釋宗恆法師：一切業都是不決定的
《華雨集第二冊》：「比丘眾犯了戒，如覆藏而沒有懺悔（說罪），內心會憂悔不 安，罪過更深，如臭穢物而密藏在瓮中，得不到太陽空氣，那會越來越臭的。所以犯戒的發露懺悔，出罪清淨，就不致障礙聖道的進修，但不是說罪業已消失了。 出家弟子在修學過程中，對於惡業，除了謹慎不犯外，犯了就要懺悔，努力於聖道的進修就是。
如頌說：「若人造重罪，修善以滅除，彼能照世間，如月出雲翳」， 這是初期「佛法」對於惡業的態度。在惡業中，有極重的惡業，被稱為業障。『大毘婆沙論』引經說：「若諸有情成就六法，雖聞如來所證所說法毘奈耶，而不堪任遠塵離垢，於諸法中，生淨法眼。何等為六？
一、煩惱障，二、業障，三、異熟（報）障，四、不信，五、不樂（欲），六、惡慧」。
所引經文，與『增支部』 「六集」相同。
依據這一經文，後來有煩惱障 kleśâvaraṇa、業障 karmâvaraṇa、 異熟障 vipākâvaraṇa──三障的名目。
有了這三障中那一障，雖然聽聞正法、修行，不可能悟入正法，離塵垢（煩惱）而得解脫。
業障的內容，是五種無間 ānantarya 罪業，通俗的稱為「五逆罪」：一、害母，二、害父，三、害阿羅漢，四、破僧， 五、惡心出佛身血。
殺害父、母，是世間法中最重罪。殺害阿羅漢，阿羅漢是究竟解脫的聖者。破僧，如提婆達多 Devadatta 那樣，不但使僧伽分裂破壞，還是叛教。惡心出佛身血，如提婆達多的推石壓佛，傷到了佛的足趾而流血。害阿羅漢，破僧，出佛身血，是出世法中的最重罪。
有了業障的任何一種，等到此生終 了，沒有可以避免的，決定墮入地獄，所以名為無間業。
業力在善惡消長中，來生不一定受報的（不是消失了），但無間罪是決定的。
這裏有一實例，是在家弟子的無間業，如『沙門果經』說：阿闍世王 Ajātaśatru 曾犯殺父奪位的逆罪，內心憂悔不安。晚上來見佛，佛為王說法，王悔過歸依。
佛對阿闍世王說：「汝迷於五欲，乃害父王，今於賢聖法中能悔過者，即自饒益。吾愍汝故，受汝悔過」。
阿闍世王回去後，佛對比丘們說：「若阿闍世王不殺父者，即當於此坐上得法眼淨；而阿闍世王今自悔過，罪咎損減，已拔重咎」。
阿闍世王沒有能悟入正法， 就是受到殺父重業的障礙。業障「障」的本義，如此。然有業障而能悔過，到底是好事，阿闍世王聽佛說法，還是有所得的。
大眾部 Mahāsāṃghika 的《摩訶僧祇律》說：「世尊記王舍城韋提希子阿闍世王，於聲聞優婆塞無根信中，最為第 一」。
與大眾部有關的『增一阿含經』，說一切有部 Sarvāstivādin 的『毘奈耶』， 都說到阿闍世王聞法得無根信 amūlakayā-śraddhā。無根信，可能是有信心而還不怎麼堅固的。
犯極重惡業，聽法、懺悔，還是有利益的。無間業的力量削弱了， 來生是否還要墮地獄？
『阿闍世王問五逆經』說：「摩竭國王雖殺父王，彼作惡命終已，當生地獄，如拍毱[球]；從彼命終，當生四天王宮」。
這是說：雖已悔過，地獄還是要墮的。不過墮到地獄，很快就脫離地獄，如拍球一樣，著地就跳了起來。
大乘的『阿闍世王經』說：「阿闍世所作罪而得輕微」；「阿闍世雖入泥犁[地獄]，還上生天」。
這可見（無間）業障的墮地獄，是決定的，不過懺悔以後，業力輕微了，很快會從地獄中出來。
業障的懺悔，佛法中起初是這樣說的。」
( Y 26p173~176 )
留言列表
佛教 
