如果心情很好，身體的氣脈明點就比較正，氣、風也不會紊亂。
所以，對任何外境，要盡量做到心不隨境轉。
現在很多人老得特別快，這和經常焦慮，心情不好有一定關係。
如果心態很好，即便處在非常惡劣的環境中，他身體上的變化也不多。
～索達吉堪布
明就仁波切：面對情緒時的阻止、轉化與解脫！
如何對治修行和生活中的種種情緒？處理情緒的方法有三種。情緒產生的時候就逃開不去想，排斥它，這是第一種方法。
生氣不好、貪心不好、驕傲不好，這裡講了一個譬喻：一頭豬到了田地裡，被一根竹竿戳到之後，它不會再到那個田地了，就是第一次去戳到了，它就不會再去第二次了。
當我們意識到自己生起情緒時，我們就斬斷它，有時候是好的，有時候不容易做，非常困難，總是要跟它對抗。
第二種就是轉化的方法，怎麼把負面情緒轉化成佛法呢？有兩個要點，首先就是要覺知它，這個情緒就是我們覺知的一個支柱、一個對境。
“我現在在生氣、現在感覺到什麼？我在嫉妒。”覺知就像開了一盞燈，如果在這個房間裡面沒有燈的話，那就會有問題了。
撞到牆上或者撞到桌子，你不知道該怎麼走，你也不知道該做些什麼，在黑暗中不知道該做什麼了。雖然這個房間是完美的，非常好的房間，但是沒有燈。
什麼都沒用，當你看見這盞燈，燈開了，一切都變得非常完美了，你可以在房間里非常舒適，也可以自由的。但是燈並沒有改變房間里的任何東西，只是讓你看得更清楚了。
所以當情緒生起的時候，你不要說這個憤怒是我的敵人，自我是我的敵人，你只要跟它講，跟它打個招呼，跟它講說：“Hi！”這樣。
第二個要點就是用慈悲，所以在有這樣情緒的時候，就觀想把所有眾生的問題帶到我的身上來，讓我代替所有眾生的問題。
通過這樣的想法，我們的憤怒生氣都轉成慈悲了，你不用壓抑它，你跟它打招呼，跟生氣、氣憤講Hi，連憂鬱症都跟它打招呼。
還有離婚痛苦，比如說離婚這樣痛苦，就說離婚都是痛苦的，我這樣離婚的痛苦。
就觀想讓所有眾生離婚的痛苦都能承擔在我這上面，那這樣，離婚都是功德了，能夠幫我們淨除障礙，積累資糧。就像在菩提迦耶很多的感冒，觀想把所有眾生的感冒都帶到我的感冒上面。
我這樣的感冒就代替所有眾生的感冒，那感冒都變得非常珍貴了。每個人一生都積累很大的資糧，這個就是轉化。
第三種處理情緒的方法就是用空性。是誰在感受痛苦？痛苦是哪裡來的？所以當下就有幾秒鐘的解脫。
這回情緒可能比之前還要強烈，又再問自己同樣的問題。有一天，這樣的痛苦、難過的問題，不斷的在提醒我們空性。沒有問題了，那就沒有智慧；問題出來了，所有的智慧就生起了。
這第三種方法就叫自解脫，不去阻止它也不用去轉化它，這個是心性的教導，所以我們這邊不能就這樣講出來。
淨界法師：你平常可以虛偽，臨終你一點辦法都沒有
如果我們假設我們每個人來到人世間，假設以孔夫子的標準——人之初，性本善，假設我們每一個人來的話，大家都是歸零，假設今生開始歸零的話，你今生造了很多事情，每件事情都熏習你的內心，你給你的內心是一個正念的力量、還是邪惡的力量，到臨終的時候算總帳。
所以臨終的時候，古人說沒辦法做假的，你平常可以虛偽，你平常可以掩飾你的念頭，但是臨終的時候，你一點辦法都沒有，你的念頭是善是惡你要完全的釋放出來了。
所以《楞嚴經》上說，一個造惡業的人，他的心念是沈重的，往下墜的；一個造善業的人，他的心念是輕飄的。
所以你看，如果你的生命你感到好像經常心很沈重，這就不太好了，真的不太好，你要懺悔，真的！你懺悔以後你會覺得很輕鬆。
你那心裡面那個業哦，因為罪業你看，你造的罪業，你覺得好像很奇怪，整天悶悶不樂，因為業力進入到你心中的時候，業力本身是沈重的。
但是你試試看，你造了善業以後，你整個人很輕鬆，也沒人知道，也沒人贊美你，你就覺得很輕鬆，因為它善業進入你心中的時候是輕飄的。
那你平常可以掩飾，到臨終的時候你沒辦法的，你如果是造了罪業，到臨終的時候，你覺得心很沈重很沈重，它自然就——啪，墮下去了；造善業的人，他心很輕飄，他就浮上去了，這個一點都騙不了人的。
當然，臨命終的念頭是你平常的造作留下的總痕跡了。
所以，我們生命很公平，當你出生的時候，我們都給你一個嬰兒的心念，但是你用了一輩子以後，臨終結果就不一樣了，是吧？你怎麼去操作？
你經常用這個心去造惡業，這個念頭就留下很多罪業下來；你用這個心念去造善業，這個念頭就留下很多善業下來，到臨命終的時候再來算帳，就是這樣子的，這叫成佛作祖、墜坑落塹所爭只一念間，剛開始是公平的一個心念，最後回收的時候，這個念頭就是千差萬別。
沒有平時的正念，絕無臨終的正念，99%的人臨命終都是在一種躁動的環境
福報越大的人，要越早收心--少去"分別"！一"分別"就會帶動攀緣。
沒有平時的正念，絕無臨終的正念，99%的人臨命終都是在一種躁動的環境
沒有人能帶著妄想往生！伏煩惱便能自在往生，用佛號怎麼伏住煩惱？
心中抓取的影像越多，臨終越難離開，你在乎你心中的影像，而不是外在的環境
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