淨空法師：修行從持戒下手
現在修行最重要的，一定要記住從持戒下手，不持戒不行。不持戒念佛功夫不得力，不持戒學經教，學的是佛學，不是智慧。人真正持戒、修定，你念佛、誦經那就不一樣了，那你真的是在修福。戒從哪裡學？我們今天要搞真的，不能搞假的，假的到臨終時候你將來還去繼續搞六道輪迴，你就錯了。你要再說我學佛，怎麼佛菩薩不靈？對佛菩薩起了埋怨，你下地獄去了。佛菩薩說得很清楚，你自己錯了，你不承認。你看看，我們的戒律依什麼？最高的指導原則，淨業三福。經上講得很清楚，這三條是「三世諸佛淨業正因」，這句話還得了嗎？三世是過去、現在、未來，所有一切修菩薩道成佛的人，都要依這三條。這三條第一條你做到了沒有？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，給諸位說，比我們中國老祖宗講的十二個字，內容還要深、還要廣。怎樣孝養父母、怎樣奉事師長？佛弟子想做個菩薩，菩薩知恩報恩，什麼人恩德最大？父母、老師，父母給我們身命，老師給我們慧命。不孝父母是頭等大罪，背師叛道跟不孝父母的罪是相同的，你這還得了嗎？
我們今天要把孝養父母、奉事師長落實，用什麼？用《弟子規》。淨業三福這兩句是綱，《弟子規》一百一十三樁事那是目，你就曉得怎樣去做才把這兩句做圓滿。不能小看《弟子規》，《弟子規》展開跟十善業道沒有兩樣，八萬四千細行，倫理道德的教育。你要不從《弟子規》上去學，那你就得學小乘法，小乘經論很多，你要去學小乘戒律。所以我們中國古聖先賢他們聰明，唐朝中葉以後，中國的佛教，無論在家出家不學小乘，用儒跟道代替小乘。今天佛教之衰，為什麼？儒跟道不學了，小乘也不要了，變成沒根的佛法，所以佛法衰了，衰成這個樣子。無論怎麼樣修你都不會成就，你出不了六道輪迴，你也往生不了極樂世界，那麻煩大了！經典一展開，諸位就會看到「善男子、善女人」，那善的標準是什麼？十善業道。十善業道的基礎在哪裡？基礎在倫理的教育、道德的教育、因果的教育，我們用儒跟道代替，好！中國自己的東西，不輸給小乘。中國從採用儒家、道家來代替小乘，大概也有一千六、七百年了，這一千六、七百年出了多少高僧大德，這就說明古人的選擇沒有錯誤。我們還是要走古人的道路，用儒、道來代替小乘，就是用《弟子規》、《感應篇》、《文昌帝君陰騭文》，這裡也可以包括印祖所推薦、所介紹的《了凡四訓》跟《安士全書》，把這些東西看作是戒律，根本的戒律。有這個基礎，我們修十善業道一點困難都沒有，你才是真正的善男子、善女人。如果連這個都不知道，都不能認知，不能真幹，你學佛可以說你在佛門種個善根，這一生想成就很困難。
為什麼佛陀要制戒
大安法師
為什麼佛陀要制戒？為什麼這個戒是十方三世諸佛都要去製定的？而且大小乘經典都讚歎戒律的功德？你要修行佛道，一定要持戒。一切眾生本具佛性，你要顯發這個涅槃的佛性，一定要從持戒下手。在佛的果地上有五分法身之功德：戒、定、慧、解脫、解脫知見，是以戒作為它的第一個條件的。
所以佛陀制戒稱為「為道制戒」。我們講十善業道，十善業道屬於世間的善法，它不是為了道的。那麼佛陀制的聲聞戒，它是為解脫之道來施設的，「為道制戒，本非世福」，不是為了得人天福報來持戒的。這個戒它有一個基本的認知，就是一切眾生本具佛性。但是我們凡夫眾生為什麼顯發不了佛性？為什麼還在這裡迷惑顛倒？為什麼一點智慧都透顯不出來？這是來自於我們的障礙，就是內心很散亂，很暗冥。然後這個暗冥的內心就會使我們的身口七支造作惡業，它就是有貪瞋癡的煩惱在驅動，所以使我們的佛性越來越顯發不出來，越來越被我們身口意的三種惡業所遮蔽。
在這種情況下怎麼去對治？那就是，對治散動的心要修禪定，對治暗冥的心要開智慧，對治身口的惡業要用戒法來作。所以這個戒律是針對我們貪瞋癡三毒煩惱直接施設的。三毒煩惱就像賊，叫煩惱賊。你持戒，戒法就是捉賊。你的禪定就是把這個煩惱賊綁住，然後開發智慧就是煩惱賊把它殺掉、斷頭。所以一切佛法一定要從戒、定、慧這三無漏學下手。所以一個人要獲得禪定、要開發智慧，他的先決條件仍然是持戒。所以《華嚴經》也說，戒律是一切無上菩提的根本。
一個佛弟子修行，如果離開了戒法，他一切禪定、一切智慧、一切解脫這些功德是不可得的。那麼這個戒律也就是佛門當中的倫理道德，它關係到佛教在這個世間的壽命。四眾弟子持戒，佛教在這個世間就會住持得長一些；四眾弟子不持戒，佛教就提前在這個世間消失。所以這叫毗尼是佛教的壽命、毗尼是佛教的幢相、毗尼關係到佛教的形象，所以四眾弟子必須持戒，尤其是出家人。如果一個比丘、比丘尼受了戒不去持戒，這就是賊住啊，它的後果是非常嚴重的。
雖然你接受四眾弟子的佈施，佈施是你持戒，你有這份福田的功德，人家眾生給我們佈施那是種在福田當中。如果你不持戒，你就不可能給眾生作為福田，那你接受眾生的佈施反而是墮落的因緣。所以這個戒律是包含著嚴峻的因果的法則的。你受戒了，但是你去破戒，其惡果是不堪設想的。但在這個時代我們還能夠去受戒、還能夠去持戒，持戒的意思常常要發誓的：寧可守戒而死，不可破戒而生。
你每天要發出這樣莊嚴的誓言，當那個五欲的塵境現前的時候，你這種戒的力量才能上來。如果你這個戒的力量上不來，面對尤其是這個五濁惡世的時代，五欲的誘惑非常大，我們內心的煩惱又很重，真的是像乾柴碰到烈火一樣的，馬上熊熊燃燒。所以這時候一定要披上一個戒律的宏誓的盔甲，在這個五欲的環境當中不受干擾。
一個人能夠持戒，他的那種品格就站立起來了。在社會上，一個低賤的人能夠持戒，他也是高貴的；一個社會地位高的人，他不持戒，他的品格也是低下的。所以在這個戒律方面，它是體現了人的福報、人的尊嚴的一個重要的這種參照。所以佛陀能夠在這個世間給我們製定戒法，我們真的要感恩。唯有佛才能把這個戒律製定得這麼完備，而且它的開、遮、持、犯，曲盡人情。它本身就是一個非常系統的、非常細膩的一套人性和追求佛性的、完成佛性的一套修行的一個學問系統。所以我們一定要發心，要具足眾戒。
很多的持戒，有趨吉避凶的效果
淨界法師
廣化老和尚的《五戒相經箋要》講到說，過去在大陸的湖南有一個祝聖寺。祝聖寺有一個老和尚傳授五戒。有一個小偷剛好經過祝聖寺，看到很多人要受五戒，他說，哎喲，受五戒恐怕不錯噢，那麼多人來受五戒。他也跑進去受五戒。戒師就問他：你要受哪一條戒？這小偷說，殺盜淫妄酒，我其它都不能受，只能夠受不妄語。就受一條不妄語戒，受完以後就回去了。
當天晚上他那些小偷的朋友--小偷都是成群結黨的--那些朋友就來找他，說：某某人啊，我們的機會來啦！隔壁村莊有一個團長，帶了十箱的軍餉，那個銀兩，都是發給軍人的軍餉。今天晚上會住在隔壁村莊，我們去把它偷過來。小偷說好啊，機會難得啊。他們就要去偷這個隔壁村莊的軍餉。
結果要走的時候，這個小偷的叔父出現了。叔父說：「你幹什麼？」小偷一心虛講不出話來，因為他想，我今天受了不妄語戒，我不能打妄語啊。講也不是，不講也不是，就不敢講話了。叔父說：「你一定是作賊心虛。」就把他的侄兒抓回來。抓回來以後，其他人就去偷了，結果統統被抓，全部被搶斃了。這個小偷因為持不妄語戒的關係，就逃過一次的死罪。這個小偷說：哦！這個不妄語是有功德的。後來他就發心受五戒了。
所以，很多的持戒，不但是來世，其實現世都會產生趨吉避凶的效果。其實，一個人你要經常講真實語，會有什麼結果，諸位知道嗎？你看有些人，他在教小孩子，他講話有威德。他說不可以這樣做，那個小孩子就不敢動。你看有些人他教小孩子，小孩子不當一回事，講話沒有那個力量.
也就是說，當我們一個聲音出來時，那個音聲的背後有一種不妄語的善業在加持。在律上說，一個經常不隨便說話的人，講話都是稱合真理、稱合真實的，他講話有威德力。你一天到晚講一些五四三二一的廢話，講多了，你講話沒有力量。所以要注意這個口業。
持戒的誤區，一定要知道！
持戒的誤區
由於戒律的弘揚不到位，大多數人不了解戒律，對戒律的理解出現了偏差，致使很多人談戒色變，這麼殊勝的戒律怎麼會讓人害怕呢？主要存在以下幾個持戒誤區：
一．戒律是自律，不是律他
學戒持戒的首要目標是自律自修自我約束，然後再通過持戒的功德，慢慢影響大眾一起持戒。
如果動不動就呵斥別人犯戒破戒，並且不知道是誰給的權力，宣判別人下地獄作餓鬼畜生，這樣只會讓大家對戒律討厭和害怕。
戒律是約束自己三業，規範自己身心的，讓自己能夠快速與道相應；不是尺子，去量人長短，不是鏡子，去照人美醜的；若明白了這一點，持戒就持得歡喜自在了。
二．戒律是開明的，不是呆板的
佛陀制戒非常開明靈活，慈悲並且人性化。
佛陀制戒時，首先考慮的是最下根器的佛弟子能否持守，不斷的去詢問，有無異議，讓大家都認同並且能夠做得到，這樣才能體現戒律的作用和意義。如果佛陀制的戒大家做不到，等於沒制戒。
佛教從傳入中國開始，就是戒律、僧制、王法與俗禮互相融合的過程，如果一定執著純粹的原始的佛教戒律，那麼，佛教難以在中國生根發展。所以祖師們根據中國的國情，為了佛法的長久住世，而破了一些遮戒。
祖師說，對於持不了的一些戒，要有慚愧心和懺悔心，要發菩提心去利益更多眾生。
三．戒律是解脫，不是束縛
修行是逆生死流，戒律就是要斷除我們的累劫習氣，切斷對世俗生活的貪染執著。
很多初學者，一進入佛門，發現這也不能做，那也不能做，乾脆棄而不學，以為不學習戒律犯了沒有過錯。這樣的認知是非常錯誤的，犯了戒不旦照樣有罪，還多一條不學無知罪。
實際上，戒律是幫助我們解脫的，持一條戒有一條戒的功德。有了戒律的規範，我們的慾望會少一點，煩惱會輕一些，離解脫就更近了。
四．戒律是保障，不是妨礙
佛弟子如果沒有戒律的保護，跟俗人無異。
會在紅塵五欲里迷失自己，身口造罪無量，一旦業緣成熟，難脫果報。按戒律要求的去做，就不會造惡因，我們就不會遭受惡報。每一條戒律，都是讓我們清凈自在的。
五．戒律是基礎，不是終極目標
持戒有無邊利益，是入道修行的根本，佛法三學的基礎，沒有戒律不生定慧。但一味強調持戒就能解脫，就落入戒禁取見。
如果不修禪定、念佛等法門，持戒充其量只是人天果報，還在輪迴中。所以，發菩提心，修菩薩行才是學戒持戒最重要的目標。
知道了這些持戒的誤區，以後我們就可以繞開這些誤區了，讓我們快速得到解脫，往生極樂。
在家居士受持菩薩戒的誤區與注意
一、大眾對受持菩薩戒的兩個誤區
1、第一個誤區：誤認為菩薩戒高不可攀，所以望而卻步。
事實上，《梵網經菩薩戒本》同於淨土法門，即不是單一的佛力，也不是單一的自力，是將自力與佛力融為一體，是合力法門，三根普被，利鈍全收，乃一乘圓教，契理契機，念佛與受持菩薩戒相輔相承，合則雙美，分則兩虧。
依據《梵網經菩薩戒本》以及《瓔珞經》，受戒的對象應該分為兩類：
一、普遍受戒的對象——六道一切眾生，種當來成佛之因;
二、受戒且得戒的對象，是但解法師語者。
所以，《梵網經菩薩戒》三根普被，利鈍全收，誰發願受持，誰就契機。”盡受得戒，皆名第一清淨者” 。受戒使我們濁惡凡夫成為第一清淨者。
2、第二個誤區：誤認為受戒犯戒罪加一等。
此乃是套用了世間法”知法犯法罪加一等”。這本是歪曲了佛法。佛在三藏十二經中說：”一切無非因果”。但沒有說過罪加一等!佛、菩薩慈悲處處呵護眾生，從不加罪於眾生。而還在許多經典中告訴我們犯戒懺悔的方法，我們依教奉行，可重獲清淨。加之受戒之人，臨犯錯造惡之境，生慚愧心、遲疑心皆得減罪。不要聽從只瞭解佛法、不瞭解戒律的人把世間法隨便套用於佛法之上。
二、授持菩薩戒之犯戒與失戒
持戒功德：菩薩雖持一戒，要比小乘持具足戒的功德更大，因為菩薩戒的每一戒都是”無盡戒”;持一戒，即在一切眾生分上得到持戒功德，眾生之數無量，持戒的功德也就無盡了，所以受持菩薩戒的功德之大，大得無法比喻。
所以瓔珞經卷下說： “法師能於一切國土中，教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。”又說：”其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三劫生死之苦。”又說：”有而犯者，勝無不犯;有犯名菩薩，無犯名外道。”可知，教化他人出家受菩薩戒的功德是很大的，自己受菩薩戒的功德，那就更大了。
犯戒罪過：有人以為受戒固然功德很大，犯戒的罪過也是很大，唯恐受了戒不能堅持不犯.所以沒有勇氣受戒，但在這裡卻明白地告訴你：”有而犯者，勝無不犯，”為什麼呢?這就是菩薩戒的功德作用了，因為持戒是對一切眾生持的，所以在一切眾生中有功德，犯戒則絕不可能對一切眾生而犯。
比如犯殺生戒，即使天天殺，時時殺;也不可能殺盡一切眾生，殺一眾生，僅於一個眾生身上得罪，殺生有罪，卻沒有在一切眾上身上得罪。
所以又說： “有犯名菩薩，無犯名外道。”所以又稱菩薩戒為”四十二賢聖法”，四十二個階位的菩薩(三十賢位加十二聖位)，是由於受持了菩薩戒而得。所以華嚴經要說：”戒是無上菩提本;”梵網經要說： “微塵菩薩眾，由是成正覺。”
失戒情況：菩薩戒不是”盡形壽”受持，而是”盡未來際”受持，所以命終不捨戒，菩薩不拒性別與變性(男女身互轉)之人;所以二形不失戒。
菩薩戒只有在兩種情形下失戒：一是犯了重戒，二是故意捨去大菩提心。
犯重戒有兩種：一是破重戒，是以上品煩惱纏犯(如故意殺人);二是污重戒，是以中品煩惱纏犯(如過失殺人，不加註意而誤殺人)。
捨大菩提心，即是對人宣佈不做菩薩了，或者不相信有菩薩行了，或者以為大乘不如小乘好而不學大乘法了，乃至不信佛法而信外道了，這都成為捨菩薩戒的因緣。
有犯不失：菩薩戒一經受得之後，從生至生，直至成佛，都是永遠隨逐的，因為戒體是一種無形狀無表象的無漏色法(物質體)，當它一經熏上了我們的本性理體之後，只有被遮沒的可能，卻沒有失落的可能了。
所謂犯了重戒失戒，那只是因受惡法陰影的遮沒而失去了戒體的功能，並不即是戒體從我們的本性理體上失落，這是應當明白的。
所以梵網經許可犯了十重的人，於佛像前懺悔過惡而取相重受;瓔珞經則直言：”十重有犯無悔，得使重受戒; “瑜珈也是直說：”以上品纏犯如上他勝處法，失戒律儀;應當更受。”
此所以”重受”或”更受”，乃是以外在的佛菩薩(他)力，為引發先前曾熏受的戒體，使之恢復其戒力功能而已。
三、受菩薩戒要做什麼準備
要做菩薩就要真實的腳踏實地的來學佛，先對無我對出離方面要有感受，在這個基礎上才能真正的發起菩提心。
小乘是把自己的漏給堵住，輪回的業把它結束掉，你的生命這樣才會充實，才會大而有光。
所以你看這個畫像也是，凡夫就光是一個人，如果聖者頭上就有光圈，這樣行起菩薩道來菩提心才會非常強大有力。
現在想受菩薩戒，往往以前就有這樣的善根，但是來到地球上投了胎之後，我們在這個境界當中會迷失掉自我，迷失了自我之後有時候就變得沒有力量了，我們的生命都迷惑在這個業力的世界裡面。
就好像飛在雲霧裡面，靠感官完全沒有辦法看到，這時候只有看儀錶盤。所以佛陀的經是真理的指導，它叫規則。這個就像儀錶盤一樣，你只要看著它，跟著它的指揮，你參照於真理你才能超越出這個迷霧，六道輪回的狀態。
那個迷霧就好像眾生業力一樣，我們自己給自己造的業力的環境，如果沒有佛講的真理就完全迷失在裡面了。
四、菩薩戒的行持
現在一般人對持戒有一種畏懼之心，就是怕自己持不好戒，罪過很大，會下三惡道。其實，受菩薩戒的前提是要發菩提心，受了戒就跟成佛結上了緣。能夠跟成佛結上緣分，比不受戒而沒有緣分來得強。
寧可受菩薩戒，犯了重戒下地獄，也比你不受菩薩戒好。為什麼呢？因為結上了緣分，所以下地獄出來後還可以成佛。永遠不受菩薩戒的就沒有這個緣分，無量劫還要輪轉，也還是要下地獄。
受了《梵網經》十重四十八輕戒的，前面的十重戒要注意，不要去犯。其它的四十八條輕垢戒是可以懺悔的，犯了後懺悔能夠懺除。更何況受了菩薩戒，我們就有菩薩戒的戒體，有這個戒體，就有佛力的加持。
如果不受這個戒，當對境生起的時候沒有戒律的護持，就一定會犯。如果你有戒體的話，遇到對境，戒體馬上產生作用，你就不會去犯。所以還是要勇敢地來受菩薩戒。受戒對自己有好處。
五、授持菩薩戒的開示
希望大家第一要懂得戒的意義;第二要知道怎樣要如法受戒;第三要知道受戒的功德;第四要知道失戒的罪苦;第五對受戒的道理要正解深信;第六要發大願求上品戒;第七要至誠稟受淨戒;第八要精明戒法;第九得戒後要善能護持，少有虧損當從速懺悔;第十當知處處都可以持戒的，不一定要出家住寺院才能受戒的。
希望戒子得戒後，當如法精修，畢生嚴持不犯，誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生。這才能達到受菩薩戒的目的，獲到殊勝功德――圓滿菩提，究竟成佛。
則上不負世尊制戒利人之盛德，並且不負發起傳戒諸同仁的厚情，和你們這次受戒的勝緣。
六、授持菩薩戒的開示
你想往生，一定要受菩薩戒、發菩提心。佛經里有個比喻，你受了菩薩戒，你的這個碗就是一個金碗了，這個金碗就是砸碎了，碎片還是金子的。不受菩薩戒，受其它戒，你的這個碗是泥巴碗，就算是一隻完整的碗，但還是泥巴的。所以我們鼓勵大家受菩薩戒。
關於菩薩戒，對十重戒要很好地去受持，不能絲毫違犯;對四十八輕戒，盡量去受持，能受持多少就受持多少。關於持午問題，如果確實持不了，那就晚上吃一點，作服藥想，但是要生慚愧心。
我們在這個世間只能粗持戒律，這也說明我們在這個時代，只靠持戒是沒辦法得解脫的。如果以自力的法門修行，對持戒的要求就非常高，但如果再以諸佛、菩薩的慈悲願力，以其願力令我們行持圓滿。
七、受菩薩戒者有八種殊勝功德
一者道場殊勝，菩薩發心，受此大戒，越六趣三乘，直至菩提。
二者發心殊勝，若人一念，發起大悲大智，受菩薩戒，即超二乘。
三者福田殊勝，假使有人供養滿世界大阿羅漢，不如供一受菩薩戒者。
四者功力殊勝，受小乘戒，譬如螢火，受菩薩戒，譬如日光。
五者滅罪殊勝，受戒破犯，猶勝外道，以戒威力，設墮惡道，受罪輕微。
六者受胎殊勝，受菩薩戒者，若有胞胎，常為天龍善神，共守護故。
七者神通殊勝，受菩薩戒者，能攪長河為酥酪，變大地作黃金。
八者果報殊勝，受菩薩戒者，當生蓮華藏海，受法性身，一得真常，永不退轉。
受大乘菩薩戒，既得如是廣大功德，因此奉勸諸善男信女，凡是信仰佛法皆應求受大乘菩薩戒。既有百益而無一害，何樂而不為呢！
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