讀通《楞嚴經》，再看儒、道思想，都是善巧方便。
淨界法師
「世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。」一個愚痴的凡夫跟外道，他根本缺乏大乘的觀照力，所以心外求法，就把它當做因緣而生，或者自然而有，都是虛妄的分別計度，只有言說相，沒有真實的義理。
到了大乘的佛法，破因緣、破自然。我希望我們在破的時候，你要知道它所破的不是它的理論基礎，是破它的自性執。因為因緣自然，在日常生活我們有時候也會善巧運用，比方說我們中國的文化，在佛教沒有傳到中國之前，華人社會的立身處世之道，其實就是二個觀念，一個因緣，一個自然，二種而已。
因緣的思想最有代表性的就是儒家的孔孟之道。有人跟孔子講一句話說：孔夫子！我講實在話，你提倡周禮在這個時代已經不合時宜，你不可能成功的。春秋五霸每一個人要的就是把軍隊弄大，版圖弄大，追求的名聞利養，每一個人都想稱霸天下，你這種遵守禮法的禮節根本不可能實踐。孔夫子說：我知道不能實踐，但是我知其不可而為之。
所以我們可以看得出來，在孔孟之道是強調因緣的，他強調世間上要有所作為。因緣就是有所作為，鞠躬盡瘁，死而後已。所以你看到整個思想，齊家治國平天下，立德、立功、立言，它都是從因緣當中去建立他的人生觀，有所為。
道家老莊的思想，是完全相反，他強調無為。你看老莊很強調自然之道，人不要去想那麼多，做下去是多餘的。他講出一句話說：「天道有常，不因堯存，不因桀亡。」天道明明當中它一定的規則，你不要多事，他不會因為堯，一個賢聖的君王出世而存在，它也不會你一個桀而毀滅。你該怎麼樣，你就會怎樣，你一切的努力都沒有用的。老莊的思想就是你生命當中只要做一件事情，順其自然就好。生命的可貴就在於生命的自由自在，你去做這麼多事，給自己弄這麼多痛苦，結果你也很痛苦，別人也很痛苦。
這二種思想當然在我們華人社會，就構成一個有所為跟無所為的道理。這二個思想你不能說它錯，你看我們有時候，你看我們處理人事，你看身為執事，學院出了事情你怎辦？你只有二種選擇，第一個有所為，馬上辦。但是有些事情你不能處理，越處理越糟糕。你干過執事你就知道，有些事情不處理比處理還好，因為時節未到，所以你必須「忍而未發，待其時也」，等待是一個很重要的智慧。因為因緣沒有成熟，你越處理，它事情來是一分變成三分。所以你不要以為無所為不重要，很多觀念都在無所為當中，把事情讓它自然化解掉。那到底事情是要無所為，還是要有所為？那就是看著辦。
這二種思想錯在哪裡？錯在心外求法，他們二個沒看到生命的真相，是錯在這個地方。蕅益大師講一句話很重要，說你：「妙達無生」，你講空也可以，講有也可以，空有皆是方便。
你今天把《楞嚴經》讀通了，你看儒家思想，看老莊思想，通通是善巧方便。你看順境的時候有所為，君子要能夠把握你的好時機，開創未來；處逆境要安住不動，要以無所為，這個時候少動，多做多錯。你身心狀態已經不對了，講實在話，你不要講話，一個人情況不對了，你講話就得罪人，少講話讓它這段時間趕快過去。
其實你不能說因緣錯，也不能說自然錯。所以你看佛陀他訶責因緣，訶責自然。不是訶責這二種善巧方便不對，是這二種人沒有看到生命的根源，心外求法產生自性執。你執著一定要因緣，執著一定要自然，是錯在你一定要這樣做，錯在那個「一定」。你要知道一切法是無生，有時候因緣，有時候自然，這都是生命的善巧，你就通通是對，對跟錯是一念之間。
所以你要是會讀書的人，你把《楞嚴經》讀通了，世間法就是佛法；你要是不會讀書的人，什麼東西都是世間法，你講的話全部都是世間法跟道不相應。那麼問題點在哪裡呢？問題點你要知道生命從哪裡而來，你知道這個根本以後，那你在整個生命過程當中，你就知道你有一個目標，在這過程當中，任何人的智慧聖賢之道，都是你一個善巧方便的法門。
所以我們一定要把根本問題參透，就是「你從什麼地方來？」這個關鍵參透了，所有世間的學問你都可以善巧的運用。「妙答無生」說空說有皆是方便，說因緣說自然皆是方便。
--《楞嚴經講記》（節選）
同樣是誦經，為什麼功德會差很多？
修任何法，首先要先發心，然後是修行，第三就是回向，這三方面都是需要的。
其中，發心很重要。同樣是誦一遍《心經》，「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄……」這經文人人都會念，但是發心不同，功德會差很遠。
例如：
第一個人，他發菩提心念一遍《心經》，回向給一切眾生：「我發菩提心，希望我可以早成佛道。唯有我成了佛，我才可以真正有能力去幫助一切如母的眾生。
所以我要成佛道，所以現在我要念《心經》來增長智慧，讓我快點解脫，早成佛道。」這樣發心念一遍《心經》，雖然經文很短，但是功德很大，可以成為在人間行菩薩道的資糧。
第二個人，他的心量小一點，沒有發菩提心，但是他說：「我覺得六道輪回太痛苦了，所以我就要解脫，超出六道輪回，將來我可以往生西方極樂世界。」這種心是為了求解脫，它是會成為解脫道的資糧，這是菩提道次第的中士道。
第三個人，他發心說：「我業障重，想解脫，可還是做不到的，很困難，慢慢來吧。希望我來生可以得到人身，或者去到天上，起碼我不會在三惡道中間。」這是下士道，起碼可以第二世得人身，繼續聞佛法，繼續修行。
第四個人，他發心說：「我念一遍《心經》，希望我今天生意好一點。」如果只是用這種心修行，只是得到現世的果報。表面看是念了一遍《心經》，其實是在修世俗法，不是佛法。
前三個人發心都是修佛法，第四個人發心卻是在修世俗法，由此可見，同樣是行持一件善法，發心格局的不同，所積累的善業功德也不同。
《華嚴經》云：「忘失菩提心，修諸善根，是為魔業。」凡聖都是在修，凡修貪瞋入輪回，聖修悲智得解脫。
因此，修行，不要先匆匆忙忙地拿起一本經書來念，要先糾正自己的動機和發心，然後再去修行。
發心清淨了，當遇到任何問題，我們不用求菩薩，菩薩都會給我們最好的安排。
最後，還要如法地回向，回向菩提，回向佛道，回向眾生，回向我等一切眾生可以往生西方極樂世界。
何謂修行？
幫你看清「我執」的真面目到底是什麼？
平靜是在你心中找到的
為什麼世上沒有無緣無故的事？
你還是認為別人在傷害你，你完蛋了！
你什麼事情都要找個對錯，人生就糟糕了！
留言列表
佛教 
