菩提煉心曼陀羅

怎麼才稱得上「真佛子」

淨界法師

舍利弗尊者本來是認為三乘法門各走其道，彼此不能相通，所以自己選擇的聲聞道就覺得非常的吃虧，「失於如來無量知見」。結果沒想到佛陀說，你什麼都沒有失掉。我們看經文。

今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。

舍利弗尊者一路走來，他從非常感傷，到法華會上開示悟入佛的知見，他知道其實他修的四諦法沒錯，他只要做一個動作，就是內觀。只要「觀照一念心性即空即假即中」，產生信解，就會馬上從阿羅漢變成大乘的菩薩。

什麼叫大乘菩薩呢？這以下講出了四個重點：

首先，「真是佛子」。其實阿羅漢，以蕅益大師的標準，他沒有資格叫「真」。他是佛的弟子，沒有錯，但不能講真，因為他只知權不知實，所以他是佛陀的弟子，但是他不能叫「真是佛子」。你一定要開示悟入佛的知見，你能夠傳承佛陀的家業，才可以叫做真是佛子。第一個「真是佛子」，這是總標。

「真是佛子」有三個條件：

第一個，「從佛口生」。你必須要聽聞《法華經》，產生信解。佛法的修學不是說，你今天找一塊山，蓋一個茅蓬，然後住在裡面，別人幫你送飯吃，你雙腿一盤、眼睛一閉就可以修學。沒那麼簡單！「欲知山上路，須問過來人。」佛法需要有傳承的，不是你自己去摸索。你這個摸索叫外道。外道就是在禪定裡面胡思亂想，持牛戒、持狗戒，它沒有傳承。所以學佛第一件事情，「從佛口生」，聽聞佛陀的法音，你要跟善知識如理地學習，佛陀的法音代代相傳，從佛口生。

第二個，「從法化生」。前面的「從佛口生」是聞慧。這個法，「因緣所生法，我說即是空」「諸法從本來，常自寂滅相」，它本來是一個法音，是一個音聲，文字，但是在心中你不斷地去思惟以後，欸，依教起觀，依觀生道，你的心中產生一個道的力量出來了，有一個道法的力量，「從法化生」。

你心中本來是一個音聲，但是你不斷地從音聲去思惟以後，這個音聲在你心中轉化成一種道法，可能是解脫道的力量，也可能是菩提道的道法。那麼這個時候，你就產生一個由道法生出的新的生命，叫做善根力。

「從佛口生，從法化生」是一個因地，最後果地，「得佛法分」。這個是只有大乘一佛乘才有。蕅益大師說，小乘人沒有「得佛法分」。他有「從佛口生」，因為小乘的四諦也是聽佛說的，他也不是自己胡思亂想，是佛陀的傳承；他也不斷地知苦、斷集、慕滅、修道，證得我空的道法，他的確是有道法。但是他沒有資格叫「得佛法分」，他只有涅槃寂靜。佛陀的萬德莊嚴，月印千江，百界作佛，他沒有。

當然大家會問，舍利弗尊者沒有聽《法華經》之前，他沒有「得佛法分」，那就是一個涅槃寂靜，怎麼聽聞一部經典以後就「得佛法分」呢？因為心態改變了。心態改變是最關鍵的。

諸位！他從一種向外攀緣，攀緣三乘法，心外求法，到內觀真如，他整個心態改變了。就是他內心已經開顯自性的功德，開始啟動自性功德力了，所以他就變成「真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分」，他已經傳承佛陀的家業了。這個就是信解，從信解開始。

見壞法者能呵責，當知是人真佛子

靜波法師

在現實生活當中，有很多信仰者陷入了一個誤區，什麼樣的誤區？

慧思大師在講解《法華經·安樂行品》中，有這樣的說法：「若有菩薩行世俗忍，不治惡人，令其長惡敗壞正法，此菩薩即是惡魔非菩薩也，亦復不得名聲聞也。」（《法華經安樂行義》）

如果有人行菩薩道的時候，以世俗忍，什麼叫行世俗忍？那就是老好人嘛！我沒看見，我不知道……不能懲惡揚善，使好人受委屈，壞人更加囂張，不能正確理解佛法，甚至誤解歪曲，表面貌似菩薩，實是敗壞正法，真正的惡魔！不但不是大乘菩薩，也不是小乘聲聞，死後必然沉淪墮落……因為誤導他人，似乎像有修行的樣子……

姑且不說：「我不入地獄，誰入地獄」，也無需說：「於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏」！

單就世俗諦上的：「千人之諾諾，不如一士之諤諤」！或者「不怕壞人的猖狂，只怕好人的沉默」……

如《大般涅槃經》中所說：若有佛子護持正法，見壞法者，即能驅遣、呵責、懲治，當知是人，得福無量，是真佛弟子。

若佛子見壞佛法者而不呵責、驅趕，此人則是佛法怨敵。所以，我們應當有所行動，而不是麻木不仁，尋找藉口保護自私……學佛是學無我的！

因此需要面對、接受、處理、放下！絕對不應該是：放棄、隨便、圓滑、負擔！所以佛教徒的生命是昇華，不是浮華！

由此可見：學佛不是世俗忍，要真諦忍，而且世俗忍和真諦忍要結合在一起的，甚至你在真諦上忍辱，在世俗諦上是要去努力的！為了更多的人，我們要站出來，要說真話，要護持正法，要像龍樹菩薩、提婆菩薩等人一樣，敢於同外道辯論，敢於去堅守，為法忘軀！

否則：左眼一閉，表示同意；右眼一閉，表示滿意；兩眼一閉，愛咋咋地！那麼，社會沒有希望！佛教也沒有希望！我們應該堅守！應該理直氣壯！要講好佛教的故事！講好這個故事，對整個社會是完全有益的！因為維護了法律、道德、信仰的尊嚴！何樂而不為？

要及時破斥邪說，但不奢求度化所有人

如何檢驗真佛子？

大慈大悲大覺的佛陀已寂然入滅2448年，末法時代，後500歲中，你是真學佛的嗎?你是真佛子嗎?如何檢驗?

首先從理上看，你是否明白如來藏的道理，你是否受持弘揚《法華經》，《楞嚴經》，“十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三”，“唯此一事實，余二則非真”， “終不以小乘，濟度於眾生”。這是根本，佛言：“不講第一義谛法，非佛弟子”。

第一義締，就是《法華經》《楞嚴經》，就是如來藏的道理，就是“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，就是“如是我聞”，就是“一心三藏”。

明白萬法皆當人當下一念所變現，如何能不生起同體大悲心?故菩薩發心“無緣大慈，同體大悲”，因為菩薩明白，所有人，都是一個人;所有事，所有物，都共一個本體，從而發大菩提心：“地獄不空，誓不成佛;眾生界盡，方證菩提”。

能如此發心，是名“真佛子”，能如是發心，名為“真菩薩”。

明白以上的道理，即入“首楞嚴大定”，即入“法華三昧”，即入“月光三昧”。從行持上，反過來再檢驗自己，是不是真明白，是不是真的依佛陀教誨，如理如法的行持。

真正明白道理的人，一定是嚴於律己，寬以待人;

真正明白道理的人，一定是最簡單的物欲，把自己的需求降到最低;

真正明白道理的人，一定是戒殺放生的人，自己永久素食與勸人素食，才是真正的戒殺放生;

真正明白道理的人，一定是斷除淫欲的人，萬惡淫為首，以淫心求佛智慧，如蒸砂石欲其成飯，縱經萬劫，只名“熱砂”。

真正明白道理的人，一定是受持五戒的人，因為他知道，小乘戒不持連人身都得不到，況復成佛?

真正明白道理的人，一定是修持十善業的人，就是有升天的因，他也不願意做天人，他更願意生生世世示現一個凡夫的肉團，來弘揚《法華經》;真正明白道理的人，一定是不願意生到西方極樂世界，他更願意“五濁惡世誓先入”，因為他的誓願是“如一眾生不成佛，終不於此取泥洹”。

真正明白道理的人，一定是沒有“我執”的人，更不會人我是非。他處處無“我”，但不妨假設 一個“我”，為了教化眾生。真正明白道理的人，一定是沒有情執的人，他不會執著於自己的家庭，自己的父母，自己的兒女，因為他明白，無量劫來，誰都做過自己的父母，誰都做過自己的親人。

真正明白道理的人，一定是持佛淨戒的人，因為他明白萬法皆共一個本體，這才是“妙湛總持”。

真正明白道理的人，在世間只有一個任務，就是弘揚第一義締。

真正明白道理的人，一定在勇挑如來家業的人，自己的身心都是如來家業的。

真正明白道理的人，一定是具足文殊師利的智慧，觀世音菩薩的大慈大悲，普賢菩薩的行願，地藏菩薩的大願，妙音菩薩的無量色身三昧(妙音菩薩只宣講《法華經》)。。。。。。所有菩薩的神通，智慧，無量色身三昧，普皆具足。

菩薩靠的就是發心，心發多大，就能成就多大，願所有看到這篇文章的菩薩，皆發如來藏大心，生生世世受持弘揚宣講《法華經》《楞嚴經》如來藏“一心三藏”妙法，是則名為“真精進”，是則名為“報佛恩”，是則名為“真佛子”!

附：“一心三藏”，如來真實義

“一”，即一個或一種，佛法中所說的一，是絕對之一，沒有對待;非世間所言的一。世間所說的一，乃對待之一，相對之一，有一就有二，有二就有三、有三就有四，五、六、七、八、九…等等，就有無量。

“心”，即是真心或本來面目。

“三藏”，一個真心，包含三個東西：(1)空如來藏(2)不空如來藏(3)空不空如來藏。

什麼是三藏呢?

(1)空如來藏，它有三個特點：無形無相、客觀存在、不生不滅。比如躺在床上睡覺做夢的那個人，好比就是空如來藏。夢中的你，能夠看見躺在床上正在做夢的自己嗎?不能！這就是無形無相;夢中的你，雖然看不萬、生生滅滅的嗎?

(3)空不空如來藏，從兩個角度來觀照。

第一，從空如來藏的角度觀照：這個空如來藏是真空嗎?是絕對的空嗎?如果是真空或絕對空的話，就什麼也沒有，那麼能做夢的人(即空如來藏)就不會做出夢來，可事實上是可以做出夢來的，所以，這個空如來藏是“空”而“不空”的，也就是空不空如來藏。

第二，從不空如來藏的角度觀照：這個不空如來藏是真的不空嗎?是絕對的不空嗎?和空如來藏是完完全全的分開嗎?沒有一絲一毫的關系嗎?不是!如果沒有睡覺的人(即空如來藏)，夢是不會做出來的;所做的夢境和能做夢的人，一絲一毫沒有分開，一分一秒也沒有分開。所以，這個不空如來藏是“不空”而“空”的，即空不空如來藏。

佛具三身，即清淨法身佛、圓滿報身佛、千百億化身佛。如果用通教、別教的分別法來說，法身是萬法自性中如如不動之理體，報身和化身則是法身所現的妙用和相貌。法身、報身、化身即體、用、相，三位一體，法、報、化不即不離。

“一心三藏”中，空如來藏是法身，不空如來藏是化身，空不空如來藏是報身。三身乃一身，三藏即一心。

佛法講的是“真”，說的是“實”，佛法講的是宇宙、人生、一切萬法的本來面目和事實真相。行善止惡，是佛法的外在表現;講真講實，才是佛法的內在智慧。一個人，如果真正明白了宇宙、人生、一切萬?萬法都是一個心、一個人、一個念，沒有哪一法不是(回答了一切萬法是什麼的問題);萬法都是由一個心、一個人、一個念變現出來的，沒有哪一法不是(回答了一切萬法從哪裡來的問題)。此乃真實之理，無二無別，離諸虛妄之相也!什麼是“印”呢?印者，信也。如世間之公文，得印方可信。世出世間的一切萬法，莫不以一心三藏之實相之理，印定其說。外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說;若無實相印，即是魔說。如《妙法蓮華經》雲：“世尊說實道(實道即是宇宙、人生、一切萬法的本來面目和事實真相)，波旬無此事。以是我定知、 非是魔作佛。”

萬法唯心，沒有哪一法不是心，即明心;心現萬法，沒有哪一法不是由心而現，即見性。法即心，心即法，是一不是二;佛即眾生，眾生即佛，是一不是二。萬法一念，一念萬法。大光明藏中，誰非誰?大光明藏中，哪個不是哪個?果真能真正參透見躺在床上正在做夢的自己，床上有沒有那個做夢的人?有!這就是客觀存在;夢境裡有千變萬化、生生滅滅、有哭有笑、開車爬山，躺在床上做夢的那個人也開車爬山嗎?不!這就是不生不滅。

(2)不空如來藏，它也有三個特點：有形有相、千千萬萬、生生滅滅。比如夢中看到的天地鬼神、高山大海、人我他她、父母妻子兒女、花草樹木、房屋汽車、豬狗牛羊和佛菩薩，不是有形有相、千千萬法的本來面目和事實真相，自性裡自然而然會行一切善，止一切惡。實相，乃真實之相，非虛偽妄相。

“一心三藏”中，空如來藏即：無相之實相;不空如來藏即：無不相之實相;空不空如來藏即：無相無不相之實相。三相乃一相，三藏即一心。

一乘-實相-圓頓大法的法印是“一實相印”，當年佛陀耶捨大師傳淨土宗初祖慧遠大師的“一心三藏”即是“一實相印”。

什麼是“一實相印”呢?明白這些道理，即是明心見性之人。

因此，真正的修行者在修行路上絲毫不會懈怠，決不把精進推到明天，成佛就在今生，往生就在當下。 故《楞嚴經》雲，“決定成佛，譬如以塵揚於順風，何籍劬勞，肯綮修證。” 佛性本具，只不過是經佛開示，當下即悟入，即成分真即佛。明白道理後，時時事事處處用“一心三藏”提起觀照，不斷克服煩惱習氣，真至成妙覺如來。

我們肩如來重托，我們禀天命而來!《法華經》五次提到後五百歲，大慈大悲大覺的佛陀已寂然入滅2478年，後五百歲還剩22年，佛子當勤精進，弘揚妙法華經，勇擔如來家業，是名真佛子，是名正修行，是名真精進，是名報佛恩。

星雲說偈-- 真佛子

雖不服染衣，心無所染著，則於佛法中，是名真出家。──《佛說華手經》

在《佛說華手經》裡，有一段偈頌說得好：「雖不服染衣，心無所染著，則於佛法中，是名真出家」，說明了什麼是真正的出家佛弟子。

一般人以為剃髮、染衣、吃素、住在寺院裡的就是出家人，其實真正的出家，並不是這麼簡單。所以佛經提到出家有三等：最高等的，不但剃髮、披法服，身出家了，心也要安住在無為、寂靜禪定裡，身心都出家，才是上等的出家人。

第二等，是身未出家，心已出家。身形、外貌上雖沒有出家，不過內心已經契入佛道，修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧等六度萬行，有慈悲喜捨、四無量心，還有發四弘誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」，心行菩薩道者，也可以名為出家佛弟子。

第三等，是身出家，心未出家。今日的僧團裡，有不少出家人剃髮、著染衣、登壇受戒，但是他的內心還充滿自私、我執、名利等種種的雜染欲望，這樣的人並不能算是真正的出家人。

此外，還有一種人是身、心俱不出家，既沒有信仰，也沒有宗教情操，處處貪瞋計較，庸俗不堪。

這首偈子說「雖不服染衣」，雖然沒有剃髮、著染衣，卻已經「心無所染著」，內心不染著世間，沒有欲望、執著，只有一顆清淨修學佛法的心。這顆心念念在佛教，念念在度眾生，念念在弘法利生。

「則於佛法中」，雖然沒有住在寺廟裡，心已經超出三界之外；雖然沒有穿著袈裟法服，身已披上慈悲戒律的法服。所以出家人當中，固然有大德菩薩；在家人當中，也有不少真才實學的大菩薩，這些都可以稱之為「是名真出家」了。