佛陀講對治五種心理煩惱的方法：五停心觀
文：慧靈
從前，有一個人得了癩病，全身長滿了惡瘡，潰爛流膿，苦不堪言。一天，經過一處長滿茅草蘆荻的園林，被草尖所刺，痛徹心肺，於是生起瞋恨心，對著園林破口大罵。
佛陀正好遊化經過，看到這個情景，對隨行的弟子說：“你們覺得這個人的行為是不是很愚癡可笑？”
弟子齊聲回答：“是的！佛陀！草木本無心，怎麼可以因為身體的病痛而遷怒這些花草樹木呢？”
佛陀說：“對的！這個人因為身體上的病痛而起瞋恨心，說明他不只是身體上有病，就是他的心也病得不輕啊！”
佛陀接著又說：“比丘們！有一些人見到美色，聞到香味，聽到好話，嚐到甜的滋味，心裡就起貪著；相反地，遇到不順己意的境界，就起瞋恨心，這種情形就跟身上長瘡的人一樣，可以說身心都生病了。”
弟子問：“像這樣的人，佛陀有什麼方法可以對治呢？”
佛陀於是為弟子說示對治貪嗔癡惑障的五種修行法門：
以不淨觀對治貪欲，
以慈悲觀對治嗔恚，
以緣起觀對治愚癡，
以念佛觀對治我執，
以數息觀對治散亂。
以上五種修行法，稱為五停心觀。
五停心觀就是對治心理煩惱的五種方法，以五種正念來降伏五種妄念，勘破煩惱的虛妄性，對境不起迷惑，譬如長了惡瘡的人，如果能了解草木本自無心，就不會愚癡遷怒無情眾生。
五停心觀的定義
五停心觀指不淨觀、慈悲觀、緣起觀、念佛觀、數息觀等五種停止、息滅心中煩惱魔障所修的觀想方法，又稱為五觀、五念、五停心、五度觀門、五度門。大乘佛法以成佛為目標，因此以念佛觀代替界分別觀，五種觀法合起來又稱為五門禪。就聲聞法而言，五停心觀是進入聖賢位前所必須修行的初階法門；就大乘佛教而言，五停心觀是修習禪波羅蜜前所不可缺少的方便法門。所以，五停心觀在修行上的次第而言，處於基礎門檻的地位，學佛者不可不知。這五停心觀，主要是為對治五種煩惱，如：
不淨觀－－對治貪欲
慈悲觀－－對治瞋恚
緣起觀－－對治愚痴
念佛觀－－對治我執
數息觀－－對治散亂
五停心觀的內容
一、不淨觀
不淨觀是指觀想自他肉體的骯髒、齷齪，以對治貪欲煩惱的觀法。《法華經‧譬喻品》說：「諸苦所因，貪欲為本。」眾生因為貪愛，在我、我所有上產生執著愛染，生起種種痛苦，所以學佛修道，想要獲得圓滿幸福的人生，首先必須止息心中的貪欲。
諸經中以不淨觀對治多貪眾生的方法很多，可歸納為下列幾點：
1.以觀自身污穢，對治己貪：為了這付臭皮囊，我們往往用盡各種方法去妝扮寶貝它。下列五種觀法，是用來減少我們對於自己身體的過份貪愛。
(1)種子不淨：肉身是由因緣和合而成，內有煩惱業因的不淨種子，外有父精母血的不淨種子。
(2)住處不淨：在母胎中，十月不淨。
(3)自體不淨：觀想自己的身體是由四大不淨所成，依《大明三藏法數》卷四十八說：人的身體與體內各有十二種不淨物。
a.身體：有皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜等十二種不淨物。
b.體內：有肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、生臟、熟臟、赤痰、白痰等十二種不淨物。
(4)外相不淨：有髮、毛、爪、齒、眵、淚、涎、唾、屎、尿、垢、汗等十二種不淨物。
(5)究竟不淨：死亡後棄置塚間壞爛，永久不淨。
2.以觀他身污穢，對治淫貪：觀想他身不淨，而止息對於他人的淫欲貪愛。《俱舍論》及《瑜伽師地論》將這種貪愛分為下列四種：
(1)顯色貪：顯色，指青、黃、赤、白等色。顯色貪，是見到對方朱唇皓齒、皮膚白晰、臉頰紅潤等顏色而生起的貪愛。
(2)形色貪：形色，指長、短、方、圓、高、下等色。形色貪，是見到對方高大英俊、千嬌百媚等形色而生起的貪愛。
(3)妙觸貪：由於對方體態柔軟輕盈、肌膚光澤細滑等感觸而生起的貪著。
(4)供奉貪：由於對方的趨承服事等，生起貪著，又名承事貪。對治淫欲貪愛的方法，不外觀想死屍的膨脹、青瘀、膿爛、壞散、血塗、蟲聚、僅餘白骨、火燒成灰、鳥獸噉食等相。當我們想到對方也是如此，就能伏滅心中的淫欲貪愛。
3.觀世間一切不淨，而息止對於一切五塵境界、資生之物等所起的貪愛。又可細分為下列諸項：
(1)以苦惱不淨與下劣不淨對治與境相應而起的貪愛：苦惱不淨，觀想我們的苦惱是心與境相觸而產生的感受。下劣不淨，觀想三界中，欲界是最下劣鄙穢者。觀想這兩種不淨，可以止息由心與境相應而生起的貪愛。
(2)以觀待不淨對治與色相應而起的貪愛：觀待不淨，由觀想較高的境界來對治於較低的境界，例如觀想無色界種種殊勝，就不會對色界諸法產生貪愛；觀想涅槃寂靜，就不會對諸天享樂產生貪愛。以這種對待的觀法，就能對治由心與色相應而生起的貪愛。
(3)以煩惱不淨與速壞不淨對治薩迦耶貪：煩惱不淨，觀想三界充滿煩惱，有如火宅。速壞不淨，觀想萬法由四大五蘊而成，所以無常無我。這兩種觀法能破除執著我、我所而起的貪愛。
二、慈悲觀
慈悲觀又作慈心觀、慈愍觀，是多瞋眾生觀想由予樂拔苦而得到的真正快樂，以對治瞋恚的觀法。
1.以生緣慈來止息違理瞋：有些人常常無端發怒，惱害眾生，這種瞋相稱為違理瞋恚或邪瞋。對治之道，應先取至親的人得到快樂的樣子作為觀想對象，然後再慢慢擴及怨憎的人，乃至一切眾生。
2.以法緣慈來止息順理瞋：在我們被他人惱害的時候，或因自己行善持戒，而對於作惡犯戒的人，往往生起瞋心，這種瞋相稱為順理瞋恚。對治之道，應該觀想眾生都是五蘊和合而成的假有法，因此無一眾生可得，既然如此，又那裡有持戒毀犯、善惡是非等事呢？所以應該本著慈心愛念，把自己的禪悅法喜，與對方一齊分享。這樣一來，一切是非善惡之心不起，瞋心自然就能消除。
3.以無緣慈來止息諍論瞋：有些人以為自己所得的法才是對的，別人所說所行都是錯的，因此與人諍論時，見他人有違己意，就產生瞋心，是名諍論瞋。對治之道，應修無緣慈，泯除分別妄想，於一切法，不憶不念，因此打從心裡就沒有計執諍論，又那裡來的瞋恚呢？所以，就能等視一切眾生，以無緣大慈覆護一切眾生。
三、緣起觀
緣起觀又作因緣觀，是觀想十二緣起，以對治愚癡的觀法。觀察「痴」這個字，可以瞭解痴是表示知見上有了毛病，因此，愚痴是指迷於真理所產生的邪見惑障。可從下列三種緣起觀來對治：
1.以觀三世十二因緣，對治斷常痴：有些人認為我及諸法是斷滅或常住，如此念念不斷，叫作斷常痴。對治之道，應觀三世十二因緣法中，屬於過去和未來的因緣各有二支，屬於現在的因緣有八支，因此三世相因，不常不斷。
2.以觀果報十二因緣，對治計有無痴：有些人妄起分別，認為我與諸法是實有或實無，並且於此生起執著，是為有無痴。對治之道，應觀果報十二因緣，觀想我人從無明到老死，由因緣所生，沒有自性，所以不能說是有，也不能說是無。瞭解非空非有的實相，就能破空有二觀。
3.以觀一念十二因緣，對治世性痴：有些人見細微之性能生萬法，因而計執有四大五蘊和假名眾生及世界，如此念念相續，以世智辯聰能問能說，起貢高之心，諍競是非，與真實之道漸行漸遠，乃至思惟剖析剎那分別的心理，這種執計世間的痴相，稱為世性痴。對治之道，應深觀一念之中具足十二因緣，得知宇宙萬相一多相入相即，非一非異，以此破除相待假有的妄取相。
四、念佛觀
念佛觀是念佛的應身、報身、法身，以對治惡業障的觀法。我們過去身、口、意三業所造作的惡業，未來都會招感惡報，如果在未受報的中間，想要修德行善，因為善與惡違，惡業往往會在此時昇起，障礙善道。解決之道，可從下列三種念佛觀來對治：
1.以觀應身佛相好光明，對治沈昏蔽塞障：在修行時，有些人容易惛沈闇睡，障礙修行。對治之道，應該在應身佛三十二相好中隨取一相，或先取佛眉間白毫放光相，一心觀想，再次第遍觀其他諸相。
2.以觀報身佛功德巍巍，對治惡念思惟障：有些人雖然不會惛沈闇睡，但是常常心生惡念，欲作十惡、四重、五逆、毀戒等事，無時暫停，是名惡念思惟障。對治之道，應該念報身佛以十力、四無所畏、十八不共法、一切種智等圓照法界，常寂不動，普現色身利益，一切功德無量無邊，不可思議。因為心中常思佛陀殊勝善法，因而生起悔心，自慚形穢，就能滅除一切惡念。
3.以觀法身佛空寂無為，對治境界逼迫障：有些人在修行時，雖然沒有上述兩項業障，但是卻時時身感病痛，或在修定時，常見魔擾；在睡眠時，常夢惡相，使心中產生逼迫苦惱的感覺，是名境界逼迫障。對治之道，應念法身佛法性平等，不生不滅，空寂無為。既是無為，人、我二法緣起性空，別無作者、受者，又那裡來的煩惱對境呢？
五、數息觀
數息，梵語anapana，華譯安那般那，或阿那般那，略稱安般。ana，原是遣來的意思，轉指入息；apana，原是遣去的意思，轉指出息。所以，數息觀又稱安那般那念，指以計算自己的出息、入息，對治散亂的尋伺，而令心念止持於一境。數息觀有六種因相，即數、隨、止、觀、還、淨，這六因具足，才算是圓滿，因此又稱為六妙門。
1.數：計算入息或出息的次數，以收攝心於一境中，使身心都能止息。數息的方法是從一到十，反復地數，不增不減，因為如果少於十，則易引起急促；如果多於十，又恐怕引起散亂。同時，還要遠離三種過失：
(1)減數失：減少數目，以二息為一息，乃至以十息為九息的過失。
(2)增數失：增加數目，以一息為二息，乃至以九息為十息的過失。
(3)雜亂失：以入息為出息，或以出息為入息的過失。
在持息上，應該避免兩種過失：
(1)憶念持息太緊，容易造成身分支節顫抖等過患。
(2)憶念持息太緩，容易引起身支懈怠，心中惛昧等過患。
調和的方法，是在正修觀時，憶念上放寬身心，心息相依，不加強力，任運記數，則身心自然安穩明靜。
2.隨：久而久之，心定下來了，就不必再數出入息，只要心繫於息，隨著息風出入。
3.止：修息漸成，心自然就會止息動亂。
4.觀：觀出入息之所依身，為五蘊和合而有，破種種我執妄見。
5.還：收心還照，知能觀的心非實，則我執自亡，無漏的方便智自然流露出來。
6.淨：心無住著，泯然清淨，真實無漏智因此而發，自然斷惑證真。
結語
《心地觀經》說：「心如畫師，能畫種種諸法故；心如僮僕，為諸煩惱所策役故；心如國王，起種種事得自在故；心如怨賊，能令自心受大苦故。」惡行因煩惱而起，煩惱由妄心所造，因此，學佛修行，就是要正本清源，以各種方法將虛妄的心識清除淨盡。
然而，藥之良窳，貴在應病予藥；修行也是如此，種種法門，各有千秋，重在運用得當。當我們使用五停心觀時，除了一一對治不同的心病以外，還需要懂得靈活運用，對多種病況應該採取兼治之法，病症改變時，必須改轉另外一種方法治療。例如貪愛和瞋恚都很重的人，應兼修不淨與慈心二觀，否則只用一種觀法，僅能偏治一病，往往使得另一邊的過失更加嚴重，徒勞無功。貪心重的人修習不淨觀成熟後，往往厭惡外境，因而生起瞋心，這時，就要轉修慈心觀，才能對症下藥，否則，過猶不及，反而增加瞋病，就得不償失了！
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「五停心觀」修行法門的殊勝之處
來源：中國佛教網
文/鄒相
「五停心觀」為佛陀倡導的對治心理煩惱的五種方法，如明代澫益大師在《教觀綱宗》中寫道：「五停心者，一多貪眾生不凈觀、二多嗔眾生慈悲觀、三多散眾生數息觀、四愚痴眾生因緣觀、五多障眾生念佛觀，以此五法為方便調停其心，令堪修念處故名停心。」即是說，修習「五停心觀」能使眾生的貪、嗔、痴、惑、障這五種過失停下來，破除這五種障礙。時下社會，修行「五停心觀」這一法門，對我們是大有裨益的。
一、修習不凈觀對治貪慾。古往今來，人們無不被自己的貪心所桎梏。如見到美好的東西就想占為已有，聞到香味、聽到好話、嘗到甜頭、獲得暫時的成功，心裡就起貪著，希望能得到更多、占有更多。如《楞嚴經》云：「汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫，常在系縛。」這就是男女之間的情愛貪慾。《禪法要解經》說：「若淫慾多者，應教觀不凈。」又云：「眾生有六種欲：一者著色，二者著形容，三者著威儀，四者著言聲，五者著細滑，六者著人相。著五種欲者，令觀惡厭不凈。著人相者，令觀白骨人相。」即是說，眾生往往有六種貪慾，包括色、形容、威儀、言聲、細滑，人相，對於前五種貪慾，可以用不凈觀對治，讓其觀察一切根身器界皆屬不凈，就能斷除心中貪慾。而對於第六種慾望一—對漂亮身軀的貪執，可以修習白骨觀，讓他明白再好的軀體，終會變成白骨一堆，沒有什麼好貪戀的。同樣，我們如果能勤修不凈觀，想到自己的身體不過是四大假合的集合體，想到一切美好的人與事都有其成住壞空的過程，就不會對功名富貴、對嬌美容顏產生貪戀之心。一旦我們控制了內心的貪慾，就不會被外在的塵緣所擾，就能保持一份平常心，笑對人生。
二、修習慈悲觀對治嗔恨。慈悲是學佛修行的根本，也是佛陀教化眾生應該始終持守的根本。大慈，就是愛護眾生，給眾生以歡樂；大悲，就是憐憫眾生，拔除眾生的一切苦難。一個具有慈悲心腸的人，才會堅持正信正行之路。世間眾生，往往因種種緣由而心生嗔恨，如：妒忌別人比自己過得好而心生憤怒，羨慕別人的家庭比自己的家庭優越而心生不快，得不到自己想要的東西而心生怨恨，等等。而慈悲觀，就是應對眾生嗔恨的微妙法門。慈悲觀，即是觀察一切眾生痛苦可憐之相，以停止嗔恚。如：對於家道殷實者，想起他們也會被疾病苦痛所折磨，就停止對他們的嫉妒與恨意；對於那些有頭有臉的人物，想起他們在創業途中的種種艱辛和不易，就停止對他們的嗔恨之心。修行慈悲觀的人，能夠在行住坐臥的日常生活中，發大慈悲心、運心作觀，憶念眾生的恩惠和輪迴之苦，而發報恩、拔苦的大願，願意將今生及過去所修行的所有功德，回向給一切眾生，祈願他們遠離苦厄，悉得安樂。在工作與生活中，如果我們能堅持修行慈悲觀，就不會爾虞我詐，就不會斤斤計較，就不會怨聲載道，只會感恩領導與同事，感謝家人與親友，努力營造良好和諧的工作氛圍與人際關係。
三、修習數息觀對治散亂。《佛說大安般守意經》云：「佛何以叫人數息，其中二因緣是用避亂意和得泥洹道。」因為數息能使眾人的心沉寂下去，不再攀緣附會。眾所周知，我們經常會因突如其來的變故而惴惴不安，會因為種種困境而六神無主，會因為精神上的壓力而心理渙散，這一系列的散亂，都會導致我們難以靜心、難以心平氣和。而數息觀則是對治散亂的殊勝法門。數息，即觀察呼吸出入之相，每一出入，皆暗數自一至十，以對治散亂，而令心念止持於一境。《雜阿含經》云：「若比丘修習安那般那念，多修習者得身心止息、有覺有觀、寂滅純一明分想，修習滿足。」修習數息觀，能夠讓我們身心安定，更有利於我們安心修行、用功辦道。《坐禪三昧經》云：「一心念數人息出息，若長若短，數一至十，念與息同，制心一處，數隨止觀，轉觀清凈。心繫一處，斷渚貪嗔煩惱等各種粗惑思覺。」修習數息觀，不僅能讓我們轉觀清凈、心繫一處，還能讓我們斷除各種煩惱與無明，獲得如是清明的智慧與覺悟。在我們時下的工作與生活中，若能勤修此數息觀法門，則能應對工作中的忙亂、生活中的憂慮，時時能安住自己的一顆心，使得心不放逸、心不散亂。《金剛經》云：「應無所住而生其心。」若能制心一處，則無事不可辦。
四、修習因緣觀對治愚痴。愚痴為佛教所提的「三毒」之—，指的是沒有通達事理的智慧、愚痴的害處非常多，不僅讓我們缺乏正確的判斷，做出錯誤的事情，還會讓我們陷入無明之中，難以自拔。《法華經·譬喻品》云：「愚痴暗蔽，三毒之火。」從中不難看出，愚痴的巨大危害7。「五停心觀」的「因緣觀」，就是對治愚痴的最佳方法：因緣觀，即觀察十二因緣，知三世相續，不斷不常，一切法皆從因緣生，前因後果，歷歷分明。《大乘義章》載曰：「因緣觀者，於彼生死十二因緣，分別觀察，」修習因緣觀，能讓我們明白宇宙間的一切事物，沒有絕對的存在，它們都是以相對的依存關係而存在的，而這種依存關係就是因果。偈曰：「假使百干劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受。」即是說，一切的人與事，都在因果之中，生死流轉，毫釐不爽。當我們修習因緣觀，明白萬法皆在因果之中時，就不會陷入愚痴之中。同樣，在我們時下的工作與生活中，若能修習因緣觀，就會明白無常、遷變的道理，就不會為工作中的變數、人生中的多舛而耿耿於懷、執著不放了。
五、修習念佛觀對治多障。台灣聖嚴法師曾說：「外來的障礙無法障礙我們的道心，最令人害怕的是自障——自己起障礙的心去障礙自己的道業。」誠然如此，很多時候，障礙我們自己的，往往是我們自己內心生起的障礙，比如貪慾、執著、愚痴、傲慢、疑慮等等。如何對治這些繁多的障礙呢?修習念佛觀是最好的法門。《大勢至菩薩念佛圓通章》載曰：「若眾生心，憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」即是說，堅持念佛修行這一法門，就不會離佛太遠，就能產生巨大的順緣，消除許多的障礙，乃至打開自在之門，獲得清凈的智慧。在工作和生活中修行的我們，若能勤修念佛觀這一法門，不僅能夠修身養性，消弭內心的狂躁與不安，還能獲得身心的安寧與祥和，安住於當下，提高工作質量與效率。因而，修習念佛觀在對治多障的同時，也能陶冶我們的情操，增長我們的智慧，莊嚴我們的人生。
修習「五停心觀」法門，可以說既實用又方便，且適合不同根機的大眾。我們若能勤修此法門，定能遠離諸煩惱，獲得清凈心。
——摘自《曹溪水》2016年第2期
學會「五停心觀」來對治各自的煩惱
作為佛教徒，只是虔誠還不夠，必須還要修行。修行的方法甚多，第一是要調心。這個心字，佛法最著重。佛法把萬法攝歸色心二法，色法是屬於物質的，心法是屬於精神的，但一切物質的色法，都是從精神的心法所創作的，所變現的，《起信論》所謂「心生則一切法生，心滅則一切法滅」。因此內心的好壞，與外界的清濁，是極有關係的，故佛教基本修行的方法，先注重修心，即先把心調好，那麼其他外界一切的建設，都不成什麼問題了。調心的方法雖多，亦可攝歸為五類：
一、多貪眾生不凈觀
有些人，貪慾特別重，貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，嗜欲各各不同。這個貪字，是過分的追求與爭取。本來人生在世，財色名食睡，個個都要受用，個個都免不了的，那是要做得心安理得，適可而止，若是做得太過，那就成了毛病了。所以佛教之戒條，戒作無義的貪取。不過人之在世，不論其為貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡，都是為了要資養這個身體，為這個身體作奴隸，為這個身體造業，為這個身體受罪。正如老子所謂：「吾所以有大患，為吾有身，及吾無身，吾有何患」。因此佛教為破除被人執以為我而造罪業的身體，教人修「觀身不凈」的方法，用心思惟觀察，此具身體在生之時，從頭至足，一張包裹似的臭皮囊，九孔常流不凈，無一美妙可貪之處。吾人三天不吃飯，飢火中燒，口腔發臭，五天不沖涼，一身穢污，不堪見聞。如果到死之時，身體青淤腫脹，臭氣薰天，掩臭而過，更要怕人。想到這裡，那麼這身還有什麼可愛，我們何必做它的奴隸，為討好它而不惜種種服役，不擇手段，造諸罪業呢!
二、多嗔眾生慈悲觀
有些人，嗔恨心特別重，或自嗔醜陋，或嗔他違逆，或起毫無理由的非理之嗔。為了嗔恨心重，自惱惱人，弄得雙方都遭失和的痛苦，不得安樂。為了這些眾生，佛陀教他修慈悲觀，觀察一切眾生本性平等，原來同體，如果他們沒有快樂，應設法給他快樂，有痛苦，應設法拔去他們的痛苦，使之解脫，所謂「慈能與樂，悲能拔苦」。這種慈悲觀時時修習，久而久之，嗔恚火的熱惱，就漸漸息滅，心地清涼，自不惱人，人亦無惱了。
三、多痴眾生因緣觀
有些人，愚痴心特別重。愚痴即是無明，沒有智慧，不明了人生宇宙的真理，糊裡糊塗，造了惡業，也不自知。也有些愚痴的人，自作聰明，因為不明人生緣起的真理，以為世間的一切生物，死了就斷滅了，什麼都沒有，所以什麼都不怕做。也有認為今生做什麼，死後也是做什麼的，所以做好做壞都不要緊，都沒有什麼改變的。也有些自作聰明的愚人，認為人生世間的一切都是天造出的，神賜與的，只要向神求救，做什麼都不怕了。這些人的想法都是錯誤的，所以教他們修因緣觀，了知世間一切情與非情的生起，都是有它的主因與助緣和合而生的。了知因緣生法，進而了知它所生之法結局的果報，於是產了因果的觀念，知道一切法生成或毀滅，都是有因果性，能懂因果，畏因果，修善息惡，發生智慧，就不再愚痴糊塗，或自作聰明認邪作正了。
四、多障眾生念佛觀
業障重的人，樣樣學不成，樣樣作不通。譬如你要禮佛拜懺，偏偏頭痛肚痛，你要讀經聽法，偏偏呵欠打盹，你想做些好事，偏偏來了許多逆緣來阻隔你，使你作不成。如果是這種多障的人，唯一方便的法門，是多念佛。一句佛號，行住坐臥，都可持念，或持名念，或默念，或金剛念，念得多了，業障消除，福至心靈，樣樣都利了。經云：「念佛一聲，可除八萬劫生死之罪」，如千年暗室，一燈能破。
五、多散眾生數息觀
有些人散亂心特別重，平時好似沒有什麼雜念，但到做工夫時，什麼胡思亂想的雜念，都湧上來了。如果碰到這種情形，應該修數息法，坐定之後，數出入息，或數出息，或數人息，由一數到十，再由一數到十，數到幾十個十，心專於此，其他妄念就停息了。
佛教的修行法門甚多，眾生有種種病，佛陀說種種法，而基本通俗的觀法，不出上面五種。奉勸一切學佛之人，不必好高鶩遠，能多修此五種淺近易作的方法，便不愁自己學佛不會成功了。
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