不相信阿彌陀佛的無條件救度，這才是最大的傲慢
原創：佛實居士-陳建霖
傲慢，按世俗來說，就是一個人的態度問題。比如，一個人對別人謙和恭敬，我們就說這個人不傲慢，謙虛。如果細分起來，不外是身、口、意三個方面。
我們最容易看到的，當然就是外表，也就是身和口。
比如，一個人講話很有禮貌，動作彬彬有禮，那麼，我們就說這個人有教養，有修養，進而就說，此人謙和而不傲慢。至於其內心想得如何，我們也看不出來。待到接觸一定時間，才能看出一個人是不是真正的謙虛，不傲慢。
如果按佛法來說，我們都是罪惡生死凡夫，其實都差不多。不過是十步，五十步和一百步的區別。當然，我們就是在這個區別中，來判斷一個人是不是不傲慢的。
所以，從世間入世來說，沒有啥絕對的傲慢不傲慢，都是相對的。
那麼，對於出世來說，判斷標準就是，是不是相信阿彌陀佛的無條件救度。如此，問題就簡單了。
出世有聖道門和凈土門之分。聖道門解脫生死是靠自力，而凈土門是靠佛力，是無條件地靠倒阿彌陀佛的無條件救度，稱念南無阿彌陀佛名號，往生西方極樂世界。如此，就是順佛本願，暢佛本懷，這就是最大的謙虛，最大的謙和。
相反，有些念佛弟子，雖然也念佛，也想往生西方極樂世界。但是，總是要給阿彌陀佛的無條件救度加上一些條件。諸如不行善，不能往生。不照顧老人不能往生，不照顧老伴不能往生，等等。這些都是沒有認真學習善導大師凈土思想的結果。有這樣的知見錯誤，雖說可以理解。但是，正因為有這樣的知見錯誤，才使自己有意無意中升起了最大的傲慢，就是不相信阿彌陀佛無條件救度的最大傲慢。自己不知道，還以為自己多麼虔誠。其實，不相信阿彌陀佛無條件救度，那也不算是真正的虔誠。
當然，佛法不壞世間善法。也就是本命和本分，本職不矛盾。但是，世間善法不是我們往生的條件。往生只和念佛，只和相信阿彌陀佛無條件救度有必然聯繫。
所以，真要明了和破除自己內心最大的傲慢，就是稱念南無阿彌陀佛，相信阿彌陀佛的無條件救度。以無條件之必定往生之心去念佛。
南無阿彌陀佛
有阿彌陀佛的救度，還要不要奮鬥？
很多佛弟子，尤其是念佛弟子，知道了阿彌陀佛的無條件救度，得到了大安心。那麼，有的可能說：既然有了阿彌陀佛的無條件救度，我就念佛等待阿彌陀佛救度，還用奮鬥嗎？
要理解奮鬥二字，還是要從出世和入世兩個角度分別去分析。
從出世角度來說，當然不用奮鬥。
也即是不必靠自力，自己的所謂持戒也好，修善也好，念佛到什麼境界也好，心清淨不清淨也好，修的好不好等等，一切不論。就是念佛，一向專念阿彌陀佛名號，相信阿彌陀佛的無條件救度，願意往生西方極樂世界。那麼，臨終阿彌陀佛一定會來接引我們，就這麼簡單！
這麼簡單，就是大慈大悲。所以，完全靠倒在阿彌陀佛的懷抱裡，即便是躺著也能成佛，還用什麼奮鬥呀。
從入世角度來說，還是要奮鬥。
俗話說：“受人滴水之恩，當湧泉相報”。因為，我們唸佛弟子，已經得到了阿彌陀佛給的無上摩尼寶珠，也即是阿彌陀佛已經給了我們無量的大福報和功德，我們自當感恩戴德。當然，阿彌陀佛是不會因為我們感恩不感恩而決定救度與否。即便是說感恩，念佛就是最大的感恩，相信阿彌陀佛的救度就是最大的感恩，願意往生西方極樂世界就是最大的感恩。因為，“順彌陀本願，暢釋迦本懷”！
但是，我們既然還在人世間，那就要行人的本份。也即是生活中孝親尊師，工作中努力工作，以及隨緣行善。這些都是奮鬥。
當然，我們都是凡夫，而且是罪惡生死凡夫。因為是罪惡生死凡夫，所以，我們需要阿彌陀佛的救度而脫離苦海。因為是凡夫，所以，我們就有很多煩惱習氣。總得來說，就是貪嗔痴慢疑。細分起來，就是諸如懶惰、傲慢、卑慢等等。雖然有這麼多煩惱習氣，阿彌陀佛也知道我們有這麼多，不過還是願意看到我們行善奮進。就如同我們是正在學走路的孩子，無論我們跌倒還是爬起來，或者我們根本就是躺在床上起不來，都不會改變我們是阿彌陀佛的佛子的事實。但是，我們努力學習走路，阿彌陀佛還是很高興的。
所以，我們當努力學習走路，也即是要努力奮鬥。
改過自新是奮鬥，隨緣行善是奮鬥，孝親尊師是奮鬥，努力工作也是奮鬥。這些都不矛盾，都不是非此即彼。不過是每一個人的遇緣不同，以及每一個人不同階段的緣份不同而已。
當然，因為我們是凡夫，所以，我們在這些奮鬥中，都不會十全十美，尤其是我們也不能成聖成賢。但是，我們可以希聖希賢，即把聖賢作為我們的榜樣。在清醒我們凡夫本質的前提下，行希聖希賢之世間本份。
有的佛弟子可能說，改過自新、隨緣行善、孝親尊師，這些都是應該，努力工作的奮鬥，這個好像不行吧，這不就是追求貪慾，追求物質，追求所謂成功嗎？
世間的一切都是有漏的，所以，我們才要接受阿彌陀佛的救度，往生西方極樂世界。既然世間的一切都是有漏的，那麼，改過也好，行善也好，也都是有漏的。所以，《了凡四訓》中才說：
“若復精而言之，則善有真，有假；有端，有曲；有陰，有陽；有是，有非；有偏，有正；有半，有滿；有大，有小；有難，有易為善而不窮理，則自謂行持，豈知造孽，枉費苦心，無益也”。
世間的善，真的深究起來，都這麼複雜。想想我們凡夫，怎麼可能行的圓滿。況且，本來就不可能圓滿。
當然，我們也不應因為世間善法是有漏的，不圓滿的，就因噎廢食。即便哪怕是我們在隨緣行善實踐中，可能確實會有意無意中“為善而未窮理”。
那麼，努力工作的奮鬥，也是同樣的道理。
努力工作的奮鬥，就是要逐漸淡化生存、興趣、成就的第一階段的個體小我奮鬥，而強化第二階段的團隊使命、信念的奮鬥。
當然，我們畢竟是凡夫，我們就是凡夫。即便談奮鬥，不過仍然是有漏之奮鬥。但是，我們可以多爬一點距離，多站立一點高度，也就是儘量多一點點。
四攝法法中，有佈施、愛語、利行、同事。如果將工作奮鬥融入到隨緣勸人唸佛的落實中，奮鬥即是無畏佈施，即是內財佈施，即是法佈施；奮鬥之激勵，即是慰喻語、慶悅語、勝益語；奮鬥之行動，即是利益大眾之利益行；奮鬥之團隊，即是奮鬥同事。即是和光同塵，同行同樂。
如此之奮鬥，即是從團隊之第二階段的使命奮鬥，上升到第三階段的信仰精神之歸宿！
當然，出家佛弟子本命和本份合二為一，無有在家佛弟子之曲折，就無所謂奮鬥不奮鬥了。但是，反而是最值得讚歎的。因為，出家佛弟子是僧寶！
南無阿彌陀佛
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