索達吉堪布 | 希望任何人都不要誹謗大乘，誰誹謗了肯定只有墮落
不畏甚深法義之安忍：
當聽到甚深的空性實相，尤其是遠離勤作自性大圓滿實相的精要，超越善惡因果的十二金剛大笑、稀有八句等法語時，切切不可生起邪見，而應千方百計、毫不顛倒地受持其密意。
甚深法義，一般人是很難接受的。有些道理一講出來，的確令人生怖。比如，地獄眾生的心與普賢如來的智慧無別﹔地獄與天堂無別……其實，禪宗的很多教言也是如此，像《圓覺經》、《楞嚴經》裡對空性的描述，從未聞思過的人一聽，立即會引發內心的恐懼。但在這個時候，千萬不要生邪見，更不要去誹謗它，否則就會造下舍法罪，無數劫不能從地獄中解脫。所以，喬美仁波切說：“縱聞善德與惡過，地獄痛苦壽量等，以為非真起邪見，此罪勝過五無間，無解脫罪發露懺。”
往昔，兩位秉持十二頭陀行的印度比丘，來到阿底峽尊者面前求法。尊者宣說人無我時，他們二人滿懷歡喜。但講到法無我時，二人驚恐萬分，說：“太可怕了，請您切莫如此宣講！”也許尊者是故意的，又給他們念《心經》：“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色……”聽到這些詞句，二人雙手捂著耳朵跑掉了。
那兩位比丘走了以后，阿底峽尊者十分傷感地說：“如果沒有以慈悲心、菩提心修煉自心，對甚深法義不起誠信，僅僅靠護持一分清淨戒律，是不能獲得任何成就的！”
◎切莫誹謗甚深法義
其實，那兩位比丘的行為，就是對甚深法的怖畏。現在人都喜歡福報、慈善、和平之類的話題，一聽這些就覺得佛教很好，可是一講空性般若的意義，他們就“不和平”了，這也是畏懼甚深法義。
當然，接受不了是正常的，但若去誹謗就造大罪了。台灣有個法師引用《阿含經》、《別解脫經》的教証，在網上宣揚密宗的咒語非佛說，很多言論特別可怕。我看過他講的道理，大多是斷章取義。比如，六群比丘給施主念咒消災來化緣，釋迦牟尼佛就制止他們，並規定比丘不可持咒來迷惑他人。這位法師便把這段話拿來否定密咒，卻不看佛講這段話的前因后果。然后，他就以這些似是而非的理由，認定楞嚴咒等咒語也是后人所造，並非佛陀親口所說。不然的話，佛陀就會自相矛盾，自打嘴巴。
所以，智慧尚未成熟的人，無論是佛教徒、非佛教徒，很容易造下謗法的可怕罪業。其實關於大乘佛法，一般凡夫俗子是無法測度的。就像個一年級的小學生，從未學過量子力學，卻站起來要推翻它，能不能成功呢？絕對不可能，反而會讓懂的人覺得可笑。因此，對大乘佛教一無所知的人，不要隨意誹謗，否則決定趣入惡道。誠如《入大乘論》所言：“誹謗大乘法，決定趣惡道。”
現在很多世間人及小乘行人，從未真正研究過大乘佛教，口口聲聲說這個地方不對，那個地方不對，釋迦牟尼佛怎麼怎麼……說實話，真讓他學一品《中觀根本慧論》，他恐怕也學不懂。但這些人特別傲慢，這種傲慢是愚痴的傲慢，並不是真有功德。他們對佛教一知半解，想指出大乘佛法的過失，是絕對不可能的，肆意誹謗也隻是自己造業而已。他真有依據的話，可以找一些格西、堪布辯論，但我想不用三分鐘，他的思想就被推翻了。這種人不要說今生失敗，來世也隻有一個結果：墮落。往昔佛陀在世時就有許多增上慢比丘，聽佛講甚深空性時，生起邪見，口吐鮮血而亡，並墮入地獄。
所以，希望任何人都不要誹謗大乘，誰誹謗了，就肯定隻有墮落。這種因果關系，就像在化學實驗中，H與O結合會產生水（H2O）一樣，當你誹謗的O原子，與自身惡意的H原子都具足時，墮落是毋庸置疑的。
當然，反過來也一樣，假如我們轉變自心，也可依靠相應的因緣而成辦快樂。有人懷疑三寶的加持，其實當你具足信心和祈禱，再加上三寶的加持，有些事情就會看似巧合地成功。但為什麼有人祈禱了，事情卻並未成功呢？這還是因緣不圓滿，有些方面具足，有些方面可能不具足。比如，我為成辦一件事而祈禱三寶，三寶加持的元素肯定存在，但因為我業力深重，受到過去因緣的制約，事情並不會成功。所以，在因果方面，用這些道理思索一下就會明白。
總而言之，我們應當對甚深正法，以及宣講空性法門的人，從內心深處生起恭敬誠信。倘若因為智慧淺薄，實在生不起信心，盡力斷除誹謗也格外重要。否則，佛法雖對每個眾生都有利，可若倒入被染污的法器中，良藥也會變成劇毒。如《大乘密嚴經》雲：“空性隨應說，不應演非處，若演於非處，甘露即為毒。”
不過，有些人雖然接受不了妙法，但也不誹謗：“反正你學你的，我不懂也不說什麼。”有個居士的丈夫，就是這個態度，你學你的佛，我抽我的煙、喝我的酒。盡管抽煙喝酒也是造業，但畢竟沒有誹謗佛法，所以也算明智的選擇。最可憐的，就是那些稍有智慧、但智慧又很淺薄的人，他們最愛說佛法的是非、看出家人的過失。其實沒必要造這種口業，這種業是很可怕的，還是應該盡量斷除。
總之，學法不能停留在表面上，而應當落實在行為上，竭盡全力制止惡行，尤其是千萬不要誹謗大乘佛法！
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