【佛號是消業障之王！】
龍樹菩薩在《大智度論》裏講：每個法門都有消業障的功能，有的懺悔的方法可以消淫欲的罪業，有的可以消嗔恨的這個業力，有的可以消殺生的罪業，有的消嫉妒的罪業，但是對于誹謗大般若的罪業，這些方法都懺悔不了；唯有念佛號不僅能夠消前面所有的罪業，而且能夠消這個誹謗般若經典的罪業。念佛號有消諸多業障的功德。所以業障現前時，你趕緊念佛號。
“阿彌陀佛”這句佛號，是萬種功德的結晶，具有不可思議的大威神力。它是生死苦海中的慈航，是慢慢長夜裏的明燈。
【念佛人現世獲得的十種利益妙處。這些都是釋迦牟尼佛在佛經上親口開示的，佛無妄語。】
《一、常得一切天神隱形守護》
天道中的一切天神，都尊重佛法，看到念佛人都歡喜贊歎，冥冥中加以保護。因此，念佛的人，不求消災免難，自然消災免難;不求家庭平安，家庭自然平安。這對念佛的人說，不過是現世獲得的小利益。對天神說，也是積累功德，雙方均有利益。
《二、常得一切菩薩常隨守護》
菩薩的任務，就是上求佛道，下化衆生。所以時常分身無量，遊化十方，普度有緣。念佛衆生和諸佛菩薩有緣，衆生在生死苦海中，一心稱名，是向佛菩薩發出的呼救聲。所以古德說：“生死海中，念佛第一。”稱名求救是因，菩薩尋聲救苦是緣，因緣和合，感應道交，自然逄凶化吉，離苦得樂，這就是果。古今以來，許多有緣衆生，由于遭受厄運苦惱而稱名號，由于稱念名號而轉危爲安，也由于獲得念佛的利益，而生信發願，求生淨土，見佛聞法。“先以欲勾牽，後令入佛智”這是菩薩化度衆生的善巧方便。
《三、常得諸佛晝夜護念，阿彌陀佛常放光明，攝受此人》
常得諸佛護念：護，保護;念，惦念。《阿彌陀經》說：“是諸善男子、善女人，皆爲一切諸佛之所護念，皆得不退轉于阿褥多羅三藐三菩提”。念佛的人，受到一切諸佛的保護和惦念，由于諸佛保護和惦念的力量不可思議，所以他們修行的心，能永不退轉，直到得著佛的智慧—阿褥多羅三藐三菩提。照這樣說，就算這一世不能往生極樂世界，但既已種下善根，就不會退轉，一定有一天會往生淨土，見佛聞法。
阿彌陀佛，又號無量光佛。佛的智慧之光，橫遍十方，超越空間。佛的光明比太陽的光大千億倍，太陽的光，一道牆便隔斷了。佛的光明無所不照，任何東西也阻隔不了。“阿彌陀”是無量光壽，是佛的法身，也就是人人本具的佛性。念佛的人，業障消除，身心清淨;心頭清淨，即心是佛。也就是“妄去真顯”的道理。
《四、念佛之人，光明燭(照)身，四十裏之遙(遠)一切惡鬼，皆不能害;一切蛇龍毒藥，悉皆不受》
人人本具的常住真心，像一面大圓鏡，能照天照地，具有無量光明。但被多生塵垢蒙蔽，晦暗無光。一句佛號，是消除妄念的淨化劑，妄念消除，心光顯露，身放光明可達四十裏之遠。這是真實不虛的。
一切妖魔鬼怪，都怕光明，都怕佛名。《普門品》說：假設在三千大千國土中，到處均有夜叉羅刹，想來害人。聽見他稱念觀世音菩薩名號時，那些惡鬼，連看都不敢看他，更不可能加害了。一切惡龍毒蛇猛獸，也不會加害。以上都是佛陀親口宣講，雖說的是稱念觀音菩薩名號，其實念阿彌陀佛也是一樣。
《五、水火冤賊，刀箭牢獄，橫死枉生，悉皆不受》
貪、嗔、癡三毒是萬惡的根本，是災難的根源。念佛的人，念念清除三毒，消除煩惱，不求消災免難，自然消災免難于無形。平時能一心稱名念佛，到緊急關頭，我們自性中的彌陀，自會救護彌陀心中的衆生，而使逢凶化吉。
如果平時不念佛，到災難臨頭時，內心恐慌張惶，六神無主，很難想起念佛。還有，念佛的秘訣就是至誠恭敬。印光大師說：“有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧;有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。”必須牢記!
《六、先所作業，悉皆消滅。所殺冤命，彼蒙解脫，更無執對》
《七、夜夢正直，或夢見阿彌陀佛勝妙色像》
夢境是唯心所現。欲念重的人多淫穢夢，嗔心重的人多恐怖夢。念佛的人身心清淨，夜眠安穩，不會做惡夢、邪夢。還有上床後，默持佛名或靜聽念佛磁帶，可以養心安神，既能對治失眠，又可消除惡夢。如在夢中，遇到恐怖境相，或出現夢靥時，一稱佛名，頓時化爲烏有。
《八、心常歡喜，顔色光澤，氣力充盛，所作吉利》
娑婆衆生，身爲苦本。一生多在驚恐、怨憤、憂愁、痛苦中度過。只有念佛的人，內心清淨，一心念佛，隨緣消業，不被境轉。內心充滿法喜，容貌充實光輝，疾病自然消除;健康長壽，不求自得，這只算是念佛的副産品。念佛的人，諸佛歡喜，龍天擁護，善緣增長，所作的事必然吉利。
《九、常爲一切世間人民恭敬、喜歡、禮拜》
念佛的人，內心清淨，和氣迎人，廣結善緣，助人爲樂。尊敬別人的人是種善因，人們常常尊敬他是結善果。愛護別人的人是種善因，人們常常愛護他是結善果。種這樣的因，結這樣的果。受到人們的恭敬、歡喜、禮拜，這是必然的事。
以上九條，都是念佛現生就獲得的大利益。那種認爲念佛是消積等死的，是臨終才得用的說法，不攻自破。
《十、臨命終時，心無怖畏，正念現前，得見阿彌陀佛與諸聖衆，持金蓮花，接引往生西方極樂世界》
死亡是人生最悲痛的事，也是人人都逃不了的。只有念佛的人，這時才能無恐怖，一心念佛，求生淨土。同時，必定蒙佛接引往生蓮邦。從此超凡入聖，直至成佛。阿彌陀佛四十八大願中第十九願是聞名發心願，第二十願是臨終接引願。
願文是：“我作佛時，十方衆生，聞我名號，發菩提心，修諸功德，奉行六波羅蜜，堅固不退;複以善根回向，願生我國，一心念我，晝夜不斷。臨壽終時，我與諸菩薩衆，迎現其前。
經須臾頃(頃刻之間)，即生我刹(國土)，作阿惟越致(不退轉)菩薩。不得是願，不取正覺(不能實現此願，我誓不成佛)。”這是阿彌陀佛對念佛衆生作的保證。
願世間佛弟子都能持念阿彌陀佛聖號
得到佛菩薩保佑加持
從此違願消除，法喜充滿
健康幸福，快樂每一天
修行念佛種種方法，看完不再盲修瞎練
導讀
念佛方法的不同是為適應不同根性的眾生，在不同階段的需求。其出發點都是為了調服妄想，與阿彌陀佛相應。
一念相應一念佛，念念相應念念佛。
文：明暘法師
為了要適應念佛時的環境和心境起見，為了要適應念佛人的根器起見，所以念法便有種種不同，每一種方法，都有它的作用，有它的特長，行人念佛時，可以自己選擇下列合宜之方法，加以實行，若是念了些時，覺得此種方法，又不能鎮定當時的心境時，便可以再換一種念法，如是一換再換，八換十換，均無不可，只要這一刻能定心掃除妄念的，便是這一刻的好方法。譬如醫病，但醫得好病的，便是對症良藥，眾生妄念是病，佛號是葯，能除痼病，便是妙藥。持名一法，原為凈土修行途徑之中堅，因其重要，故特將各種念法分別詳述於下。
高聲念：念時聲音洪大，把全身之精力，都貫注在一句佛號上，大有音若金石，聲滿天地之概。此種方法，雖然稍嫌耗氣喉啞，不能持久，但是它能對治昏沉懈怠，驅除相續的雜念，行者念佛時，若昏昏欲睡，或想入非非時，猛一提起精神，高聲朗念，頓覺頭腦清醒，正念恢復，仍舊有無窮活力，強大作用，並且會使聞聲之旁人，亦生起念佛之心。昔永明禪師，在杭州南屏山頂念佛時，山下行人，覺其聲音如天樂鳴空，高朗嘹亮，所用的就是這種念法。
默念：念時自外表看來，只見唇動，並不出聲，雖是不出聲，但「南無阿彌陀佛」六字，在行者心識中，還是清清楚楚，明明白白，為了清楚明白之故，所以心不散失，正念得凝成一片，故其效力，並不減於有聲。這一種念法，可用之於卧時、病時、沐浴，入廁時，或不便出聲之旅次及公共場所。
金剛念：念時聲音不大亦不小，甚為中和，行者一面念，一面用耳聽，不論四字念，或六字念，但能一字一字聽得分明，不走失，自然心定。此種念法，效力至大，故以金剛喻之。蓋金喻其密，密則不為外境所滲入，剛喻其堅，堅則雜念無不破，在各種念佛方法中，獨此最為常用。
覺照念：念時一面稱佛名號，一面回光反照自性，所以眼前虛靈超拔，但覺我心佛心，我身佛身，凝成一片，光奕奕，圓陀陀，境界遼闊，充塞十方，所有山河大地，房舍器具，一時頓失所在，乃至自己四大假身，亦不知落在何處，如此則報身未謝，已證寂光，佛號初宣，便入三昧，以凡夫身，預佛境界，無有比此更捷者；可惜非上上根人，不能悟而實行。
觀想念：念時一面稱佛名號，一面觀想佛身相好莊嚴，卓立我前，或手摩我頭，或衣覆我體，或再觀想觀音、勢至，侍立佛旁，諸聖賢眾，圍繞於我，或者觀想極樂世界金地寶池，花開鳥鳴，寶樹羅網，光輝莊嚴，如觀想真切，即身便可游於極樂國土，如不真切，亦可作為念佛之助緣，使凈業易於成辦。倘久觀令熟，平時已在心目中，存留甚深印象，一旦身體衰謝，此方塵緣，不復牽累，則極樂勝景，便一齊現前了。
追頂念：念時用上面金剛念法，但將字與字之間，以及句與句之間，連綴得極其緊密，形成一字追一字，一句頂一句，中間不留間隙，所以名為追頂念。因為追頂緊密，不留間隙的緣故，雜念便無法乘機楔入；此因念時情緒緊張，心口並進，正念的威力，蓋過一切，故能使無明妄想，暫時歸於沉寂，所以此種念法，效力至大，凈業行人，多採用之。
禮拜念：念時一邊念一邊拜，或念一句後拜一拜，或不論字句多寡，但邊念邊拜，邊拜邊念，成為念拜並行，身口合一，再加上意中思佛，便是三業集中，六根都攝。這樣則吾人身體上，所有能發生作用的器官，全部都用在念佛上，更沒有空閑時間，能再涉及念佛以外之事，或念佛以外之念頭了。所以此法是特別精進，效力也特別大，惟是拜久則身勞氣喘，故只宜兼用，不宜專用。
記十念：念時以念珠記數，每念十句佛號，撥過一粒念珠，或用三三三一制，成三二三二制，皆於第十句念畢後，撥過一珠。如此心中既要念佛，還要記數，不專也要專，若不專心時，則數目便錯亂了，所以此一法可算是強迫專心的方便法，故對治雜念極有功效。
十口氣念：念時但用追頂法念去，不論佛號多寡，但以盡一口出氣為度，待到出氣已促，勢須抽吸進一口氣，方能再續念時，名為一口氣，如是十次，名為十口氣。此系專為每日工作忙碌之人，而特設的方便法，大約念完十口氣，只須五分鐘左右，每日只須念過一次十口氣，便能往生極樂國土，所以縱使極忙人，也能做到。此是根據彌陀第十八願：「十方眾生，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺」之願文而設；據古人研究的結果，所謂十念，即是十口氣，因為佛願甚廣，而凈土法又最切實，所以雖僅十念，臨終佛亦必來迎也。
定課念：念佛最怕是始勤終懈、無有恆心，故古今行人，每將念佛一事，定為按日功課，只要日日實行，便是道心不退。佛號多寡，規定時可以不拘，古人有每日定念十萬、七萬，五萬佛號，皆為常有之舉，可見其精進。總之，此事當斟酌環境，及自身力量，定為功課，既定之後，無論如何忙法，也要把它念完，否則次日即當照補，養成習慣。若起初藉一股勇氣，定得太多。以致後來做不到，則不好，若定得太少，則近於懈怠，亦不好，所以在決定之時，是要細加斟酌的。
四威儀中皆念：行者凈種純熟，則念佛自會精進，由於勇往直前的結果，便不以定課為滿足，在定課之外，不論日里夜裡，除睡眠外，幾乎無時無刻不念，這便是行住坐卧，四威儀中皆念，久之成為習慣，則一句彌陀，永不離口矣！這在古人往生傳中，就比比皆是，有的業打鐵，便一面打，一面念；有的業磨豆腐，便一面磨，一面念，最後都是聲音一停，便已立化。這大都可作為吾人之借鏡，果能做到這種程度，則定課和不定課，便不成問題了。
念不念皆念：上述四威儀中皆念，是指口念，此處念不念皆念的最後一念字，是指心念，照題目即是說：不論口念；或口不念，而心中皆是在念佛。這樣說起來，口念時心中固然是在念佛，即使口不念時，心中也是在念佛，這就是持名之外，又加上憶想，當憶想時，也正在持名，所以與單是口念時才想佛者，又有不同。行者果能做到，不論何時何地，也不論口念口不念，意中都是在思佛，如此則凈念堅固，心如銅牆鐵壁，風吹不入，腳踢不破，沒有一絲世念雜念，能夠闖得進去，此時念佛三昧，不成自成，往生彼國，便如操左券了。古人說：念而不念，不念而念，即是這種境界，若不是念佛有年，功行純熟，則絕對做不到，所以不是初學者所能行。
在家念佛需注意的地方
智諭法師
今天佛七圓滿，明天大家就回去了。我有幾樣事情須要和大家講一講，回家以後你們好注意到。
第一項，回去以後要精進念佛。在家裡修的那種精進和在此地打佛七的精進不一樣。這裡七天打七是勇猛精進，回去以後，當以平常心為精進，每天規定自己念多少萬聲佛號，一定要把它念完。念佛的時間，念佛的數目，必須有增無減。總而言之，要度量自已的時間，自己的能力，不可以一曝十寒，不可像隔日的精進。隔日就是擺架子，熱起來的時候，八個電風扇吹，還是發燒;冷起來的時候，蓋著八條棉被還發抖。有人念佛也是這樣，高興的時候，恨不得一天念十萬聲;要是不高興了，半年十個月不念一聲佛。這種精進沒有用。所以要以平常心為精進。回去以後，不要忘記念佛，要精進念佛。
第二項，大家要知道隨緣修。在此地是坐著修，站著修，回去以後應該隨緣而修。坐著也念佛，站著也念佛，走著也念佛;忙的時候念佛，閒著也念佛，站著也念佛，走著也念佛;忙的時候念佛，閒的時候也念佛;樂的時候不忘記念佛，苦的時候也不忘記念佛。就這樣隨緣而修。甚而言之，睡在床上，心中還是默默念佛;吃飯的時候，也不防默默心中念佛。念佛出聲不出聲都是一樣的，主要在於調心，不能調心，念佛沒有用;能夠調心的話，怎麼都有用。要知道，一切唯心造，不要忘記你那個念佛心。抓住了這一要領，就容易修，容易進步，可以隨緣而修了。
第三項，大家精進念佛或者會有境界出現，如果見到佛，見到菩薩，見到西方境界，不要和別人說。有很多人，自己見到一點境界，恨不得馬上叫大家都知道，其實那樣會得大罪。要是沒見到，去說假話，罪更重，因為那是大妄語。所以善導和尚說，見佛，見菩薩，見西方境界，只宜自知，不可向別人說，若是像別人隨便談說，臨命終才向大家宣說。佛說取涅槃的時候可以對別人說，我某年某月見佛見菩薩見西方境，說過以後就馬上取涅槃。所以大家應記住，不可拿它當好玩一樣，隨便談說。千萬不要起一種好勝之心，賣弄自己得境界，說我見到什麼，我看到什麼。要知道，說了你會得罪，罪很重。
不過，要是臨命終時，見佛菩薩等善境界，那須要對大家說，為的是使眾生起信心。或者你說是別人見到的，你這沒有過錯。假使有人快命終了，他自己不說見到什麼境界，你應該問他，見到什麼境界了沒有?若是他說，我見餓鬼境界，見冤家現前，或者見地獄相現前，那個時候，大家應趕緊替他助念。助念到什麼時候呢?助念到這種境惡境界消滅了才停止。這可使他不墮惡道。不然的話，這個人十之八九要墮惡道。所以大家應發心給別人助念，功德無量。
回家去念佛須要注意的事情很多，因時間有限，現在只提出這三項。請大家注意。
今天加香，希望大家捍勞忍苦。所謂捍勞忍苦就是勇猛精進。有很多人誤會捍勞忍苦的意思，那是他自己找苦吃，那不是修道。捍勞忍苦是精進不怕勞苦，換句話說，就是精進不懈的意思。有很多人錯會了，他跑到高山裡頭去自己找苦吃，那不是修道啊!佛說過，如果吃苦可以得道的話，那地獄眾生最苦，應該都成佛了啊;所以捍勞忍苦是精進修道的意思，不是教你去自討苦吃。
今天晚上加香，希望大家捍勞忍苦，精進念佛。要想說的話很多，可是時間不允許，所以就到此為止。
看看自己的業障有多重?
一、重業障：
1、念佛時，越念越累，越煩，越緊張，越懷疑，越恐怖，越念氣越短促，氣不能調順。
2、越念腦子越亂妄念紛飛，無法調伏，有時胡想到天外，清醒時己過了很久。
3、念佛時胡想一通，佛號成了順口溜，或者趕著時間念，敷衍了事。
4、打不起精神念佛，犯昏沉、掉舉的毛病。
5、根本不想念佛，拖一次、算一次，有時連正念都不起，只起邪念。
6、念佛念經時，產生懷疑的思想，或相反的思想。
7、念佛念經時，受到旁人的阻撓，譏笑，毀謗。
8、常生惡夢。
9、臨命終時，魔來附身，或見己亡親友來迎，胡言亂語失去正念，或暈迷不醒，正念全失。
二、輕業障：
1、雖知念佛重要，但懶於念佛，心定不下來，打不起精神。
2、念佛時，佛號一跑掉，能立刻察覺拉回來。
3、念時可以抑制妄想，越念妄想越小，頭腦越清楚。
三、微業障：
1、念佛不易生病，防止災厄，魔魅，及一切不吉祥之事。
2、念時心平氣和，心胸自然開闊，包容一切，不起分別心。
3、修行中會有瑞應，好夢。
4、修行中會逐漸降伏 貪、瞋、痴、慢、疑、五毒。
四、極微業：〔仍有無明，塵沙二惑〕
1、金剛持念時，返聞自性，能聽到內有佛號，清清楚楚，字字分明。
2、念佛時能都攝六根，凈念相繼，絲毫妄念不起。
3、念至念而無念，無念而念境界時，與別人說話或工作時佛號仍能綿綿不斷。
如果有人發願學佛修行時，許多煩惱事都來了，甚至事業不順利了，身體也生病了，在誦經、念佛、打坐時，心頭煩惱不安，渹涌而起，不得安寧，須知此是多生冤家相尋，怕你跑了〔逃出三界外〕討不回舊債。
所以千方百計找麻煩，要你退道心;一退道心，似乎道心一退，萬事又太平了，冤鬼陰謀得逞，可是你又得回到六道中去輪迴了，如果你努力精進，道行日深，甚至出家，冤鬼們更不會放鬆，他們會用酒色財氣、葷腥、享樂、貪、瞋、痴等邪惡來引誘，使破戒、墮落。
可知修行是有許多業障的，大小多少端視個人多生多劫以來所積累的業種而定，須知修行本來就是法力與業力的較量;法力降伏了業力，修行一帆風順;業力勝過法力障礙就多。
行者必須戒慎恐懼，精進不己，始得有成，至於業輕的人，一旦皈依三寶，以佛力加被故，受戒修行一切順利，家宅安寧，事業宏展，如果精進用功，必有感應道交，祥瑞呈現，這是多生多劫福慧只修得來的結果。
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