許多坐落在樓層中的精舍，他們與社會大眾融為一體，為城市中的廣大信徒修學佛法提供了極大方便。台灣的法師大都熱心於弘法，隨便走到一個道場，看看他們的活動安排表，便可以瞭解他們的活動情況了。一些大的道場，如佛光山、法鼓山等，一年內的活動都會預先安排好；一般的小寺院往往也安排了一個月或一週的活動，其內容豐富多彩，真可謂法門無量。
1、講經、講座
一般寺院的活動安排，都有拜懺、共修、講經、講座，這大概算是台灣寺院的基本弘法形式。筆者在台參訪期間，應邀到台北的文殊院講堂、中壢市清心講堂、桃園市學佛行苑、台中市靈山寺、普賢講堂分別做了演講。這些講堂處於鬧市中，多數就設在樓層內，通常都有固定的活動安排，偶爾也請外面的法師去演講。每個講堂都有自己的信徒群體，講堂的生存主要依賴信徒的護持。台灣的一些大法師也時常租用社會公共場所（如中山紀念堂等）舉辦大型講座，有時會有數萬人參加，其佈置之莊嚴、場面之壯觀，恍如靈山再現。
2、印經、贈送經書
台灣佛教界創辦的出版社很多，有佛光出版社、法鼓文化出版社、東初出版社、大乘文化出版社、正聞出版社、慈濟文化出版社等等。此外還有許多印經會，發動信徒印經結緣，台灣的許多佛教組織及寺院都設有經書結緣。我這次到台中埔里參訪，在法耘印經會、大林靜舍請到幾冊南傳的佛教典籍，像這樣偏僻的小地方都能請到結緣的經書，可見經書的普及。
3、錄音、錄像
利用錄音、錄像帶弘法，是台灣佛教得以普及的重要途徑之一，尤其是在電台及電腦網絡沒有盛行之前，音像弘法就算是最理想的方式了。台灣有許多出色的法師和居士，他們以極大的熱情，在教界及社會群眾中弘揚佛法，並將講經和講座的內容製作成錄音、錄像帶。在台灣，錄音、錄像帶幾乎和經書一樣普及，除了在大陸常見的慧律法師、淨空法師的音像製品外，很多法師都有自己的錄音和錄像帶流通。想聽任何一位法師講經，只要找到他的音像製品，真是非常方便的事。
4、各種佛學營
每到暑假，台灣的許多道場都會舉辦各種佛學營，如大學生夏令營或冬令營，小學生夏令營或冬令營，高中生夏令營或冬令營，教師夏令營或冬令營等，還有短期出家活動。今日的台灣佛教界，之所以能吸引那麼多大學生學佛或出家，使佛教徒的素質得以提高，主要是這些活動帶來的成果。
5、電視台
台灣目前有五家佛教界辦的電視台，如佛光山的佛光衛視，慈濟的大愛電視台，中國佛教傳佈協會的衛星電台等，它們在二十四小時不間斷地傳播佛法，或傳播與佛教有關的內容。如衛星電台的節目有：空中佛學院、佛經講座、佛界資訊報導、人道素食、插花、高僧專訪、名剎之旅、兒童故事、佛學疑惑開釋、電影欣賞等。另外中視、台視等重要電台也時常邀請法師講經、講座。可以想像，台灣社會民眾想要聽聞佛法，是一件多麼方便的事。
6、多媒體
從瑞穗到花蓮的路上，有一座和南寺。這所寺院專門以多媒體弘法。他們以佛經為題材製作了許多卡通片，描繪了一幅幅佛國淨土的莊嚴，以及佛陀在因地行菩薩道的感人事蹟，有VCD也有錄像帶。他們還依佛經思想譜寫了許多佛教音樂，灌製成CD片，從藝術及音樂的角度弘揚佛法，這在台灣佛教界也算是別開生面的弘法方式。
7、網絡
台灣許多佛教道場都設有網絡站，除介紹該道場的情況及日常活動安排外，還作了許多弘法工作。如「台大佛學研究中心」，這個站點的內容非常豐富，設有中心簡介、中心公告、教界消息、意見調查、書目檢索、期刊原文、專書專文、圖書館錄、漢文佛典、藏文佛典、巴利文佛典、梵文教學、巴利文教學、藏文教學、多媒體區、佛學網絡、佛學工具、佛學院所、佛學造字等二十個項目。另外，像「普賢護法會」，正在做大藏經光碟版和大藏經的網絡查尋，對於瞭解國際佛教動態，吸收最新佛學研究成果，以及教界的交流，都提供了極大的方便。
8、雜誌
台灣的佛教組織很多，這些組織大多有自己的雜誌。其中有不少只是一般的通訊，主要宣傳該團體的活動情況，並刊登住持法師的一些開示，並無特色。但也有辦得非常好的，如《中華佛學研究所學報》、《諦觀》等，學術水準很高；而《人生》、《普門》、《慈濟》等，則活潑潑地體現了佛法在生活中的運用。
台灣佛教的弘法方式很多，除了上面介紹的幾個重要方面外，還有面向社會的佛學圖書館，筆者此次在台北參觀的「文殊圖書館」、「佛陀教育基金會圖書館」，都有豐富的藏書和音像資料供信徒借閱。而台灣的法師的弘法熱情更是值得讚歎，他們或設觀音熱線，為社會群眾解除心理困惑；或宣傳環保、護生，愛護動物；或撰文抨擊邪教，倡導正信。除了面向社會普通群眾而外，法師們還時常到軍隊或監獄說法布教，以各種方式弘揚佛法，淨化社會人心。
二、僧教育
佛法由佛法僧三寶構成的。學佛修行雖然是依法得解脫，但住持佛法端賴僧寶，因為「道在人弘」。台灣曾經曆日據時代，佛教也因此受到日本佛教的影響，遺留了許多不如法現象。大陸解放前夕，大批優秀的長老和中青年法師來到台灣，當他們立定腳跟，有一定經濟基礎後，便開始辦僧教育以培育僧材。今日，許多道場都有了自己的佛學院或研究所。台灣佛教界的僧教育，除繼承民國年間大陸佛教辦學的模式，還在發展中形成了了自己的風格。
1、保持傳統
佛教在中國的流傳已有二千年歷史，並形成了傳統的叢林制度。台灣的許多佛學院都是過著叢林、學院一體化的生活，如圓光佛學院、南普陀佛學院、福嚴佛學院等，都嚴守叢林規制：上殿、過堂、半月半月誦戒、禪修，注重持戒和僧人的威儀，有些學院不供晚餐，鼓勵學生學戒持戒，過午不食，以叢林生活培養學員健全的僧格。
2、適應現代
佛法在現代社會的生存，自然要能適應時代，尤其是要能夠利用現代的科技手段來為學習和弘法服務，這必須在學生時代就開始培養。台灣的許多佛學院和研究所都有現代化的裝備，有專門的電腦室供學員使用，他們可以利用電腦做作業、寫文章、上網查詢資料，福嚴佛學院的畢業班學生，每人都有手提電腦。圖書館以電腦進行管理，可以很方便地查找所需要的資料，還備有複印機，為師生複印資料提供了方便。
3、重視學術
在台灣的佛教界，印順法師是公認的導師，他老人家的佛學思想幾乎影響了一代中青年人。目前，台灣的許多研究所和佛學院都把他的《妙雲集》作為教材使用。印順導師非常注重學術研究，在他的影響下，許多中青年法師也都走上了現代學術研究路線，其中還有相當一部分法師前往歐美、日本攻讀學位，取得學位後回到台灣辦學，所以，台灣佛教界的學術氣氛是比較濃厚的。聖嚴法師主持的中華佛學研究所，恆清法師主持的法光佛學研究所，及大航法師擔任院長的福嚴佛學院，都有這種傾向。
4、多種層次辦學
台灣佛學院為不同程度的學員開設了相應的教學內容，如圓光佛學院，有初中部、高中部、專門部、大學部及研究生部。福嚴佛學院也有初級部和高級部，不同水平的學生都能找到適合自己的學習環境。台灣一些研究所辦得很有水準，如聖嚴法師的「中華佛學研究所」，恆清法師的「法光研究所」，學術水準都很高。
5、四眾同修
目前，大陸佛學院的招生只侷限於出家眾，是名符其實的「僧教育」，而台灣的許多佛學院都是四眾同修，如圓光佛學院、中華佛學研究所等，不僅培育僧才，也為在家居士修學佛法提供因緣。據「慈明佛學院」教務長介紹，許多發心進入佛學院學習的在家居士都有出家的意向，因此，在佛學院的幾年教學中，開學初在家眾比出家眾人數多，學業進入一半時，在家眾與出家眾的人數就一樣多了，而到畢業前夕，往往出家眾比在家眾還多。看來辦四眾教育不僅可以提高居士的佛學水準，也是壯大僧伽隊伍的重要途徑。
以上幾點，是我在參訪一些佛學院和研究所後的總結。當然，並不是說所有的佛學院、研究所都是這樣。像靈岩山的辦學，就是屬於非常傳統而又封閉的教育，要求學員嚴格遵循叢林生活，以背誦經論為主要的學習方式，不主張學生學習社會知識或接觸報紙、電視，更拒絕現代學術；而「中華佛學研究所」及「法光研究所」，則又未免太偏重現代學術。
三、慈善
漢傳佛教主要是大乘佛教，是以發菩提心、行菩薩道為修學的途徑，表現在實踐上就是慈悲濟世，從利他中完善自己。這樣的精神可以通過慈善事業的開展去實踐。台灣的許多佛教道場都有慈善項目，其中最出色的要屬證嚴法師創辦的「慈濟基金會」。這是一個專門的慈善團體，自1966年創建以來，會員已達461萬之多，從慈善、醫療、文化、教育四個方面為社會提供幫助。
1、濟貧救難
慈濟志業的工作項目主要體現在兩個方面：首先是濟貧，對低收入戶長期予以濟助，包括實物濟助、醫療濟助、義診濟助及孤貧喪葬濟助。其次是救難，對世界各地的重大自然災害及意外事故給予緊急救援。僅在台灣省境內，自1966年起，慈濟所濟助的貧病急難已逾123萬人次，送達貧戶手中的救濟金額超過17億元台幣。截至1994年底，長期接受慈濟基金會濟助者，每月達16000戶，每月的救濟金共計一千餘萬元。此外，他們還走出台灣島，為大陸、孟加拉、外蒙古、尼泊爾、泰北、盧旺達、柬埔寨、南非、幾內亞比索、車臣等地賑災救難，貢獻他們的愛心。其它佛教團體，如佛光山，也專設有冬令救濟會、急難救助會以扶危濟困。
2、醫療
疾病不僅使患者陷入痛苦之中，更使很多家庭因此而背上沉重的經濟負擔，所以，解決眾生的病苦也是佛教慈善的重要內容。慈濟基金會1972年初率先在花蓮市成立義診所，隨後又創建慈濟綜合醫院、臨床醫學研究中心、醫療網中的大林分院及兒童發展復健中心。在慈濟綜合醫院參觀時，陪同的慈濟志工為我們介紹了證嚴法師創辦醫院的宗旨，他們不但治病救人，更給病人以愛心和尊重，慈濟的醫生護士都真誠地愛護病人，還有數百名的志工奔忙於醫院的各個角落，隨時為病人提供各種服務。有些病人病癒出院後，志工們還會打電話或親自上門慰問。醫院中為病情危急的病人設有心蓮病房，除提供優越的治療環境外，還給予宗教的關懷。醫院還設有骨髓資料庫，號召廣大信徒捐贈骨髓，現已有十萬人參與抽血檢驗，成為亞洲最大的骨髓資料庫，為血液病患者提供了生存希望。另外，佛光山也設有佛光診所和雲水醫院，為病患者提供了醫療方便。
3、教育
台灣佛教界還辦有自己的大學，如華梵工學院、慈濟醫學院、玄奘人文社會學院，以及正在籌建中的佛光大學和法鼓大學。筆者此次參觀了玄奘人文社會學院、華梵工學院、慈濟醫學院。無論是從校園環境、教學設施，還是他們所介紹的辦學理念，都使我深刻認識到教界自行辦學的意義。教界所創辦的大學不僅可以傳授社會知識，更能培養學員擁有健全的心態和高尚的品德。
在參訪慈濟醫學院時，筆者看到學生穿統一校服，吃自助素食，一餐只要花十元錢（台幣），就可以隨便吃。據說這樣做是為培養學員的慈悲心，避免他們的攀比心。學院還設有茶道、花道、書畫和禪修的課程，以陶冶學員的情操，又開設慈善愛心教育，以培養學員對社會的關愛之心。醫學院的課程難免要涉及解剖屍體的問題，他們對解剖的每具屍體都十分尊重，稱其為「人體老師」，在解剖屍體前要舉行誦經儀式，解剖結束後要重新縫合，穿上證嚴上人特製的衣服送去火化，然後將骨灰供在醫學院中。
佛光山的教育也辦得很出色，他們除了佛學院和研究所進行的專業教育外，還有面向社會的大學和中學教育，同時，也為廣大信眾開辦了夏令營、信徒講習會、都市佛學院及大專佛學中心，他們不僅重視青年教育，也十分關注兒童教育，辦有幼稚園、兒童夏令營、星期兒童班和兒童才藝班等等。除此以外，他們還時常到公司或監獄去弘揚佛法，並在電視上舉辦各類講座，為不同層次的人們提供了學佛的環境，這大概也是佛光山人才聚集的原因所在。
佛教常被許多社會人士視為消極厭世的象徵，以為佛教徒不關心社會，無益於社會的發展，而慈善事業的開展正可以改變人們的錯誤認識。佛法的弘揚若單純以佛教的面目出現，會使很多異教徒或非佛教徒存有戒心，而慈善則沒有任何界限，任何人都能接受。同時，社會發展中出現的貧富懸殊現象，也唯有通過慈善才能得以調節。基督教的慈善事業就做得非常好，他們不僅濟貧救困，還創辦醫療和教育事業，使無數人因此而受惠。今後，佛教界在慈善這一領域還應多下些功夫，才能消除長期以來社會對佛法的誤解，真正使佛法走入人們的生活。
四、僧團體制
原始佛教的僧團是無政府的，屬於十方共有，並遵循著法制下的民主平等。而中國的叢林則成立了相應的領導體系，並以此確立了方丈的權威性，但所有權也還是屬於十方。而叢林在發展過程中又逐漸演變為兩種體制，一部分還保留著十方叢林的公有制，另一部分則成為私有制的子孫廟。台灣的許多道場都比較接近於子孫廟的體制。
1、私有制
台灣的許多寺院，雖然保有傳統中國叢林的規範，但卻屬於私有制，由某位法師長期苦心經營而成。而這個法師自然就成了寺院的主人，可以全權的支配它。一旦擁有某個寺院，不僅可以利用它作為修行的場所，還可以干按照自己的想法幹一番弘法事業，所以有許多法師都希望擁有自己的道場。
2、子孫道場
十方叢林的住眾是十方大眾，而子孫道場則以自己的徒子徒孫為主。佛光山、法鼓山、中台、慈濟、靈岩都是在台灣最有影響的山頭，每個道場都以各自的徒眾為核心，形成自身特有的體系，並且都發展出自己的風格，並自稱佛光人、法鼓人或慈濟人，子孫道場的性質比較濃厚。
3、男女眾同住
台灣的許多道場都是男女眾同住，佛光、法鼓、靈岩、中台等等，都是在一個師父之下，由少數幾個男眾加上一大幫女眾。台灣佛教界的出家女眾比男眾多，因此一般道場總是女眾多於男眾，而在事業的開展上，女眾也往往比男眾更為得力。
4、連鎖寺院
從前大陸的大叢林會在各處設有自己的下院，台灣的許多道場也都有各自的分院，其中最著名的是佛光山，在世界各地有一百多個分院；慈濟基金會在海內外也有許多分會；不久前崛起的中台山道場在台灣各地也已形成五十多個精舍。這種從總院到分院的組織結構，形成一股龐大的弘法力量，對於弘法事業的開展和推廣，無疑是具有積極意義的。
對於台灣這樣一種僧團體制，我並不是很喜歡，總覺得它不太如法，和律制的僧團相差太遠。但從台灣佛教事業的興旺發達來看，卻也發現了它的優越性：私有制使人更有責任感；而子孫道場凝聚力強，既便於管理也容易成就事業；至於男女眾同住一個道場，分工合作，也能夠取長補短。這些條件對於事業的成就應當說是非常有益，但從個人的修行解脫來說，私有制和子孫道場，會增長修行人的我執和我所執，使人在成就事業的同時，不知不覺地被我、我所緊緊地束縛住，從而背離了佛教涅槃解脫的精神。當然，假如能生心無住，則又另當別論了。
台灣的佛教僧團中，自然也有不少是公有的、十方的、及單純的男眾或女眾道場。其事業之成就雖不及子孫道場，也別有一番景象，如正覺精舍、南普陀寺等都以道風嚴謹著稱。今後的僧團應以什麼樣的方式存在更為合理呢？有人主張恢復十方制度；也有人更喜歡子孫道場，在相當長的時期內，這兩種體制可能還會同時存在。不過，理想的僧團還應是律制的六和僧團，所以說，在佛教事業的發展中，弘揚律學和僧制建設恐怕是當今的首要問題。
台灣之行，看到和想到的很多，由於行程匆匆，一路走馬觀花似的，有些印象業已淡忘，而參訪時本沒有打算要寫什麼，雖然走了許多寺院，但瞭解得並不深入。現在形諸於筆端的只是大概的感覺，可能會籠統些，只希望給大家提供有關台灣佛教的簡單線索，如果想進一步瞭解的人，不妨親自去走走。
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