菩提煉心

答：佛教的宗派很多，大、小乘有十個宗派。我第一次到香港講經，認識了聖一法師，他是修禪的，請我到他的道場參觀。我看了之後非常尊敬，他的禪堂有四十多人坐禪，很難得還保有禪堂裡面的規矩。他請我到禪堂開示。在那裡我讚歎禪，讚歎法師，讚歎道場，讚歎所有修禪的同學。

　　回來時，有幾位居士說：法師，你那麼讚歎禪，你為什麼不修禪？這是佛門的規矩，八萬四千法門修哪個法門就要讚歎哪個法門，為什麼？各人根性不相同。你看《金剛經》上不是說「法門平等，無有高下」？所以到哪個道場，一定要讚歎，這是自古以來的規矩。如果你不讚歎，反而說「禪沒有淨好」，人家修了幾十年，你幾句話把人家信心破壞了，這罪業就重了，這是絕大的錯誤。從前老師教導我的，「寧動千江水，不動道人心」，唯有僧讚僧，佛法才能興旺，所以要彼此互相讚歎。

　　你看《華嚴經》五十三參，五十三位菩薩所修的法門都不一樣，但個個都自己謙虛，讚歎別人。正因為眾生根性不相同，所以佛才開八萬四千法門。而任何一個法門都能成無上道，所以它是平等的，法門確實沒有高下。而他們問我的：你讚歎禪為什麼不學禪？我不是禪的根機，我參禪不會開悟，我念佛能往生，所以我選擇淨宗。我知道開悟很難，所以我對學禪的人佩服得五體投地，他比我高，我不如他，我說的話都是真話。我學佛第一部接觸的經典就是《六祖壇經》，非常有興趣，可是我三個老師都反對。方東美先生說惠能大師是天才，惠能以前沒有出現過惠能，惠能以後到今天一千三百多年，也沒有第二個惠能出來。

　　惠能大師那是一步登天，登不上去掉下來粉身碎骨，他舉這個例子給我，告訴我這個你不能學。章嘉大師跟李老師也都不贊成。

　　那時候我對於經教很有興趣。當時李老師勸我修念佛法門，我不容易接受，雖不敢反對，但還是對教有興趣。他苦口婆心勸導我到什麼程度？曾經有一次跟我說，淨宗自古以來許多高僧大德，像善導大師、永明延壽、蓮池、蕅益，佛法通了，世間法也通了，他們都念佛求生，萬一真的錯了，他們都錯了，我們也錯一次無所謂。你看李老師用這種話來勸我，我非常感激。當時李老師那樣勸我，我沒有動心。所以我的根性不是上根，那麼好的老師，那樣的勸我，我還是半信半疑。而我真正歸心淨土，大概在二、三十年前，講《華嚴經》，講了一半，有一天突然想起來，文殊、普賢，他們兩個到底學什麼法門？仔細一翻，兩個人都歸依淨土，這我就很驚訝。再看文殊最得意的門生善財，很認真留意一檢查，善財童子第一個參訪的德雲比丘，就是《四十華嚴》講的吉祥雲比丘，修什麼？修般舟三昧，專念阿彌陀佛，求生淨土。我們中國人講先入為主，第一個老師就教他念佛。再看最後普賢菩薩，十大願王導歸極樂，我這就相信了。

　　你看自始至終善財童子就是修念佛法門。當中參訪的諸善知識，那就是代表無量法門，無量的宗派，他統統學，統統讚歎，統統聽，統統接觸，還是念一句阿彌陀佛，往生淨土。廣學多聞，普遍讚歎一切法門，自己心裡頭如如不動，一句佛號念到底，最後往生淨土。我從這些經文裡面，我才死心塌地真的回歸到淨土。所以，李老師對我是助緣，緣並不成熟，講《華嚴經》的時候緣成熟了。

　　《楞嚴經》對我啟示也很大，《楞嚴經》我講了好幾遍。七七年到香港講《楞嚴經》，我那時候也是專學《楞嚴》。在《楞嚴經》中看到「二十五圓通章」，這個給我很大的啟示。一般人看這個也都是粗心大意，《楞嚴經》二十五圓通，哪個法門第一？觀世音菩薩耳根圓通。凡是特別法門，皆不按次序排列，《楞嚴經》二十五圓通是按六根、六塵、六識、七大來排列。「觀世音菩薩耳根圓通」應該排列在第二，第一個是眼根，第二個是耳根，應該排列在第二。但他們把它擺在最後，就好像唱戲一樣，最後那一曲是壓軸戲，最好的放在最後。所以這是特別法門。

　　可是沒有想到「大勢至菩薩念佛圓通章」也沒有按順序排，所以《楞嚴經》是兩個特別法門，不是一個。「大勢至菩薩念佛圓通章」是在七大裡面，七大的順序是地、水、火、風、空、見、識，大勢至菩薩是見大，識大是彌勒菩薩代表。所以他應該在彌勒菩薩之前。可是經上不是這樣的，彌勒菩薩在前，他在後面，這一看就有兩個特別法門。那為什麼偏偏讚觀世音菩薩？觀世音菩薩代表「耳根圓通章」。以後我們深入研究，了解觀音菩薩耳根法門應娑婆世界眾生之機，這個範圍小；「大勢至菩薩念佛圓通章」，它契合遍法界虛空界一切眾生之機，不一樣。觀音菩薩跟我們親切，大勢至菩薩廣大無邊，兩個特別法門。我看出這個門道之後，對於淨宗死心塌地，沒話說，真的是諸佛如來，像世尊在《無量壽經》裡讚歎阿彌陀佛「光中極尊，佛中之王」。
所以，我們對於自己所修學的法門一定要讚歎，如果不讚歎的話你沒有理由學它。而對修其他法門的，我們要尊敬。為什麼？就像吃東西口味不同。所以對別的法門一定也是讚歎，淨宗最殊勝，禪宗也最殊勝，天台也最殊勝，哪個都最殊勝，學哪個法門都一樣成無上道，根性對了就行。佛在經中常把眾生比作病人，佛是大夫（醫王），佛法是藥，每個人害的病不一樣，不能吃同樣的藥。所以，我們是淨宗的根機，你就乖乖的學淨宗，淨宗是三根普被。其他的宗沒有下根，大概只有中上根、上上根；禪是上上根，其他宗派是中上根。我們是下根，這個自己要知道。下根，這個法門可以救我，我用這服藥很適合。其他宗都不要修，為什麼？修學是一門深入，你同時修幾個宗，你這一生絕對不能成就。

　　到什麼時候你才廣學多聞，什麼宗都可以修？大徹大悟，明心見性之後。四弘誓願就是教我們修學次第的，首先要發願「眾生無邊誓願度」，願以導行，有方向、有目標。這要先從「煩惱無盡誓願斷」修起。而煩惱沒有斷盡不能夠廣學多聞，斷盡了才能夠到下一條，「法門無量誓願學」，最後「佛道無上誓願成」。所以，我講經也講得很清楚很明白，四弘誓願我只學前兩願，後面兩願我到極樂世界再學，我不在這個世界學。在這個世界要學的話，極樂世界去不了，因為你學雜了，你的力量、精神不能集中。所以，一定要一門深入，長時薰修，這是什麼？這是斷煩惱。

　　什麼時候廣學多聞？破一品無明，證一分法身。像龍樹菩薩一樣。龍樹菩薩開悟了，他證的果是別教初地菩薩。釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經，龍樹菩薩三個月就學完了。什麼原因？煩惱斷盡了，就通了。六祖煩惱斷盡了，見五祖時，他自己說，「弟子心中常生智慧」。五祖給他講《金剛經》，他聽了三分之一，聽到「應無所住，而生其心」，他就大徹大悟，後面不要再講了。這一悟一切悟，就是世尊三藏十二部他全都悟了，一悟一切悟，他對經教沒有障礙了。

　　逃難的時候，遇到無盡藏比丘尼，無盡藏比丘尼一生受持《大涅槃經》，但不懂意思。惠能大師說妳念給我聽，一聽他就明白，把《大涅槃經》的意思講給無盡藏聽，無盡藏比丘尼一聽就開悟，第一個得度的。

　　我們今天修行，我勸大家頭一個要把執著放下，執著是生死輪迴的根。執著就是見思煩惱，你有這個東西你就出不了輪迴；但是念佛行，念佛帶業往生，不斷，雖不斷要把它伏住，要能伏得住。妄念、妄心起來的時候，「阿彌陀佛」這句佛號，就把妄念伏住，行，可以往生，生凡聖同居土。如果見思煩惱斷了，真的於世出世法統統不分別了，念佛生淨土生方便有餘土；如果分別都沒有了，再破一品無明，生實報莊嚴土。所以這個我們要懂得。

　　（節錄自「學佛答問 」 21-277-01）