菩提煉心

淨空法師

念佛人心要清淨，真正念佛不求往生、不求一心不亂、不求功夫成片，什麼都不求，就是一句彌陀念到底。

念了幾天，自然得一心，自然見佛往生，那是自然的，水到渠成，諸位要懂得這個道理。所以念佛的人什麼都不求，有求都是妄念。 

念佛一定是心平氣和，什麼都不求。再求好勝的話，那就更是著魔，這與魔搭上緣了。

好勝心，我要超過別人，這個不得了！西方極樂世界沒（有）好勝的人，這種心萬萬要不得。

修行的基本原則是鍊心，把雜亂的妄想心鍊成清淨的三昧心。

無相念佛有兩個層次： 

第一，有佛號，但不執著、不期求，就是念念念佛，一念不生。

第二，不一定有佛號，可是心與佛相應。

佛的心是無緣大慈、同體大悲、無我智慧，能念念相應就是無相念佛。

這正是我們提倡的人間淨土。

—— 聖嚴法師

念佛能使我們生起慈悲心、慚愧心、懺悔心、大悲願心、感恩迴向心，而這些都是成佛、修菩薩行，成就自心淨土的基礎，也是求生西方淨土不可缺少的資糧。

在平常生活時，若能以慈悲心、感恩心、慚愧心來對待周遭所有認識或不認識的人，這樣我們所提倡的人間淨土就會在這個環境出現。

因此，念佛可以完成三種淨土。

—— 聖嚴法師

印光法師：真能念佛，不求世間福報而自得

法師文鈔：

又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其餘功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。

須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報。（如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等。）若求世間福報，不肯回嚮往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。此念佛法門，一代時教大乘經典，盡皆讚揚。

——《印光法師文鈔》·與陳錫周居士書

白話翻譯：

又，凡是禮拜讀誦大乘經典，以及作一切於世於人有益的事，都回向西方。不可以唯獨以念佛回向西方，其餘功德，另外回向世間福報，那麼念不歸一，便難往生。

必須知道真能念佛，不求世間福報，而自然得到世間福報。（例如長壽無病，家門清泰，子孫發達，諸緣如意，萬事吉祥等等。）如果求世間福報，不肯回嚮往生，那麼所得世間福報，反而下劣。而心不專一，往生就很難決定了。念佛法門，佛陀一代時教的大乘經典，全都讚揚。

淨界法師：安住一念心性是不是會讓我們念佛的檔次提高？

問：師父慈悲，關於這個安住大乘一念心性的安住，那結合到念佛的話是不是會讓我們念佛的這個檔次提高。

答：對對對，你看，《彌陀要解》就是這個思想，安住一念心性。所以《彌陀要解》講三種功德力，自性功德力安住真如，然後法力不可思議，佛號現前，然後佛力不可思議，感應彌陀本願力，它三力不可思議，對不對。

其中有一個自性功德力不可思議，有沒有，三種力，就是安住真如不隨妄轉。你這樣講，我想到在網路班，有一個學員問得不錯，他說我們安住真如什麼都不求，那阿彌陀佛佛號來，我們求不求呢？不要求！你有什麼好求的呢，你感應是靠你的心去感應，你求，你一念妄動，阿彌陀佛就消失了。你不求，阿彌陀佛就把你忘了？是不是，不可能。

諸位你要知道，你的往生不是因為你求來的，你往生是因為你心中具足資糧力，你有法，你有信願行三個法現前，所以你感應彌陀，不是你求來的，你念佛念到阿彌陀佛來的時候，你看到，你也不要求，你該怎麼做就怎麼做。

所以印光大師講，只問因地不問結果，只問耕耘不問收獲。你把佛號繼續念，他自然把你帶走，你有什麼好求的呢。求不是功德的因地，它不是一個因地，這是一種嚴重的過失，就是一念妄動。

你看看《楞嚴經》把求、一念的妄動講得多嚴重，所有的問題的病根就在這裡，離家出走。我們今天會變成乞丐，就是因為離家出走，你離家出走以後，你怎麼弄都不對。所以不要求，念佛法門跟禅淨雙修的結合，禅觀的正念真如的安住心性，跟念佛是完全可以結合的。

你看《彌陀要解》就知道，一一理性具足莊嚴，一一莊嚴全體理性，一念心性本來清淨，佛號歷歷分明，歷歷分明還是本來清淨，這兩個哪有什麼障礙呢。理觀不礙事修，這個東西完全不矛盾的，自性功德力現前，名號功德力現前，冥冥當中彌陀本願功德現前，三力現前，不要求。

你把你心中的佛號准備好，阿彌陀佛自然會來接引你，他會兌現他的本願的，你自然感應彌陀本願，自然感應，誰說往生極樂世界，是求來的呢。所以你臨終的時候，你就不要東張西望了，你好好照顧你心中的佛號要緊。我再講一次，你心中准備好了，外面就准備好了；你心中沒有准備好，向外追求，你就糟糕了，你捨本逐末，什麼都沒有。

所以我們現在要從業力的思想，提升到心性的思想，我們現在的檔次要從萬般皆是業，半點不由人，提升到應觀法界性一切唯心造，生命是你的內心創造出來的，所以根本還是在你的心，諸位你的心准備好了，外面是內心准備好，外在的世界就准備好，你相信這句話就沒有錯。

整個十卷《楞嚴經》，就是在講這個觀念而已，你准備好了沒有，你不要管外境是誰來，你只要好好的在你的心裡憶佛、念佛，魔來都拿你沒辦法，因為你不動，你不迷、不取、不動，他拿你一點辦法都沒有，他誘惑你，他會破壞你的善根，但你心不動，他沒有下手處。

何必向外求，但是你要向內去修，離一切相，修一切法，布施的法，持戒的法，憶佛、念佛的法，你心中的法具足了，外面的功德自然顯現，不要求，如果你還懷疑，請你去讀《楞嚴經》，把這個疑根拔掉，這個很重要！

好，還有什麼問題沒有，關於這個安住的問題，小乘的空觀適可而止，這無常，因為這個藥用得過度，會傷害大悲心，有些藥是很猛，但是適可而止，你貪愛心重，那個小乘的四念處用一下，它的確能夠對治愛取、貪愛，這個藥適當就好了，太猛的話，這個苦谛的力量太大，傷你的菩提心。但是大乘的向內安住的藥，你越吃越好，沒有後遺症，沒有過患。

淨界法師：我們的安住力跟福報有沒有關系？

好，請說。

問：請問師父，那種安住跟平常生活怎麼協調，我們的安住力跟福報有沒有關系？

答：欸！不是，該工作工作，你亂不了，我除了安住我還想工作。

好，請坐，請坐，請坐。

小乘的空觀，其實對現實生活是比較排斥的，因為他，諸行無常、諸法無我，所以小乘的空觀是比較厭世，出離的，小乘的空觀。所以你這個藥，吃得剛好就好，因為你如果小乘的法用得太猛，你真的什麼事都不想干了，小乘法。

但大乘法沒有這個問題，我今天，我上班我不為別人上班，我是把上班當歷練，歷事煉心，我們以前上班是為了求表現，是吧，求得到上級的賞識。其實你多大福報就多大福報，說實在的，上級賞不賞識你，跟你沒什麼太大的關系，你相不相信，你內心有這種福報力。

你起那個是心作佛，你起那個精進的心，你起善念的心，你啟發你自性本具的福報，你自己會讓你受用的，你自己會顯現出來，你不必去從後面追求的，其實我們以前是多事，多此一舉。該是你的，你從內心中求就對了。我們凡夫不能說什麼都不求，那就是阿羅漢，阿羅漢啥都不想求了，消極了；凡夫是亂求，到處亂求，求得很苦，結果傷痕累累。

大乘佛法也是求，從自性中求，你只要把你的心調好，人生是自我完善，跟別人沒有關系，別人欣賞你也好，不欣賞你也罷，這個過去生結的緣，當然我們不要主動去刺激別人。

但是該是你的東西就是你的東西，跟別人沒有關系，你不必去求，向外面求的，你只要向內去，把你自己該有的布施功德啟發出來。所以他離一切相，他要修一切法，你生起布施的心，觸動你布施的，你內心本具的布施的功德，讓你去受用。你用持戒的心，去修持戒的法，去觸動你自性本具的，持戒的功德，讓你來受用。

你只要做兩件事，第一個，安住清淨心，第二個，修一切法。就是離一切相，修一切法，在心中你做兩件事就夠了，其他的外境都不要管了，你自然有好因緣。諸位你要知道，你的內心准備好了，外面就准備好了，你相不相信？你相信這個道理嗎？你相信，那恭喜你。

真的欸，不要求的，多事，自找麻煩，我再講一次，你走內門的蛋糕是沒有毒藥的，你的內心的功德准備好了，外面自然准備好，大乘佛法的空就是這樣安立的。一念心性，你只要自我完善，人生自求，自求完善，你只要把你的心准備好了，外面就會自然准備好，你相信，先相信這個道理。

不需要求但是要修，但是不要求，你有什麼好求的呢，該你的，它還跑得掉嗎。但是你一求就糟了，一念妄動烏雲變色了，生死輪回，把你整個生命的檔次都降低了。本來是功德莊嚴的，變成人天福報了，這就是你想求，求到最後是輪回生死。

佛陀什麼都不想求，他萬德莊嚴，那想想看，求這個門是向外攀緣的門，你走上了外門，安住是走內門。這兩個門，走外門也有蛋糕，但這個蛋糕裡面都是毒藥，如果你是注定有一塊蛋糕吃，看你是要走外面的門去找蛋糕，還是找裡面的門找蛋糕，看你，你向外面找蛋糕，你就准備面對老病死的折磨了，你向裡面找蛋糕，就是常樂我淨的大般涅槃，同樣是快樂，看你要哪一種快樂，你有什麼好求的呢，所以向外求是不對的，這是錯誤的選擇。

諸位你要知道，我們以前有一個很嚴重的毛病，就是總是想要向外求，攀緣，這個概念錯誤，錯得很嚴重，我們以前修很多資糧，都浪費掉了，甚至老是想要把那個資糧，向外面去攀求，換一些小糖果吃，其實你可以把資糧向內安住，去喚起你內心的糖果，不是更好嗎，是不是。

所以你想想看，這個是有一點比較深，但是這個道理很重要。安住的問題，安住一念心性，人生不要求，人生只要修就好，你要永遠相信一件事情，當你的內心准備好了，外面自然准備好，不要求。看看有沒有問題，這個就是有點深，但是這個觀念很重要，整個大乘佛教的思想都在這裡，稱性起修。

降伏其心有二個方法

凈界法師

那麼當我們的心從一個攀緣的心，慢慢的回歸到不生不滅的心，接下來做什麼事呢？云何降伏其心？你就開始有資格談修行了。

降伏其心有二個方法──

第一個、假設你是智慧比較高的人，從理觀─不迷下手。這個地方不迷的觀照力，本經講到空假中三觀─

（一） 以空觀來破除你心中的妄想。

（二） 以假觀來建立你未來的理想目標。

大乘佛法，它是即空、即假、即中。空觀是空掉你的心中的想像、情緒，我們的心跟外境接觸的時候，第一個產生感受，第二個產生很多很多個人的想像，這個都要空掉。但是名利不可爭，義務不可辭，你要有你的目標啊！

人要去創造未來。那麼靠誰創造呢？靠假觀啊！

你要去憶念佛陀的功德，產生強烈的皈依，這個都是靠假觀啊。所以空觀把心中的這種亂七八糟的相消滅以後，假觀你又重新建立一個清凈的相，借假修真嘛！然後從這個相當中，去開創你的未來安樂的果報，以空假中三觀來不斷的調整你自己。所以大乘佛法是有所放下，有所提起；空觀是放下你的妄想，假觀是你該做什麼，你還做什麼，做你該做的事。那麼從空假中三觀，你就開始知道你自己什麼該放下？什麼該追求？就以這樣的智慧來引導你整個身口意的修學，那當然是利根人啦！

第二個、你說：我的觀照力提不起來怎麼辦呢？從不動下手，先讓自己不動。不動,在本經講到二個方法：

第一個你持戒，嚴持四根本重戒─不殺、不盜、不淫、不妄，不要亂動。

第二個就是持咒，你看我心有千千結，我沒辦法對治！可以，轉念念佛，或者轉念持咒，安住咒語、安住佛號，也可以遠離妄想；誦咒、持戒，從這個事修下手也是可以。

所以整個云何降伏其心？就是不迷、不取、不動，包括理觀，包括事修，二個雙管齊下，來對治我們無始的習氣。

本經的整個理論篇，主要的是講到安住及調伏這二個重點；這二個重點你能夠掌握了，等到修行篇，你就知道怎麼修行了。在這個地方我們先講到安住─破妄顯真以明安住，就是先告訴我們，我們為什麼不安住呢？我們的心本來是安住的─常樂我凈，怎麼就不安住呢？這個問題在妄想，所以要先破除妄想。而佛陀在破妄想之前，祂要阿難尊者自己去迴光返照，這是你自己要覺悟的，所以佛陀就引導阿難尊者反觀：妄想從什麼地方來？那麼阿難尊者就執著在身內、在身外，都被佛陀破斥了。

我們講過：妄想的本質一定要有相，你心中一定有一個相狀。所以你看仁者心不安，那古人就說：仁者心中必有一物。你心中一定有一個相狀，你堅固的把它抓住，你才會不安嘛！這個不安是你自己找的，我們的心本來清凈、本來安定嘛。所以佛陀為了要抓那個病根，就問你的心到底是住在哪裡？先把這個問題找到，然後再破除。