死時知夢
嘎瑪仁波切
一個人的生命結束時，他今生該做的、不該做的都已經結束了。在生命最後的時刻，不管你是老到接近臨終，還是因為身體狀況的原因，就要面臨死亡，總之醫療等努力似乎對你已經產生不了任何效果，甚至求佛菩薩的加持保佑以延長壽命等等也不起作用。那就是說你的生命真要盡了，在沒有斷氣，到快要斷氣的中間過程，叫死亡中陰。
當醫生已經確定你要死了的時候，你活著時一輩子努力想要的面子，你的權利，你的所謂事業，積累一輩子的錢財，你的親情友情愛情等等，你所執著的一切都沒有任何意義了。本來你覺得自己身邊有成群結隊的親朋好友相伴，現在只能孤零零一個人準備要離開這個世界。恐懼、無助、迷茫、後悔、遺憾......紛至沓來。後悔自己在有能力、有體力的時候，沒有多做一點功德；後悔自己為了人世間的面子，執著於貪嗔痴嫉妒傲慢疑心病，把眾多功德都燒掉了；後悔自己費盡心力累積下來的東西，其實統統都是虛幻的。這個時候，你才會真正知道自己是做了一場夢，無論是否願意，都要放棄。
這個時候，無論你多麼眷戀家人，都沒有用了；無論多麼捨不得以前追求的車子、房子、名牌包、珠寶、手錶等等，所有這一切你都得放棄，因為它們對你沒有任何用了，就連你最捨不得的臉蛋、身體，現在都必須要放棄。
如果還有一點體力，這個時候還有一點福報的話，以前有修行過，念過的祈禱文還沒忘記，那你可以努力在這個時候祈禱。如果你是一個學佛的人，有金剛師兄弟姐妹，現在可以祈請他們幫你念經加持。如果你真正信仰諸佛菩薩，這時候就是最好的祈禱時間點。因為你將孤零零地離開這個世界，孤零零的一個靈魂，飄向更無助的下一個中陰。
在死亡的過程中，你的眼睛越來越看不清周邊的環境，看不清週邊的人事物。視線變得越來越模糊，最後看不清楚週邊的一切。耳朵也是一樣。別人和你講話的聲音越來越遙遠。如果有人幫你助念，你聽到他們念經的聲音也會覺得越來越遠。最後你自己最熟悉的一兩個親人，在你耳邊大聲呼喚你的時候，你可能還有一點點覺知，其他人你都感覺不到了，最後連這些也都聽不到了。你的鼻子開始聞不到氣味，舌頭也失去了味覺，身體也感受不到柔軟或者粗糙。
接下來，你身體裏的四大（水火風土）開始分解，這是一種回歸。你的身體會感覺越來越重，越來越僵硬。因為你的身體是從土地「借」來的，最後也終要「土歸土」，把身體還給大地。然後，你身上的水分也會漸漸消失，身體會越來越乾燥。鼻涕、眼淚、口水不斷流出來，因為你控制不了它們。火也是如此，你身上的熱量逐漸消失，身體越來越來冷，口乾舌燥，有的最後頭上會冒點冷汗。最後是氣，你活著的時候，身上有上行氣、下行氣、平衡氣，內臟在腹腔裏面不會亂掉，是因為有平衡氣。你可以正常地用肺呼吸，是因為有上行氣。你可以順利排泄，是因為有下行氣。現在這一切都失控了，會大小便失禁。
母親懷你的時候，從你的心臟開始跳動，才有了生命的開始，最後，還是要從那裡離開。所以，臨近死亡，呼吸已經很辛苦，當你身體的血液進入心臟，到最後隨著心臟停止跳動，這一生也就走到了終點。
心臟停止跳動，我們外在看是心電圖成了一條線，瞳孔也放大了。身體內部，紅白菩提開始往裏面收。白菩提，從梵天穴往下沖，紅菩提，在肚臍以下四指處，往上沖，最後紅白菩提在心臟裏結合。你感受到的是什麼呢？白菩提開始從梵天穴往下降的時候，你會感覺好像白茫茫一片，天空中瀰漫著月光的感覺，這叫明相。實際上，我們每天晚上睡覺的時候，多多少少會有這種感覺。當我們肚臍下四指處的紅菩提往上沖的時候，這個地方我們叫丹田，你的感覺就像天空中有太陽照射，紅通通一片，這叫增相。兩者在心臟結合的時候，突然就變暗了，黑茫茫一片，這叫得相。這時候被稱為生命結束，也就是人們通常說的死亡。
中陰身的痛苦
第七世智噶爾活佛、晉美圖丹·曲吉堅贊仁波切上師來南京，一天早晨，弟子與上師談起如何修法之事，其中有一段上師開示說：
你們學佛修行的人要發菩提心，要多多唸經，把功德回向眾生。你們知道嗎，人死了，並不是什麼都沒有了，沒轉生之前有段時間是中陰身。中陰身的人是很苦的，很多人死了，自己並不知道，以為還和以前一樣活著，回到家中，和家裡人說話，家裡人一個也不理他，就像沒這個人。自己氣的要命。看到別人住著自己的房子，用著自己的東西，還用他的錢，自己特別喜歡的東西也被別人用。用他的錢又不替他辦法事超度，心裡恨的要命。他們就不走，就跟著這些人。
有的中陰身知道自己已經死了，但因為捨不得家人，也不離開家，守在家裡轉來轉去，圍著家人。很長時間不肯離去。於是家裡就發生各種各樣的事情，有的人不斷生病， 老好不了、有的人好好的就突然死了，生意一塌糊塗，有的出災禍，吵架，丟東西等等，接二連三不好的事情都出來了，還不知道怎麼回事。
這些人不懂人死了要給他們超度，給他們唸經，說佛法，使他們放下。超度還可以減輕亡者的罪業，使他們可以投生到好地方。有的人拿了亡者的錢，又不給他們超度，只知道自己花，亡者不能超生，非常可憐。
還有的亡者更可憐，自己死了還不知道，想回家，但連門都進不去，就在外面飄泊。因為是中陰身了，不能吃人的東西，所以很饑渴，沒東西吃，還有的人沒衣服穿，這些人真的很可憐。
還有的人，因為仇恨冤家，也不肯走，很多人死了很多年還在作中陰身，因為執著，放不下，不肯走，要找冤家報仇。又沒人給他們超度說佛法，他們不知道的，這些人真的是非常可憐的。你們要發菩提心，多做煙供。煙供是很好的，做了煙供，這樣他們有的吃有的穿，還能聞佛法，慢慢的他們明白道理，自己已經死了，再執著不肯 放下也沒用了，不再執著家人東西了，也不再仇恨冤家了，就放下了，就走了，該投胎的就投胎去了。這樣家裡生病的人就慢慢好起來，生意也慢慢好起來，慢慢的 就都好起來了。
你們要多多的念經，把功德要回向給他們，使他們早日脫離中陰身的苦海。
【實例】一個老師兄回憶說：她媽媽在38歲時就死了。那時她還小。她媽媽因為不放心捨不得她，死了也不走，整天守在她身邊跟著她。那時也不知道，自己老是發高燒，燒退了，又起來，就這樣好長時間，人都快死了。後來，有人懂，請來一個會觀的人，一看是我媽媽的原因，就跟她說：你不要這樣，你是死了的人，陰氣太重，你老在小孩身邊，她受不了，她老生病老好不了，人都快死了，很可憐的。她媽媽說：我就是可憐她，所以丟不下她，她太小了，她如果死了，我就帶她一 起走。後來這個人勸她媽媽，勸啊勸啊，又是請寺廟超度，好不容易才送走。
願我們繫念這些可憐的中陰身眾生，發菩提心，多多誦經，多做煙供，功德回向他們，願他們早日離苦得樂！
願看到這篇文章的道友，多多宣傳，佛法真實不虛，唯有佛法才能真正究竟的救度眾生！
嗡瑪尼貝美吽捨！
中陰身是怎麼回事？
問：師父，有一位出家僧人，去給一個修佛的人送往生(人當時已經死了十二個小時左右)，他到了以後點上香與已經死了的人進行語言交流，
說：荷花就在這裡你怎麼不上去啊?你想上天堂啊?往生西方你去不了，上天堂你也上不去，這樣的話你就和我一起去寺廟裡修行吧(說到那裡給他立個牌位)。請問師父，這樣所謂的開示是否正確?意義何在?
仁清法師:
這種情況完全是在騙人。一個人往生或者不往生，升天堂或者不升天堂，不是別人說了算的，而是亡人的業力、願力和修為決定的。人走了十二個小時，此時還會處在一個中陰身階段。
佛經上講中陰身最長是四十九天，沒有超過四十九天的。大善、大惡的人沒有四十九天的中陰身。只有一般的人，沒有大善或者大惡的人，才有四十九天的中陰身。
人剛死了十二個小時的時候，他這個時候還會處在中陰身。大善的人就是直接往生，大惡的人直接墮落。只有大善和大惡的人他是幾乎沒有中陰身的。
中陰身的長短根據自己的業力和願力不同。剎那間墮落或者是剎那間往生，這是大善、大惡的人的兩個去處。
如果在一個亡人的面前，出現蓮花的情況下，他不想走都不行。因為當西方極樂世界的這個蓮花出現的時候，這種情景是極為祥和悅意的。悅意就是那種舒服暖人高興。說的是西方極樂的那種景像是十分祥和悅意的。
如果在一個中陰身面前，出現了西方極樂世界的那種佛也好，菩薩也好，蓮花也好，說亡人不上蓮花，這是絕對不可能的，這是胡鬧的，這種情況是根本不存在的。
如果說他往生不了西方極樂世界，也去不了天堂，這個是誰給他下定義呢？讓一個中陰身的神識，跟著他去寺院裡修行，這完全是胡鬧，完全是忽悠人。
最嚴重的一個問題是什麼呢，就是你哪裡也去不了了，你跟我上寺院裡去修行吧，這句話是嚴重的錯誤。為什麼呢？因為他這個時候是一個中陰身，中陰身他沒有一個固定的身形，即不是鬼身，也不是神身，也不是人身。
這時候他是非常驚恐不安的。假如這個僧人說你哪裡也去不了，跟我上寺院去修行去吧，我給你立一個牌位。就等於說讓他做鬼去了。
仁清法師：身體柔軟等瑞象是真的嗎？
問：“身體柔軟等瑞象是否能證明已經往生極樂世界，有佛經依據嗎?往生天道是否也會出那種瑞象？
答：對的，往生天道也會有光、也會有香、也會有空中天鼓齊鳴、滿室飄香、也會有光的顯現、也會身體柔軟，往生天道也會。可是往生西方極樂世界也會，我們怎樣去區別？你往生了天道還是往生了西方極樂世界？記住一句話，所得一定跟所修相應。這還是我們講的什麼因什麼果，沒有不隨順果的因。你想往生西方，必須種往生西方的因。因分：
內因和外因這是哲學講的。佛法講疏因緣和親因緣，因緣是一個詞，它分好多種因緣。佛學講‘親因緣’和‘疏因緣’，親姻緣相當於哲學界講的內因，疏因緣相當於哲學界講的外因。因緣就是條件。往生西方的條件是什麼？信、願、行，這是它的基本條件。作為行者來講，作為臨終的人來講，他平常具足信願行，而且對往生有信心。他是念阿彌陀佛求生的西方極樂世界，這個人具足了信願行，這就是隨順往生西方的因。當他果報現前的時候，死了，看著他身體柔軟，或者中間空中飄香或者有天鼓齊鳴，這個能保證他是往生西方了。為啥？因為他種的往生西方的因，他的因是隨順往生西方的果的那個因，所以他必須是往生西方。
種西瓜一切條件具足得的是西瓜。你種蘋果一切條件具足得的是蘋果。懂這個意思吧？你蒸的饅頭，一掀鍋蓋，“哇塞！蒸出米飯來了！”不可能的事情，哈哈......，一掀鍋蓋，哇！白白的米飯，那不可能的事情。何因何果就是這樣，所以，如果往生的這個人他臨終身體柔軟，這是瑞相，僅此瑞相能不能保證他是往生西方？看他平常信願行。如果他平常信願行很少，但是臨終的時候確實有善知識為他開示，佛教西方極樂世界和阿彌陀佛的慈悲願力，而且為他助念為他做佛事活動，做些佛事消他的業障，幫助助念幫助超度等等。他出現了身體柔軟了，也保證他往生西方。
如果是他平常對西方極樂世界毫無感知，從來不懂，也不知道有個阿彌陀佛，更不知道有個往生西方。那麼在臨終的時候也沒有善知識為他開示，為他做這一切佛事活動。他臨終的時候身體柔軟了，那不見得往生西方也有可能生天。生天都能身體柔軟，生天也有天鼓齊鳴，也有滿室飄香，甚至有人能看到光。因為天人他是有香，有項光的。我們說的那個有背光，天人也有是這個意思。所以說當我們的行持到臨終的時候，有了瑞相了，到底到哪去了？就看我們平常的因，我們平常那個因已經了決定果了。
往生西方到底是何種品位？我原來也講過，《如何決定往生，提高往生品位》這個資料流通的不多。如何決定往生這是個前提，和如何提高往生品位。‘往生品位’不是走到那裡再去爬梯子，是在這兒界定你的發心和行持，就提高了你的品位了，你在這的所行，已經預示著那邊的所得，所證。
按《無量壽經》的講法，上品、中品和下品，三品各三生，那是九品往生。按《無量壽經》的講法上品是出家人的，也有極少部分的在家人，上品往生的。中品的是在家人的，在家好人的，是多好的好人呢？佛說‘善男子’‘善女人’就這麼好，佛在經典上講的那個善男子善女人在中品。到了下品阿彌陀佛慈悲啊，哎呀，這個家伙作惡多端一輩子了，怎麼辦？他過去還有點善緣。哎，臨終的時候他的親戚還能給他助個念，還能教育他。臨終的時候哭了，哭的那個痛啊，干啥呢？慚愧啊！忏悔啊！一念生起求生西方極樂的那種求生之心，非常強烈。那個時候是臨終顯現的，所以這個世間的惡人也有可能往生，但是去了以後是下品。
所以，你在活著的時候，你的所作所為，已經對應了你的果了。就這麼簡單。如何提高往生品位，我講的不是到那邊再去造梯子，那邊找不到木頭，全是金子。找不到木頭，也找不到木工，木工都忙著來，現在工人工資多高啊。哈哈，上那去打梯子不必要了，就在這兒打梯子。就在這兒，你把你自己的這個坐標找准了就行了。所以說身體柔軟，瑞相，也可能是往生天界？也可能是往生西方？那麼如何去界定，就是看平常做了啥？
——摘自仁清法師《成佛的法華》
親人剛往生，做甚麼功德最管用？臨終實用手冊，如何助念？敬請收藏！
佛教對「喪葬習俗」的看法
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