智行答問：佛菩薩有沒有七情六慾的？
『 網 友 提 問 』
「佛菩薩有沒有七情六慾的？」
我從小到大都沒有主動說打罵過別人，是個講原則的人，但是被別人評價就是有點"木"，喜歡看球但是進球也沒什麼表情，看喜劇片也是一樣。不哭不鬧不笑，我自己有時候也感覺有些不對，就是絕大部分時間都沒有什麼表情，板著個臉，我覺得我是屬於情商有些低的人，但是我個人覺得我不笑不代表不開心呀，也非抑鬱症，就是想體現得自然，不做作。
我為什麼引出佛教的這個提問呢？是因為我想證明自己沒問題。我喜歡參研佛學，相信因果輪迴，平時也喜歡靜坐。 我絕不敢說我有什麼修為或者境界，只是突然想到自己為什麼情商低人際關係差，覺得自己有問題，又突然想到佛教說的，斷絕七情六慾，我特意查了下資料。「七情」指的是：喜、怒、憂、懼、愛、憎、欲。六欲，佛教真正有修行的肯定沒有了，唯獨對七情裡面的喜和怒有疑問。
沒有喜怒是不是代表木訥，沒有表情？不盡然啊，那麼我們看有些法師，或者一些佛像，都是經常帶著笑容的啊，那不就代表你有喜怒哀樂了嗎？那佛教不是反對有七情有喜怒哀樂嗎？怎麼回事？有些法師也會生氣啊，譬如宣化上人的金剛棒喝，也有生氣的情緒在裡頭啊？ 我只是不明白就來問，沒有誹謗佛法僧啊，阿彌陀佛，也是想拿一個擋箭牌，佛菩薩都沒有喜怒哀樂，何況我呢，我心裡也好過一點啊！
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【 智 行 講 堂 】
《金剛經》里說，
「若有我相，人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」
菩薩連起七情六慾的那個對象都空掉了，
又怎麼可能有情慾呢？
皮之不存，毛將焉附？
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另外，有句特通俗的話，你以為你以為的，就是你以為的？
宣化上人的金剛棒喝帶著生氣的情緒？
真要有半點嗔心，人家也不能是溈仰宗的禪門祖師。
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就像我們特忿怒的時候會罵粗口，我X你X。
難道說話的人真的是想X對方的X？
其實壓根就沒有那個意思，不是麼？
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菩薩攝受眾生，一定是根據眾生的根器和機緣，
你需要什麼樣子就化現成什麼樣，
這樣才最能讓眾生得利益，與此同時，這才是真正的無我。
沒有自己本來的樣子，而眾生需要什麼，我就什麼樣
——這就是觀世音菩薩的三十二應化身。
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別用自己看到的和想到的當作真相。
佛說：「甚勿信汝意，汝意不可信啊！」
佛陀會有個人情緒嗎？
慧湸法師：嚴格的來講佛陀不存在個人情緒的事。因為情緒，是一種依賴外部環境表現出的主觀反應，是意識分別。
一個解脫的人，他解脫了內在的執著，解脫了對外在的一切依戀。怎麼還會有情緒，或高興或悲傷的事情呢？
另一個方面，我們在讀誦一些佛經時，會看到有記錄佛陀，破顏微笑等案例，這是存在的，但是這是特定的原因，這種情況只會發生在佛陀對人或事一些特別的因緣才這樣。
比如佛陀要講一部能利益後世的經時，可能會放光，以表示這部經的不同。或突然微笑，以顯示因果業的不空，因為他一微笑，弟子就會問，弟子一問，他就會說，因為過去某時某地與某人。。。以顯示這時的因緣關係。意思其實是指，我雖然已經成佛，但過去的因緣業力還會出現的，只是一個解脫的人面對它時，只是不再執著了。而不是說，一個成佛的人或解脫的人眼裡沒有因果的見解，這樣理解的話就不對了。因為成就的人，他弘法利生時，他只是不執著生起的各類感受，而不是說沒有感受。如果他沒有感受的話，他又怎麼會去做弘法利生的善事呢。
顯現，石頭是沒有感受的。成就的人，解脫的人，佛菩薩們可不是變成石頭的。這一點一定要搞清楚。
宗性法師：修行成佛，就是實現你內心的情緒正常化
不管是管理不良情緒，還是強化良善的情緒，這裡面透露出一個信息，就是讓我們實現內心情緒的正常化。所以很多人有誤解，特別是我們剃光頭的出去更麻煩，所以我都不敢出門。我老講，我們過去上佛學院，同學們騎自行車上街，大街上的人說：「和尚還騎自行車！」我就跟他開玩笑，我說：「和尚還吃不吃飯呢？」他說：「恐怕你們也不吃飯哦！」我說：「為什麼呢？」「不是說你們不食人間煙火嘛！」這就麻煩了。所以從他們眼裡看來，佛教徒就是不近人情的，佛教徒就是內心沒有想法的，這樣子不就等於石頭和木頭了。我說：「不對，佛教徒他不僅僅有想法，更有好的想法。」所以我剛才講，我們佛教教你管理情緒，同時要強化良善的情緒，要讓每一種情緒實現正常化。因為不良的情緒，就是內心的情緒不正常，是顛倒的，是起伏的，是波動的。所以，我們要實現內心情緒的正常化，就是讓內心的情緒平和，讓內心的情緒良善，這才是我們內心真正的情緒。所以要知道，佛教徒有沒有感情？有感情，不圓滿。有什麼樣的感情？正常化的情緒，無私的奉獻，無私的愛，這才是佛教徒的情緒。所以，正因為有了無私的愛，有了無私的心態，他的內心大不大？能不能夠裝下一切眾生？所以他才一天到晚念：「眾生無邊誓願度。」為一切的眾生，我都要幫助他們，度化他們。所以菩薩精神才說：捨棄一個眾生，都不是菩薩。所以你說沒有情緒搞得好嗎？搞不好。並且菩薩的情緒還多，還豐富得很。他要是沒有情緒，情緒不豐富，他怎麼知道你內心裡想什麼？他怎麼教化你？他比你高明得多。只是，他沒有像我們凡夫眾生這樣有染污的情緒，沒有像凡夫眾生那種波動的情緒，沒有像凡夫眾生那種不正常的情緒。
所以修行，做菩薩，成佛，就是實現你內心的情緒正常化。怎麼正常呢？「喜而不狂、怒而無瞋、哀而無傷、樂而不縱。」這是我自己概括的。這是有一個啟發，有一天晚上很晚，有人給我打電話，說：「大和尚嗎？」「是的，有什麼事請講。」他說：「我問你一個問題。」我說：「你問嘛，有什麼問題？」他說：「你還有情緒嗎？」我說：「有啊！」他說：「怎麼可以有呢？」我就回答他這四句話，我說不僅我有，所有的修行人、諸佛菩薩都有，他們也有喜怒哀樂。可是他們的喜怒哀樂，是從慈悲心裡面流露出來的，它喜而不狂。我們今天這些人歡喜吧？歡喜地過狂人節去了，狂人廣場、狂人啤酒、狂人麻將、狂人咖啡館，最後連自己姓什麼都忘了。佛教的喜，它不狂，是種平和的，是真正的喜悅，是真正的快樂。
「怒而無瞋」，他也發火，但是沒有瞋恨心。這就是我們過去講的，恨鐵不成鋼的心理狀態。有些時候，有些眾生不聽話，要吼他，但是不是從內心的恨而來，他是慈悲流露。所以，文殊菩薩有一句話，他說：「我不恨一切眾生，因為他們都有煩惱。」所以諸位聽到沒有？你對你的子女的教化，有些時候也有瞋恨的，不要有瞋恨。雖然要發火，不帶瞋恨。過去我老給他們講，有時候發點火，生點起也沒關係，不記隔夜仇，不欠來生帳。哪怕有點摩擦，今天發了火，不要過夜，到了下午、晚上，真是對不起，我不該發火。馬上解決掉，不要過夜。這是怒而無瞋。不是恨他，而是要幫助他，只是有些時候發點火是為了激勵他。所以，佛教裡面有兩句話：慈眉善目，是慈悲；怒目圓睜，有時候也是慈悲。是慈悲的另外一種方式。所以，我們要記住怒而無瞋。
「哀而無傷」，別人有痛苦的時候，你也要跟著痛苦一下。我舉個簡單的例子，別人痛苦得不得了，你在那兒說：「別哭了，別痛苦了，痛苦不好。」你越說，他越哭；你越叫他別哭，他越哭得厲害。他覺得你站著說話不嫌腰痛。所以，有些時候你要分清楚，「你這麼難受，我心裡也難受。」他心裡一想：「我難受也讓他難受，算了，我不難受了。」這就有效果了。所以要哀而無傷，這是慈悲。
「樂而不縱」，快樂但不放縱。但是，我們今天人追求的快樂是以放縱為前提，犧牲人生很多寶貴的東西為前提。不可取。所以，佛法講的快樂，這種樂是喜樂，不是放縱之樂，是發自內心無私無染的快樂。所以我講菩薩的情懷也有，像我們大家一樣的情緒，但是他很潔凈跟我們是不同的，他內心的情緒是正常的喜怒哀樂，不是像我們凡夫眾生的喜怒哀樂，總是帶著染污的色彩，總是偏離正常的軌道。所以我個人覺得，喜而不狂、樂而不縱，這是智慧的表現；怒而不瞋、哀而不傷，是慈悲的表現。
這四句話裡面，實際上體現了佛法的慈悲和智慧。因為佛法在任何時候都是兩條腿，所以佛教裡面講：修福，修慧。慈悲心，就在修福報，幫助眾生；智慧，就要培養自己的智慧力。佛叫兩足尊。什麼叫兩足尊？你說我們也有兩個足，佛的兩足不是你的兩個足，佛的兩足是指的什麼？慈悲和智慧。成佛，是慈悲心圓滿、智慧圓滿，才是真正地成佛。我們凡夫眾生智慧力不夠，慈悲心缺乏，因此你只能是凡夫。所以我覺得，我們通過對內心情緒地管理，都可以達到又修福，又修慧這個根本的修學方向。
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