有些人平時就不喜歡聞思修行，經常四處遊蕩。
即使他們在某個地方暫時安頓了下來，也不可能安安靜靜地守在自己的房間裡誦經、修法，而是終日都要跑到他人家中去喝茶聊天，彷彿自己天生就是一名外交專家。
這些人所要處理的雜事總是很多，心經常流於散亂，其所謂的修行又怎能不招致失敗呢？
---晉美彭措法王
聖嚴法師
喜歡找人說話是因為覺得寂寞的緣故。多話的人往往頭腦簡單，個性不穩重，不但自己修行不力，也妨礙他人修行。禪七中是禁語的，還是有些人忍不住要偷偷講幾句。凡是嘴巴或腦袋裡多話的人，修行必然不得力。思想不能集中的人，容易自言自語，難以控制。
我說的任何話都是為了指導修行，但實際修行時應該只是用方法，不可以把我的話放在腦子裡轉。因為，話越多，念頭越多，離佛道越遠；話越少，念頭越少，離佛道越近。沒有話說、沒有念頭，也就是「絕言絕慮」，此時四處通達、圓滿實在的經驗才會顯現，無上的佛道才會現前。
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摘錄自《信心銘講錄》絕言絕慮
多言多慮，轉不相應。絕言絕慮，無處不通。
喜歡找人說話是因為覺得寂寞的緣故。多話的人往往頭腦簡單，個性不穩重，不但自己修行不力，也妨礙他人修行。禪七中是禁語的，還是有些人忍不住要偷偷講幾句，有些人雖不敢找人講話，但找自己講話，一分為二，自己說話自己答，整支香就坐在那兒自言自語，思考各式各的問題。
有一次一位作家來參加禪七，第一天開始坐在那裡就在想打完禪七要寫篇很精彩的小說，於是一邊打坐，一邊構思小說中的人物、情節。第二天小參時我問他︰「你在做什麼？」他說︰「我在計畫寫小說。」我告訴他說︰「那你趕快回去寫小說，現在不寫的話，禪七結束時就會全忘了。」凡是嘴巴或腦袋裡多話的人，修行必然不得力。偶爾說一些，是妄想，這是難免的事。思想不能集中的人就容易自言自語，難以控制。
這四句詩有更深一層的涵義︰不該用邏輯或理論來回答修行中的問題，比方說︰「為什麼要打坐？打坐有什麼好處？打坐會開悟，開悟了又如何？為什麼要開悟？開什麼樣的悟？」如果一天到晚找理由自我辯解，則別想修行。
通常參加禪七的人都有此經驗︰打了幾天坐之後，自己不會胡思亂想，但對師父說的話卻難以忘懷，總是縈繞不去。其實，我說的任何話都是為了指導你們修行，但實際修行時應該只是用方法，不可以把我的話放在腦子裡轉。因為，話越多，念頭越多，離佛道越遠；話越少，念頭越少，離佛道越近。
有次我對一位禪眾說︰「你很愚癡，要好好用功哦！」於是打坐時他一直在想︰「哼！師父說我愚癡，我會吃、會睡、會走，那裡愚癡呢？」坐了兩支香之後，他終於忍不住了，前來問我︰「師父，您說我愚癡，怎麼說我愚癡呢？不會吃飯、睡覺、走路的人才是愚癡，我樣樣都會，可見得並不是師父所說的愚癡！」我說︰「狗、貓、魚、蟲都會吃、會睡，牠們就不愚癡了嗎？連愚癡的定義都不明瞭，你不愚癡，那誰愚癡？」他問︰「要怎樣才能不愚癡呢？」我說︰「好好用功念佛、打坐。」他回到蒲團上打坐，但心裡又想︰「會念佛、會打坐就不愚癡，所有打坐的人都不愚癡，那我現在在這裡打坐也不愚癡，那什麼是愚癡呢？」
過沒多久他又來問我︰「師父，你說打坐不愚癡，那我也不愚癡了？」我說︰「你要好好修行。」他又說︰「師父，我坐在那裡很舒服，根本沒有煩惱，是你有煩惱。」我說︰「我為什麼有煩惱？」他說︰「師父，你要我們這樣，禁止我們那樣，當然有煩惱囉！」後來我說︰「你這樣的人，實在不該來打禪七，只要好好拜佛就可以了。」這種人是不能修行的，滿腦袋的妄想，師父給他一句話，就引起他很多猜疑、妄想，而且不照著師父教導的方法去用功。
沒有話說、沒有念頭，也就是「絕言絕慮」，此時四處通達、圓滿實在的經驗才會顯現，無上的佛道才會現前。「無處不通」的意思是不需到任何地方，它本身就在四處。要萬緣放下，提起方法，唯有方法提起，才能真正把萬緣放下，到最後連方法也沒有了，一念不生，就是「絕言絕慮」的境界。
歸根得旨，隨照失宗。須臾返照，勝卻前空。
這幾句詩說的是︰修行時若能回到根本，就得到了宗旨；但若隨著觀照的方法，則依然是在觀照的現象中，並沒有得到根本。只要一瞬間不「隨照」（隨著現象觀照），而「返照」（回照根本）、「返照自性」，就勝於前面所說的「勿住空忍」、「從空背空」的「空」，亦即「頑空」。
這裡的「歸根」指的是回到眾生的根本─佛性。但是如何回到佛性呢？前面所說的「無取無捨，絕言絕慮」就是「歸根」的方法，能「歸根」、回到佛性，也就達到目的了。剛開始修行時要用方法，但也不能捉住方法不放；在修行的過程中是有經驗的，但也不能捉住經驗不放。在進一步修行中要放下方法，放下經驗，而後就不需要方法，經驗也已成為過去，這時才歸根、返回自性，就是大自在、大智慧顯現，而不是「空」。
前空轉變，皆由妄見。
這兩句的意思是︰從有到空的轉變，或者執著空而希望住於空，這都是虛妄之見。
從有到空是修行過程中可能發生的經驗，若自覺此經驗是解脫、得大自在，便是自害自誤。所以，執著空而欲住於空，那是妄見，不是真智慧。為什麼會執著呢？那是因為認為「空」是真的、是解脫，殊不知「認為是真的、是解脫的」這種想法本身就是妄見，畢竟還有取捨、有執著。
一般人有了經驗便執著於經驗，如前一天坐得很好，第二天就希望繼續維持好境界，結果坐得一塌糊塗，這是因為貪取、追求的緣故。想用同樣的方法達到同樣的境界，即使偶爾成功也是瞎貓碰到死老鼠。因此，切莫因為有了些許經驗而執著於這種經驗。
不用求真，唯須息見。
修行時不要企盼真心或佛性的顯現，不要一直心想佛性、自性離我有多遠？何時可見佛性？打坐是為了成佛等等，若做如是想，則永遠見不著佛性，因為佛性是全體，又如何能捕捉執取呢？所以只要好好努力修行，不要心存企盼，開悟是自然而然的事。
這是死後投生的決定因素
智敏上師
我們自己修行修行，修了半天，自己要檢查了，你哪一方面的煩惱是特別厲害的，經常要湧起的，這個對以後投生是決定性的因素。你如果是經常起這些煩惱的話，投哪一生，決定擺在面前。就是你要投哪一生的，你自己要避免投那個苦趣，要避免進去，就把這個煩惱對治掉。你煩惱不對治掉的話，它這個力量就會把你拉過去，你自己作不了主。
我們說修行的人，就是對境的時候，要能夠起主宰作用了。這個境來了，你不修行的話，會起煩惱。它天然起什麼煩惱，你修行人就是要知道，這是煩惱，這是一個煩惱心，這個煩惱心有什麼後果。現在把你的身心擾亂，智慧減退，身體衰弱，將來引入地獄、惡鬼、畜生三惡道，那麼你這樣子划不來了，你要對治它了。
對治它之後，當下就可以身心健康，學法能夠有得益，下輩子的苦報可以免掉。如果你隨著煩惱走，那你這輩子就是一段枯木，沒有人形了，那麼下輩子呢，就不要說了。
【你所有的修行，到臨命終時，就是憑本事了】
夢參老和尚：
你平常的功力如果不是堅定的，到臨終的時候，你的冤親債主找你算賬，你要想戰勝他們，你念佛的力量必須把他們消失，你才走得了，不然他們把你拉住。
為什麼要你一心不亂呢？一心不亂，就是業障降伏了，那個現像沒有了，你才去得了。不管你還有什麼業，其他的業你能夠帶去，這樣地帶業。如果你欠的債猛利、冤親債主找你的猛利，你念佛的功德敵不住他，你生不了極樂世界。
念佛一法，你所有的修行，到你臨命終時候，就是憑本事了。我們說“養兵千日，用在一時”，你修了幾十年的功夫，就在那一念間，你要能做得了主。做不了主不行，那是你功夫還不夠。
為什麼我們要經常地修行、經常觀照我們的心？把你的清淨心顯現出來了，到那時候你走了，清清淨淨地。助念的關係很大。在你臨終的時候，雜念紛飛，一聲佛號投進去了，在耳旁給你助念，你的心就隨著佛號轉了；你隨佛號轉，這些現像都沒有了。那就是淨心，幫助你淨心。
心要是清淨了，你就是往生也好、再來生也好，再來生能知道前生的事。你再來生了，你能夠不做眾惡。前生是和尚沒修好，來生再當和尚繼續修；又沒修好，再來生再當和尚繼續修。生生不斷修，這要靠你很大的功力，不然不可能，來生就迷了。
除非你有很好的道友來找你、跟著你，非把你拉回來不可。所以為什麼要當同參道友，你沒成，他成了。
淨界法師：臨命終的失敗，就是一生修行的失敗
我自己讀《遺教經》，讀到「於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲」，我對這句話很感動！一個人臨命終時保持寂然無聲，這是什麼境界呢？我們一生的修行，臨終一關最為要緊，所謂「養兵千日，用在一朝」。佛陀在臨滅度時，色身敗壞，弟子們哭泣著，這時佛陀內心的觀照力現前，他能不隨境轉，這是一個重點。當然佛陀是示現告訴我們：不論一生中做了多大的事業，攝受多麼多的眷屬，蓋了多少廟，這些有為法都是其次，臨命終時是否過得了關，關鍵點在於「寂然無聲」，內心是否能真實放下因緣，向內安住，這才是重點，修淨土者更是如此。
蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無」。自己一生中持多少佛號，這倒是其次；往生的關鍵，在於臨終時是否能「心不貪戀，意不顛倒，正念分明」。首先自己內心相信阿彌佗佛的功德，他絕對有能力救拔你；其次，你真實地「厭離娑婆，欣求極樂」，一心一意等待彌陀的現前；然後安住在現前佛號上，這才是關鍵。
如果平時雖念一萬、二萬聲佛號，臨命終時卻起顛倒，東罣礙西罣礙，則這人決不可能往生，因顛倒錯亂現前，沒有安住在內心的正見與正念中。所以臨命終時要注意：你這時「云何應住，云何降伏其心」？自己要安住在真理上，不能向外安住，若向外安住，「瞥爾情生，三界枷鎖，萬劫纏繞」。
一個人臨命終時的失敗，就是一生修行的失敗，則要從頭再來努力幾十年。平時的挫折，可能拜個懺，懺悔幾天就走過去了，但臨命終時的失敗，卻要付出另一期生命的代價，這有多可怕！為什麼臨命終時會錯亂呢？世間上的事情有它的等流性，有它的前因後果。蕅益大師說，沒有平時的正念，絕無臨終的正念；若平時就很少在真理上安住，很少生起觀照，則臨終時就無法生起觀照力。
今生雖修習持戒修福的善業，來生就在三界得有漏果報，如此而已。所以這段經文：「於娑羅雙樹間，將入涅槃。是時中夜，寂然無聲。」這是非常重要！佛陀一生中雖也做了很多事業，如「初轉法輪，度阿若橋陳如；最後說法，度須跋陀羅。所應度者，皆已度訖。」佛陀做了這麼多事業，而在臨終時，佛陀是以什麼心態來面對滅度呢？「是時中夜，寂然無聲」，這段經文就是告訴我們要這樣修行。
你平常千念萬念就是為了臨終正念
淨界法師
我們淨土宗很重視臨命終，你平常千念萬念，就是求得臨終正念。所以這個臨命終對淨土宗來說，可以說是判定一個人成功失敗的標准。所以我平常跟煩惱很多次的作戰，有時候成功、有時候失敗，但這都還不算成功失敗。真正的成功失敗，是臨終那一個最後的大決戰——真妄交攻的大決戰。成功了，永做閒漢，拚個今生，永做閒漢，從此以後解脫這些苦惱的三界；失敗的話，你再來一次，就這樣子。
這個地方的成功失敗，我們淨土宗很習慣說：臨終有隨業往生，有隨念往生，是不是。你這個人如果正念沒有現前，就隨業往生。其實這個隨業往生，跟心念也是有關系的。
在《瑜伽師地論》上說：臨終的時候，是由成熟的業力來主導你的心識（阿陀那識）去投胎。什麼樣的業力叫成熟呢？這個地方是個問題。在《瑜伽師地論》上說：你要是臨終的時候，不斷地去憶念某一個事情，這件事情的業力就容易成熟。就是說：你平常在用功的時候，你稍微檢查一下你這個阿陀那識的功能。當然檢查是第六意識，就是說你第六意識當中：有些事情是揮之不去，它經常會出現，哪些事情你總是放不下？這件事情好像你一定要把它做了以後，你才滿意了。這樣子，這個念頭對你就有一種非常重要的危機了。就是說臨終的時候，它就會對你的生命產生主導。你不斷地去憶念某一件事情，你就很容易碰觸到這一部分的業力，使令它成熟。
當然你要是臨終的時候不斷地憶念彌陀，這個時候阿陀那識就不是跟父母遺體結合，而是跟阿彌陀佛的功德結合。所以說我在這個地方，我們必須要跟所有修淨土宗的人互相勉勵：
我們修淨土宗的人，往往是偏重修善，不重視斷惡，就是你只要念佛就好。其實你念佛是培養往生淨土的一個正面力量；但是我們內心當中，有很多負面的力量，你要盡量排除。如果你只是栽培正面的力量，你也栽培負面的力量，而負面的力量是熟境界，往生的力量是生疏的境界，臨終可能你就跳不過去了。
所以你不能夠說很多事情，臨終再請人家來開導我。其實一個修行人，你平常檢查你就知道——足以引導你內心業力的是哪些心念？當它出現的時候，你不能夠說：啊！轉念念佛，把它轉掉。因為即使你把它轉掉，那個功能還是在啊！只是它變成潛伏！你要能夠很徹底地放下，就一定要修觀，說服你自己這個東西是虛妄相、是苦惱相，這個念頭就永遠不再生起了，這個負面的力量就會消失掉了。
所以這個地方，我們要跟淨土宗的學者，互相勉勵！念佛是培養正面的力量；但是你也要盡量消除一些負面的力量，就是這個阿陀那的勢力。它今天會引導我們在三界裡面執取，這種力量要盡量把它破壞掉。你說臨終無障礙，其實你自己占百分之九十；外境的刺激，其實那只是增上緣。
我們必須要對淨土有所了解！
淨界法師
那麼大方向我們在學習淨土的時候，你要分成兩塊，第一個你要好樂淨土；第二個你要尊重名號。好樂淨土在《彌陀要解》分兩個：一個安樂道，一個解脫道。第一個，你要學習淨土會讓你快樂的這一塊。比方說淨土的身心世界，“無有眾苦，但受諸樂”，到了極樂世界你沒有痛苦的感受，它所有的環境都是如意的，你眼睛看到的色塵、耳根聽到的音樂、你所接觸的人，都沒有一種傷害性的、逼迫性的、痛苦的感受給你，那當然這個地方經典講很多，我們就不再論述了，總而言之他的色身也沒有病痛。當然淨土他的飲食也不要經過追求，他思食得食，思衣得衣，你不用去工作，把你寶貴的八個小時，換取你的衣食，浪費很多的精神體力。所以你可以從安樂道裡面，你可以規劃出極樂世界的快樂，它的重點在於自然。
凡是一個快樂要經過追求的，就一定有過失，因為你要追求就有得失的問題了。娑婆世界的快樂，問題為什麼這麼復雜?因為它必須要追求，追求的過程就必須產生競爭跟對立，就有成敗得失的問題。所以極樂世界的快樂，它最殊勝的是來自於它是自然的給你一種快樂，那是彌陀本願的攝受。所以我們對於淨土的了解，第一個是一個安樂的國土，這第一個。
第二個極樂世界是一種清淨的國土。娑婆世界的快樂，很容易帶動我們的欲望，我們會有一種更多的追求，所以我們看人世間沒有一個人是滿足的。他有了更好的房子，你應該滿足了吧，不對!他只滿足了幾年，三年後、五年後他會看到更好的房子。所以娑婆世界的快樂，它會刺激你的欲望——貪欲，而這是一個無底洞啊，諸位!極樂世界的快樂，它不會帶動你的欲望，它會讓你“自然皆生念佛、念法、念僧之心”，因為它不是業感的，它是彌陀本願攝受，所以極樂世界的快樂，是沒有過失的快樂，娑婆世界的快樂是有過失的，你要付出代價的。
其實從佛教的因緣觀，福報大的人比福報小的人更容易造業的，要小心，你今生的福報你弄得不好，你要付出來生痛苦的代價，因為你比一般人容易造業。因為你的業力，善業給你快樂的時候，它同時刺激你的煩惱，除非你很有定力。那麼我們要說什麼，就是說我們對極樂世界的了解，第一個它是安樂的，第二個它是解脫清淨的，所以你在這安樂的環境當中，你不會產生放逸的煩惱。
所以我們透過唯識的一種思想的名言，我們可以重新對於娑婆世界跟極樂世界一種正確的了解，厭離娑婆，欣求極樂，這個就是唯識強調的善用你的名言，你用什麼樣的思想，你的思考模式很重要，你往哪一個方向思考，你就帶動你的不同人生。所以從淨土宗的正確思考，就是厭離娑婆，欣求極樂，這是第一個思考。
唯識學概要
傳喜法師：對於解脫，這樣才能變得更有把握⠀
所以一個真正的修行人為什麼要低調？⠀
因為修行能不能了生死是很實在的一樁事。⠀
我們這一生聞過的法，是要去用的。 如果活著的時候訓練得很嫻熟，死亡之後在中陰身時運用起來就能得心應手。 反之，人身失去時，一輩子佛法的熏習在八識田裡沒有成熟，世間的濁業反而成熟的話，解脫就會很渺茫。⠀
我們很多老和尚，童真入道，沒有經過世間的染污，他一輩子積累的淨業成就的時候，極樂就現前了。 所以一個真正的修行人為什麼要低調？ 因為修行能不能了生死是很實在的一樁事。⠀
對修行人來講，轉染成淨，脫離輪迴，走在這條解脫路上時，助道因緣就很重要。 所以我們到了一個道場，與那裡是相生的關係還是相剋的關係自己要很小心。 如果相生，就是善緣一場；如果相剋，就變成一場惡緣。 這就是聽經聞法的重要性，因為如果不聽法，不能把我們的心緒理到如法的境界，你就會被煩惱控制；煩惱一旦佔了上風，人與人之間的緣分就會 變成惡緣。⠀
生命就是這樣，不進則退。 你今天是好人，明天還想做好人，就要小心謹慎。 不是今天是好人就永遠是好人。 同樣，你今天悟到了《金剛經》所講的“真空妙有”，並不代表你永遠悟到了。 你的分別意識對不分別的真理在一瞬間有所領悟，但你的習氣還保持在原地不動呀。 所以要常常地憶念那個金剛體性、真空妙有，常常憶念阿彌陀佛、無量光無量壽，這樣才會念念增明。⠀
以三寶為對境，每一個殊勝的念，每一個至誠的念，都能消你八十億劫生死重罪。 反之，八十億劫生死重罪就能滅你的善念、你的佛念、你的菩提念。 所以到底是站在念佛的一面來滅自己的習氣，還是站在習氣的一面來滅自己的正念，這是一個拔河的過程。⠀
就算是菩薩還有一個不退轉位。 菩薩五十二階位，十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，到初地歡喜地菩薩，階位已經很高，祂已經明心見性，但並不代表不會退轉。 這就是為什麼我們要求願往生極樂世界，因為如果不往生極樂，有多少菩薩將會退失菩提心，回到凡夫地，從而再次墮入輪迴的旋渦。⠀
修行就是這樣高難度的。 真理的本體是不生不滅、不垢不淨的、不增不減的，但這一個萬法清淨的本面跟你介紹，你要聽懂不容易；能聽懂又能認識，不容易 ；認識之後還能護念住，更不容易。⠀
所以這整個過程實際上離不開善知識和清淨道友的助道因緣。 離開了這樣一個成長環境，就會像魚離開了水。⠀
在這裡，我們大家相互間是清淨的道友，但此生能夠成為不變的清淨道友嗎？ 此時，我們是三寶弟子，但這一生乃至生生世世都能成為三寶弟子嗎？ 你現在看到寺廟、看到出家人覺得有一點緣，但這種信心你能保持幾年？⠀
我們很多人跟佛門的緣，實際上是很薄的。 有的就是一面之緣，有的是微微一笑的緣，有的是聽到一次名字的緣，有的是見一次面的緣，還有的人的福報只是踏進佛門一次，下一次就再也發不起心 了。⠀
所以我們今天加入進奉獻的隊伍，進行身口意的密集型修行，實際上是為了把這個緣注入到更深厚的緣分中去，使它經得起歲月的消磨。⠀
從而，令我們最終的解脫變得更有把握。⠀
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——摘自2020年10月傳喜法師⠀
於大聖五台山古文殊寺法堂開示
涉及自己命運的事，為什麼不去反覆思維
達真堪布
乃至營商諸瑣事，亦需問他及自察，
一生所取所舍事，不問不察豈非蠢？
做世間的瑣事也要觀察，還要找那些顧問問。一生甚至生生世世的一些所取所舍，為什麼不去問智者呢？這是關係到一生一世的，也可以說是關係到生生世世的事。不是小事，是大事。
世間一些諸如做生意，開公司，結婚等都是小事，我們尚且要仔細觀察，反覆思維，最後還要找一些顧問一問：「這個能不能做，能不能成……」最後有些人還是不敢著手，怕失敗，放棄了。其實這都沒有什麼，失敗就失敗，失敗也是一種收穫。但是世人就是這樣。
再如，有的人今天要結婚，不但自己計劃，還要找專業人策劃，搞得特別隆重，連照婚紗照都要費很大的勁。這都是瑣事，結婚只是種形式，有那麼重要嗎？「怎麼不重要啊，太重要了……」世間人就是愛浪費生命，浪費精力。這有什麼啊？還不如婚後好好過日子。一個儀式搞那麼隆重幹什麼？自己累，雙方父母累，親戚朋友也累。但世人就是這樣。
為了一些瑣事尚且要如此深思熟慮，這樣謹慎，那麼涉及自己命運的事，為什麼不仔細觀察，為什麼不去反覆思維，為什麼不去問那些智者？我們學佛修行都是涉及生生世世乃至永恆的利益，反而卻不重視！
現在有些人無論皈依還是出家，都太草率了，根本沒有觀察過，沒有思維過。別人一說皈依好，能平安，就開始皈依。有人一說出家好，無憂無慮，也不觀察出家是怎麼回事，出家以後要幹什麼，就出家了。之後，要過出家人的生活，肯定要很刻苦地學修，這樣的人就受不了，後悔了，就跑了。其實，這些才是頭等大事，這些才叫做至關重要，這些要經過仔細觀察，深思熟慮，再決定，很謹慎地去做。世間人不是這樣的，對那些瑣事反而很謹慎，很仔細，這就是顛倒！
以前，仁義道德第一，生命第二，財富第三。現在，財富第一，生命第二，仁義道德第三。為了財富可以舍棄仁義道德，為了財富連生命都可以不要，這叫顛倒。應該是仁義道德第一，生命是第二，財富是第三。現在到末法時期了，真是越來越愚癡、顛倒。
【不辜負這一生，一定要成就，不要再等了！】
淨空法師：
念佛要真幹，方向目標要正確。我什麼都不求、什麼都不要，只求阿彌陀佛來接引往生。到了極樂世界，一切圓滿成就，天天聽佛講經，聽菩薩教我們修行。佛經上所說的，歷代祖師所說的，都是真話，沒有人說假話的。
我們如果猜疑、判斷，大錯特錯!只要有這三個字，信、願、念佛，就上了往生極樂世界的阿彌陀佛接引的船隻。踏上船之後，一心一意嚮往極樂世界，這就對了。
你的目標正確，你念佛往生，這一生成功了。需要多少時間?不要很長，一個星期往生的我們看過不少，關鍵在於願心。真願往生，萬緣放下。有一樁事情沒放下，你用妄心，你沒用真心，你還是跟這個地球相應，跟極樂世界不相應。
我這一生當中，六十年，看到不少念佛往生的人，他們都給我們示現表法。能不能往生，決定在你肯不肯放下，願不願意到極樂世界去;這里肯放下，那裡願意往生，什麼障礙都沒有。世出世間只有這個法是真的，穩當可靠，要抓住，決定不能放鬆!
每一個法門都必須要有經典的基礎，唯獨念佛法門不需要那麼多，只要信願行就能往生。要放，沒有喜歡的東西，沒有要求的東西。我們年輕的時候還收藏一些喜歡的東西，現在統統放下了，對收藏的這些東西不聞不問，一切隨它去吧，不再為這個操心。對佛法尚且如此，世間其他一切法就更不必說了。
淨宗理講得圓滿，事非常簡單、容易，只要你相信，不信沒有辦法，一定要相信，真幹，效果就出來了。人人平等，顯示阿彌陀佛沒有私心、沒有愛好，只要我們具足信願行，這條路穩穩噹噹。
在我之前往生的，我所看到的，都是極樂世界的菩薩來示現的，幫助我們往生，也就是幫助我們看破、幫助我們放下。恢復清淨平等覺，你就具足信願行。什麼時候去?隨我們自己的心願，想什麼時候去就什麼時候去。
念佛希望把清淨心念出來，把雜念念掉。沒有雜念，只有清淨心，大概想什麼時候去就什麼時候去，就可以做到了。一心專念阿彌陀佛，萬緣放下。清淨心現前，也就是一念相應一念佛，念念相應念念佛，跟佛的緣真的接上了;緣接上了，一心不亂現前了，這個時候法喜充滿。
希望大家認真努力，不辜負這一生，遇到佛法，真的作佛去了。要真幹，機會難得，要在這一生當中成就，不要再等了!
不能往生西方，則所作有益之事，完全成了世間福報
仁清法師
「既不能生西方，則汝一生守節念佛，及所作種種有益之事，完全成了福報」。
這是必然的，假如你往生不了，你這一生當中的修行，這一切一切的功德，搭上這一切一切的時間，統統都成了世間福報了，只要往生不了，就是在輪迴，在輪迴的過程當中，你佈施給乞丐的，給乞丐的東西，可能在你輪迴的過程當中又還給你了，你幫助人家，可能在你輪迴過程當中，你遇到違緣的時候，你又遇到貴人相助了，這叫世間福報了。
「汝現在尚無智慧，雖常精勤念佛，心中尚不決定求生西方。到了來生享福的時候，決定被福所迷，便要造諸惡業」。
你現在假如說不生起求生西方之心來，雖然積累了很多福報，在輪迴過程當中，你貪於這種福報，就被福所迷了，福大的人，很難說是去激發他的出離心，和去修行的精進心。
「既造惡業，必定就要墮於地獄、餓鬼、畜生中受苦了」。
你造了惡業肯定是這三種。「此種大苦，皆是現世念佛，不知決定求生西方之所感召的」。就是舉得這個例子，這種大苦，他們這種苦就是說，像這個居士一樣，是現世，知道是念佛，但是不知道決定求生西方，不知道決定求生西方，而成了一個世間福報，在世間福報享福的過程當中，同時又造了業，而墮落三惡道，是非常可惜的。
「現在雖很強健，就要做就要死了想」。
那個意思是，雖然咱們還很強壯還很年輕，你就得做什麼想法呢？產生什麼念頭呢？人生是無常的，死亡是無期的，說不定哪一會兒我們就死，應通過這種念頭，來激勵我們修行。
原來美國有一個作家，一個盲人，他寫過一篇文章，可能我們很多人都看到過，他這篇文章叫《假如給我三天光明》。
一個盲人作家，這個盲人作家，他這一生當中他都沒看過，一次也沒看過咱這個世界，就是他生下來就盲人，但在美國那種教育水平很高啊，他家庭條件很好，就是從小，按照盲人來教育他，他成了個作家，他用盲文寫一些東西，他寫了一篇文章叫《假如給我三天光明》，比方說他這一輩子沒看到光明，假如給他三天光明，你說他先看啥？不知道先看啥，對吧？
假如我們的生命只有三天了，你們幹什麼？只能就是念佛了，其他什麼事也幹不成了是吧？我舉個例子，要是炒股的話，你投上說不定還沒解套呢，但是三天到了，現在雖很強健，就要做就要死了的這種想法，就要準備，心裡存在就要死了的這種念頭。
《印光法師文鈔 淨土法要》
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