你能實踐這句話，一定會讓大家滿意。
淨界法師
我講一個小故事，諸位體會一下：國王的名言。
古代有一個國王，是非常的賢能，每天處心積慮要照福老百姓，設立很多的制度，也幫助很多的弱勢團體，做了很多福利的制度。但是眾生的心是有各式各樣的想法，他怎麼做都有人贊嘆他，怎麼做也是有人毀謗他，所以他覺得非常的苦惱，我怎麼做才能夠讓大家都滿意呢？
有一天他睡覺的時候，有一個老者，一個老人家白髮蒼蒼。這個老人家就告訴他說：你要讓大家滿意，有一句話你要記住，這一句話你能夠實踐它，一定會讓大家都滿意。這個國王聽了就非常歡喜…，聽了這一句話以後他醒過來，誒！把這句話給忘掉了。唉呀，糟糕！這一句話是讓我離苦得樂，趨吉避凶的法寶，怎麼忘掉了呢？這時他就傾他所有的財產，去做一個世界上最大的鑽石，詔告天下，哪一個人能夠把我夢中的那個名言找出來，解除我心中的痛苦，讓每一個人都能夠滿意我，我把這個鑽石送給他。
後來有一個在山中修行的老者，聽到這個傳聞以後就走下來，以大悲心來到國王的面前說：國王！請你把那鑽石拿給我。國王說：你知道了答案了嗎？老者說：你先把鑽石給我。老者拿了鑽石以後，刻了幾個字就把鑽石還給大王，然後掉頭就走。國王看到鑽石戒環旁邊，所刻的字就是：「一切都將過去」。國王聽了以後恍然大悟，這就是我夢中裡面的名言「一切都將過去」。
這句話從佛法的觀念，我們這一念心，我們說「不是風動，也不是幡動」，什麼事情都是我們心在動。因為你不執著，他不會傷害你的，色不迷人，人自迷。我們要知道外境不會傷害我們，一定是你對它有執著，它才會傷害你，這大家都知道的。當我們對它產生執著以後，他對我們產生牽動。「一切都將過去」等於是無常的智慧，這時候你的心等於是收回來，開始把外境收回來。
我覺得「一切都將過去」那只是破妄，其實它只是一種止痛藥。「一切都將過去」然後呢？然後就沒有了。我們應該說「這一切都將過去，我們現前一念心性即將到來。」破妄顯真。因為你把一個東西破了，那它雲何應住呢？我們佛法是有所破壞，有所安立，它講「離一切相又即一切法」，一定雙向思考。
這種雙向思考的觀念，二乘人是很難理解的，所以他以一種真妄對立的心，提出他的看法。
--《楞嚴經講記》（節選）
我講個小故事，說明「明心見性」的重要。
淨界法師
我講一個小故事，來說明明心見性的重要。
在春秋時代魯國的國君，他要舉辦一個國家的慶典，他有一個很好的鐘，在慶典的時候把鐘撞起來，聲音非常的嘹亮，但是這個鐘少一個鐘的架子。所以他就請一個木匠，希望把這架子做起來，好把這個鐘掛上去。
這個木匠經過三七二十一日以後把這架子做出來。這個鐘一掛上去，哎呀，不得了！天衣無縫，不管是造型、不管是它的比例，那個鐘撞起來的聲音可以說是非常的圓滿殊勝。法會結束以後，大家看這鐘架做得這麼好，大家就打聽這是誰做的。就找到一個木匠，說你這個鐘架實在做得太好了，好到沒話講，你是怎麼做的？
木匠說，我在做之前，我要齋戒沐浴七天，我要息諸緣務。他說：我到第三天的時候，三天而「忘利」，我整天齋戒沐浴，到第三天的時候，我已經忘了我做這個鐘會有什麼樣的結果，做了別人會贊嘆？會毀謗？國王會賞我多少錢？這樣的利養的心完全忘掉，三天而忘利。但是我覺得不行，再齋戒，五天而「忘身」，到第五天的時候，我的身體忘掉了，身體的變化，感到熱、感到冷，這個身體的變化也忘掉了。這個不行，繼續再來，七天而「忘我」，到七天的時候，我那個自我意識也忘掉了，沒有人我的對立。
三天而忘利，五天而忘身，七天而忘我，到第七天的時候，我的內心一片的平靜，我已經忘了我在為誰做事情，我心中只有一個影像，就是架子。這時候我很平靜的拿起我的斧頭跑到山中去，我很自然的看到哪一棵樹，它適合做這一個鐘架，就把它砍下來，砍下來以後，很自然的就做成這個架子。我所做的事情無非是以天合天，以天然的心，去尋求一個天然的架子。
當然這當中包含的三個重點：忘利、忘身、忘我。
其實我們在打佛七的時候你會發覺，我們佛號念得最好的那一支香，就是第一個、我忘掉我為什麼打佛七，你要忘掉得失利益；第二個、你那個色身這一塊肉，六七十公斤這個色身你要忘掉，最後誰在打佛七，也忘掉。這時候你這個心跟佛才打成一片。
你說為什麼我們會把佛號念不好？心有千千結嘛！我們就是在這五蘊身心裡面到處惹塵埃，把自己的能量都耗損在這個地方。
所以那木匠的意思就是說，我不是有什麼樣好的技術，我是調整我的心態而已。很多人說你是跟什麼人學什麼技術，不是！心態決定你的狀態。我在做這個鐘架之前，我善調其心，做了這個工作。
到這個地方為止，佛陀就是在告訴我們，一個菩薩應該用什麼樣的心態來修學，會比較圓滿。
--《楞嚴經講記》（節選）
學吃虧後，有個人會回報你，知道是誰嗎？
淨界法師
我們看，菩薩從一種自利轉成利他的時候，他的所緣境不一樣。「又見佛子，住忍辱力」，他有一種忍辱的功德。他是怎麼回事呢？「增上慢人，惡罵捶打。」其實會對菩薩產生障礙的，一般還不是惡人，是「增上慢人」，就是說未得謂得，或者少得謂多得。這種人，他本身沒有真實功德，但是他自認為有真實功德，就是特別我慢、自以為是的這些人。他本身沒有什麼真實實力，但是他自己認為自己了不起。這種人在菩薩的弘化過程中，就很容易說三道四，「惡罵捶打」，以種種粗惡的言辭來謾罵菩薩，或者以種種的手段來捶打菩薩。那麼菩薩應該怎麼樣？安忍不動。以這種安忍的功德來追求佛道。
所以古德說，前面的忍辱偏重在自修的過程，在調伏內起、內在的妄想；這個地方的忍辱是對外弘化，逆緣不動。這個忍辱會更難，因為它來自外在的刺激。當然，這個很重要。
這個對外的弘化，我覺得有兩個重點。這個忍辱是有一些基礎的。第一個，包容。我們一個菩薩要忍辱，你把標準要定出來。我們對自己的標準叫做高標準，就是「律己宜帶秋氣，處世宜帶春風」。我們要用滿意的標準來要求自己；但是你對別人，千萬不要期待別人讓你滿意。世界上沒有那麼多人讓你滿意，你只要可以接受就好了。
所以我們對別人是畫底線，就是你不要踩到我底線就可以了。沒有包容就談不上忍辱。就是說，你如果把標準定得很高，你很難忍辱。很多弘化事業是要很多人合作的，你把標準定這麼高，你什麼事也辦不成了。所以這個忍辱的前提就是，你要學習包容。面對自己，定一個高標準；面對別人，你只要把底線畫出來。我做人處事有一定底線，你只要不踩我底線，我就可以接受了。這第一個，包容。
第二個，就是懺公師父說的：學吃虧。我們當然喜歡佔便宜，我們希望付出少而收穫多，每一個人都是這樣。其實，這對自己是一個不利的思想。我們要讓自己覺得說，我付出的多，但是我受益少。你知道為什麼嗎？你不學吃虧，你只是得到福報的受用。當一個人學吃虧以後，你知道有一個人會回報你。那個人是誰，你知道嗎？真如本性。
就是我們說的：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天。身心清淨方為道，退步原來是向前。」後面那句話太重要了，你一個人知道退後！你看插秧，插秧是怎麼插，你知道嗎？是往後插的，是退後。其實菩薩道就是在不斷的讓步當中，增加你的功德力。其實我講實在話，你什麼都講道理，你就別干菩薩道了。什麼都講道理，很多不合理的。當然，你可以用很多佛法來安住，比如說消業障，或者說是增長我的忍辱波羅蜜。
總之，整個忍辱波羅蜜，跟你的包容心，跟你學吃虧的心態有關係。你能夠有包容、學吃虧，其實忍辱就不難了，再加上一點智慧觀照。就是，反正這個就是我一個歷練的對象。
人生很像捉迷藏，你越找，它躲得越厲害。
淨界法師
「阿難！汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虛空為出為入？為非出入？」
阿難！你為什麼遇到事情的時候，不能生起圓頓止觀呢？因為你缺乏大乘的正見，所以你永遠不能覺悟這四大的體性，它當體就是如來藏，當體就周徧法界，它沒有來去的。那我們怎麼知道這四大的體性是周徧法界呢？佛陀告訴我們一個觀察的重點：「當觀虛空為出為入，為非出入。」你只要瞭解虛空到底有沒有出入，還是沒有出入，你就能夠悟到這個道理。當然虛空是沒有所謂的出入的，我們這樣講，它的體性沒有出入，相狀是有出入的。你不能說相狀沒有出入，體是遍滿的，但是相狀的確是會變化，這叫「相妄性真」。不是只指虛空，任何一件人事都是「觀相原妄，觀性原真」。這地方對我們在修觀是非常重要的。
有一個禪師他開悟以後，他講一句話，他說我們怎麼去觀察人生，一個大乘的佛弟子，對人事的變化要怎麼觀察？他說：「覓即知君不可見，不離當處常湛然」。世界上的任何事情是很妙的，你越追求它，它越消失掉，但是你不追求它的時候，它反過來追求你，當下就顯現「覓即知君不可見，但是它不離當處常湛然。」因為它的體性徧滿，但是徧滿的東西，你越找它越消失掉。
你把這個道理，這個公式你套在任何事情上，通通可以受用。你看世間上人世間的財富，有些人他擁有三千塊他就很滿足了，有些人他擁有一千塊他就很滿足，外境是沒有標準的。我們對於財富，對於人事都是這個道理，你越要去追求它，越執著它，你就感到越缺乏，越沒有安全感。你說：好！我把它徹底的放下，誒！你就感到你非常的滿足，非常的安定，任何事情都不離開這個道理。
所以我們講說「心境決定你的處境」這句話一點不假。說我現在很痛苦，要改變一個環境。其實你錯了，你還境改變不了，因為循業發現。你有這個業，你到另外一個環境，它還是這個因緣出現，你改得了嗎？
每一個環境都有好的體性，都有不好的體性，因為它體性是徧滿的，不是這個地方才不好，哪一個地方都有好壞。那怎麼辦呢？你改一個心態，你心態一轉，誒！「心境決定處境」、「覓即知君不可見，不離當處常湛然。」你越把它放下，越作正面的思考，你就越滿足。
這個人生很像在捉迷藏，捉迷藏就是說你要找它，它躲得越厲害。說：好！我不跟你玩了。誒！它自己就跑出來，就是這樣子。你試試看，你下次對某一個東西很執著，好，我把它放下！你放下以後，你覺得它突然間現在你的面前。我們經常面對一個重要的考試，你越執著越考不好，「覓即知君不可見」，相妄性真。
其實每一個好的體性，每一個不好的體性，都是充滿法界，只要你能夠善用其心，做正面的思考，它就會隨你的心而出現，是這個意思。相是虛妄的，但是十法界當中，這種染淨的四大的體性卻是真實的，這道理是不能改變的。
--《楞嚴經講記》（節選）
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