菩提煉心曼陀羅

福德是承載世間富貴的根基

導讀
福德是因，世間富貴是果，日常起居之享用要與自己的福德相適應。德不配位，便容易會招致不順、疾病甚至是災禍。

再進一步，念佛往生更是需要福德資糧做基礎。

本性法師

國慶長假，待客之余，讀書、寫字、坐禪、念佛。

品讀《周易‧系辭》，有段文字，震動吾心靈：“子曰：德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。”該段文字，接續說到：“《易》曰：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。言不勝其任也”。

從這段文字，可以了知，一個人，其名利、權位等，我統稱之為“世間富貴”，其之大小、高低、多少，是有定數的。這定數不是命運之定，而是福德之定。也就是，這些世間富貴，要與自己的福德相適應相匹配。福德是因，世間富貴是果，而不能反向認為。一旦這種相匹配相適應，出現嚴重的矛盾或者說不平衡，那麼，就出現世間富貴的頭太重，福德之腳太輕，樓高而地基不穩，便有危險。

吾有一些信徒與朋友，他們經常向我索字，並指定要寫：“厚德載物”。這“厚德載物”也說明了同樣一個道理，也就是，世間富貴，是要有承載之體的，這承載者，便是福德。當年，恩師明暘禪師常題寫墨寶，曰：“福德俱足”，“福慧俱足”，吾相信，要開示的亦是此理。

記得，圓瑛大師有對聯曰：“求福求慧求生淨土，念佛念法念僧侶伽。”可見，求福在圓瑛大師的佛教人生中占有重要位置。

那麼，何為福？何為德？德之一字，不說大家已知，這里，就說下福。

中國人常說：五福臨門。這五福是指：長壽、富貴、康寧、好德、善終。福中包括了“好德”。可見福德一體。

如何求得福德？佛教給出的答案是“福德雙修”。具體方法如：孝父母、尊師長、敬伴侶、友同事、禮聖賢、濟群生；能忍辱、知懺悔、尚勤勞、好節儉、懂知足、常感恩，乃至更具體的放生、印經、供僧、誦戒、坐禪、念佛等。

修合無人見，存心有天知。為善之家，必有余慶，為惡之家，必有余殃。作為社會一份子，諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，廣結善緣。修福、修德，總是對的。不要因為，以我們的肉眼，福德一時看不見，就輕視忽略之。

現在社會，有些人，逢名利必爭，逢權位必爭，不問自己付出了多少，只求自己收獲了多少。他們不省思自己積累了多少福德，只無度追逐自己所謂的“缺少”，這些人，人生堪憂呀。

現在，以一位老鄉的故事作為此文結尾。

上午，一位在省外就職的老鄉來訪，他說，他正在爭取某個平台，問我在該省有無認識的領導，盼介紹一下，請領導幫忙。因是認識許多年的老鄉，對之有所了解，我便開門見山，潑之冷水，我說：平台要靠自己福德自然而來，而非靠不當爭取。不當爭取而來，那樣，負面作用很大，無法長久維護，這種平台，即便長袖也無法善舞，何必去勉強。他解釋說，如有那平台，便可統合很多很廣的資源，有利職業發展，為此，他才很在意！

我又潑他冷水，我說：資源的掌控未必就能發揮，假如福德不俱足，資源掌控的越多就越留有隱患，再說，沒有俱足的福德，這龐大的豐富資源，真能掌控的了嗎？他聽了，沉默不語。我勸他，不如沉下心來，靜下心來，踏踏實實，做自己本職該做的諸事，隨順因緣，得之不喜，未得不悲。我相信，福德到處，事業開花。他不情願的說：“那好吧！”

我想說：名利權位雖好，但福德更好。有了福德俱足，不怕沒有名利權位。沒有福德俱足，雖有名利權位，亦將不保。因為，世間富貴，是要有福德支撐的。也就是，當我們求得很多的時候，我們一定要先想下，我們能承載得住嗎？為此，當我們自知福德不足時，我們應適可而止，知足常樂。當我們已經獲得許多世間富貴時，我們一定要加強對自己福德的雙修，趕快彌補缺陷，消除隱患，以保平安，以利進步。

佛說：不能自安，要功德何益？學佛先弄清楚這11條！

佛說：學佛人不清楚這11條法規，不能自安樂！
許多人常說：很不幸，我們生活在末法時代！雖是如此，但我們應該說：很慶幸，我們生活在理性時代！
盲目、迷信之人越來越少，更多人清醒地認識到，學佛不是求佛菩薩庇佑，不求來生後世福報，求的是智慧與心安！
佛曾言：「不能自安，亦不安他，何談功德！」

《雜阿含經》中記載了如是一則故事：
如是聞，佛在舍衛國祗樹給孤獨園傳法時，有一群耆老長者前來禮佛。長者們聽說有功德就有福報，心知自己時日無多，於是想求佛指點：有沒有一條獲取功德的捷徑呢？
佛明白他們其實是為來世福報所求，也很想幫助他們。可佛的解脫之道並不是這麼回事啊。一個個愁眉不展，憂心這憂心那，這輩子還沒過完就愁著下輩子怎麼過。功德福報對他們而言，究竟有什麼意義呢？
而且在這個社會中，像這群耆老的「憂愁派」不在少數。佛為利眾生故，乃為眾生說「自安」法門。

在佛看來，學佛積功德，不求來世，不求富貴，是為求大解脫，不再受五濁惡世荼毒。而解脫的第一步，就是自求安樂，尤其是內心的安寧。
這種自安，不是無知，不是無欲，而是充分認知世界，感受外界，而有的一種內心從容。外在世界紛繁複雜，到底該哪些是本，哪些是末呢？
佛說，自求安樂，得從十一法門入手。
哪十一法門呢？謂「色、相、去蟲、覆瘡、不起煙、正路、止處、渡處、食處、盡乳、不稱功德」。
具體說的是啥？

1.所謂「色」，不是指「女色」，而說一切物質的本質就是地、水、火、風四大組成，要學會看事物的本質。
2.所謂「相」，不是指看錶象，而是學會認清過相（愚）、慧相（賢），分清好壞。
3.「去蟲」者，就是要去掉自己心中不凈的蟲害，比如「貪念」、「嗔恚」、「痴怨」等等。
4.「覆瘡」，好比眼看到一塊瘡，會覺得噁心；同樣人看到了太多的惡，善念就會損減，所以學佛人要多言善不說惡。
5.「不起煙」，學佛人示法，不能因人而異，有分別心。

6.「正道」，世道條條，最終能通往彼岸的只有「八聖道」，即正見、正念、正定、正命、正業、正語、正精進、正思維，這是我們做人做事的批判標準。
7.「止處」，如果一個人聽聞佛法，內心仍得不到喜悅，只能說佛緣不到，堅持無有意義，另處求安樂吧。
8.「渡處」，佛度眾生，不是佛親自幫你消災弭業，「渡船」就是經律論三藏。
9.「食處」，賢聖所傳佛法是你的精神食糧，「四念處」（身念處、受念處、心念處、法念處）則是你消化賢聖法的地方。
10.「盡乳」，乳為血化，不能無限度得攝取信眾的供養，學會知足。
11.「不稱功德」，真正的大德，不稱許他人的功德，而讓人誤認為「學佛是一種投資，布施是為求更大福報」。

在佛看來，功德與福報亦只是佛度眾生的一種方便法。學佛從來不是一場投資，不是為求佛菩薩庇佑，而是在尋找一種求得內心安寧與解脫的大智慧。

淨界法師：是思想決定你的生命

生命的產生和形成，從佛教的角度來看，必有其因果，所以：諸法因緣生，諸法因緣滅；我佛大沙門，常作如是說，每個人的生命經歷都不一樣，各有各的酸甜苦辣。

生命的出現，一般凡夫認為只是一個偶然，你會活得很快樂，或是活得很痛苦，表示你的運氣好，或運氣不好，所以凡夫的思想----生命就像風吹掉落的樹葉，這片落葉可能往東飄，也可能往西飄，沒有任何理由，人的生命只有今生，沒有來世的思想，也沒有過去世的思想，死後一切都沒有，造成一種及時行樂的心態，這個我們叫作斷滅見。

外道，解釋生命現像是一種常見，認為生命有一個大力的主宰者，比方說上帝，比方說神我，無所不在的控制著我們；也就是說，我們沒有辦法決定自己的命運，是上帝決定的，這叫作常見。

但是佛教的生命觀認為生命是有因緣的；你會遇到什麼人？跟什麼人結婚？他為什麼作你的兒子？你為什麼作這份工作？

事出必有因，一定有過去的因緣，沒有一件事情是偶然出現的，每一件事情都有它背後的條件跟理由。

既然是諸法因緣生，那麼可以再進一步的探討，什麼是因緣呢？

佛教的因緣觀，從大乘的思想來看，生命的主因就是我們心中的思想；它的助緣，也就是我們所造的業力。

這個地方大小乘，解釋因緣是有所不同的；小乘的生命觀是偏重業力，叫業感緣起；大乘是偏重思想，是由你的思想來決定你的生命。

比方說：你今生的富貴，小乘的解釋是認為因為你過去有布施的善業，所以得富貴的果報；今生的你，是由過去的你創造出來的，所以你今生的快樂、痛苦，基本上跟你今生沒有絕對的關係。你今生快樂跟痛苦，不能怪今生的你，因為今生只是在承受果報，要怪怪誰呢？怪前生的你，這只能認命。現在的快樂、痛苦，是你過去的業力來決定的。

大乘佛法認為：你的果報是你前生的思想創造出來的，你今生會富貴，因為你前生經常產生布施的思想；行為不是重點，而是你面對這件事情：你的想法才是重點。在大小乘經典當中，強調業力、強調思想都有，但是你看天台宗的判教，你會發覺，所有的經典，只要層次越高的，被判作圓教、頓教法門的，都是強調心念-- --萬法唯心。

當然，兩種說法都對，都是佛說的，但是以天台宗的判教是認為：業力，只是方便說。
天台宗認為最圓滿的教義應該是：應觀法界性，一切唯心造，是思想決定你的生命。

如果我們一直相信業力，這會有什麼問題呢？你的生命就很難產生大轉變跟突破，很難改變生命。