慧律法師：面對爭執，記得用這個永恆的道理處理
諸位，如果你沒有開悟見性，下面的話你要牢牢的記住！它是一個永恆不變的道理。無論在你與朋友相處，或者在你的家庭生活中，當大家都卡著一層無明的強大觀念，而爭執不下的時候，你一定要記住，只有一句話能解決問題，就是各退一步。
因為眾生的我執我見、法執是很可怕的，有時候語言是說不明白的，還有的時候，一個人的內心或者腦部生病了，他知道道理，可是就是轉圜不過來，這個時候，你要用佛的心來寬恕一下。
除了各退一步，還要更上一層樓，就是要超越那些凡夫的胸量。你一定要用更高超的境界來看這個世間，要更放大你的胸量，因為眾生沒辦法超越，他的能力就到這個地方，他只能挑二十公斤，他所能承受的語言、逆境，只有二十公斤，你給他挑六十公斤，那會壓死他。所以當逆境來的時候，你要做一個很有修養的聽眾，讓他牢騷一下、抱怨一下，做一下義務的出氣筒...。
所以，你碰到爭執的時候，大家都認為擁有各自正確的觀念，這個時候，記得！各退一步，這是永恆的道理，把最困難的事情，交給時間。佛法也是一種藝術，所以，生命就像跳芭蕾，要懂得旋轉才知道什麼是精彩。不要卡死在某一種觀念里，用更寬廣的角度解決問題。
有人說，師父，用更寬廣的角度還沒辦法解決呢？那就放著囉！要不然怎麼辦？要不然槍斃他嗎？這樣你就懂得旋轉了，就活出精彩。能夠轉凡成聖，活出精彩；能夠轉識成智，活出精彩；能夠轉煩惱成菩提，活出精彩。如果兩個都卡死在觀念裡面，他也不退，你也不退，這樣就穩死的。所以，有時候不處理反而比處理更好，有時候一定要處理比不處理好，這就要看你的智慧了。
--《楞伽經講記》（節選）
淨界法師：只要心「不住」，「阿賴耶識」也拿你沒辦法！
你能夠做的就一件事：不住！
你講何期自性本自清淨，提醒自己啊，不要住在上面。阿賴耶識它不斷的釋放感受跟妄想，這我們也沒辦法，過去生就是這樣子——你不斷的熏習累積的習氣嘛，阿賴耶識它不會放過你的！修行就是現在跟過去協調，你不能住在過去，阿賴耶識它每一天都會放很多的狀況給你，但是你能夠做的，就是一件事情：不住！告訴你自己：我本來沒有這個東西──何期自性，本自清淨；它是因緣的假相。
空觀的智慧
空觀的智慧，可以把這個假相慢慢的把它化解掉──你從空性而來，你還是回到空性去吧，我們能夠達到無住。妄想你不住──它就消失掉；你一住──它的勢力就膨脹起來。所以一個經常修空觀的人，他內心是調柔清淨，因為你沒有對立，沒有我相、人相的對立，心中是調柔的；沒有對立心，就不容易帶動貪瞋痴慢的煩惱，它自然清淨！
見相離相
佛陀在講大乘，在引導大乘菩薩，他的思想永遠是一種平衡式的思考，聲聞法的思考模式基本上是對立的，你看聲聞法對娑婆世界是極度厭惡的，佛陀告訴我們，對娑婆世界你要保持距離，但是你又不能夠完全斷滅，就是見相離相，你不能執著你要無住，但是你可必須要保持深心、菩提心來面對它，所以有人說，大乘菩薩的性格，所以這個人是不是適合修大乘佛法，看性格就知道。
妄想沒有起處，覓之了不可得
妄想是沒有起處，它本來是無生嘛，是我們自己捏造出來的嘛。它只就是一個：因緣和合虛妄有生，因緣別離虛妄名滅。心境接觸那當下，產生一個假相啊。當外境離開的時候，它也覓心了不可得。所以印光大師說：對治妄想就是：心常覺照，不隨妄轉。不是要你去斷妄想，不隨妄轉這四個字。回光返照，不隨妄轉就做這件事情。
佛菩薩乘願再來，他走入了生死之門，在整個差別當中，他跟我們不同，那是「猶如蓮花不著水，亦如日月不住空。」但不隨物轉，就能轉物。他是自在啊！佛為法王，於法自在。所以我們現在要做的第一件事情：從差別當中回到無差別--從假入空--把心帶回家！我們一再強調，遇到事情，首先：你一定要生起理觀，告訴你自己，你本來沒有這個東西。
你要修《楞嚴經》的人，我建議你：遇到事情，你跟自己講三句話：第一句話「何期自性，本自清淨」；第二句話「何期自性，本自清淨」；第三句也是「何期自性，本自清淨」。因為我們煩惱比較重，要講三次，利根人講一次就夠了。你講何期自性本自清淨，提醒自己啊！不要住在上面。阿賴耶識它不斷地釋放感受跟妄想，這我們也沒辦法，過去生就是這樣子--你不斷地熏習累積的習氣嘛，阿賴耶識它不會放過你的！修行就是現在跟過去協調，你不能住在過去，阿賴耶識它每一天都會放很多的狀況給你，但是你能夠做的，就是一件事情：不住！告訴你自己：我本來沒有這個東西---何期自性，本自清淨，它是因緣的假相。
我們可以這樣講：阿賴耶識要不要把妄想丟出來，丟不丟歸你，住不住歸我——第六意識，這是操之在我。所有的對治法門---拜佛、念佛、持咒、懺悔…什麼都好，但是你的根本，就是不能住在妄想，你住在妄想，你所有的修學法門，全都是有漏的！你今天住在妄想修學，就好像你的本質是沙，這個沙你不管用什麼調味料去調它，用多高的溫度去蒸它，它永遠就是沙，不是說你加了調味料它就變成米，不可能嘛！
當然我們每一個人學佛的所求目標不同，你說我希望來生變成一個大國王，那你不用修《楞嚴經》，人天福報不用修《楞嚴經》。但是你來生…只要有志於跳脫三界，比方說求生淨土，要達到臨終的正念、你要脫離五陰對你的系縛，你這個《楞嚴經》這一關，你一定要跳脫過去--不隨妄轉，否則你臨終正念做不到！
我再提醒一次：阿賴耶識不會放過你，無量劫來煩惱、業力這一部分，它不會放過你！但是你也不要怕它，因為它是虛妄的，達妄本空，你不隨它轉，它拿你沒辦法。
淨界法師：只要問妄想一句話，它就完了！
我們如果是從今生開始，那很簡單，處理今生的問題就好。而修行的困難就是，主要是你內心深處，留下一些亂七八糟過去的想法，這個很麻煩，有好的、有壞的。這要怎麼辦呢？我們現在已經不可能回到過去，說你不要老是打這個妄想，不可能，已經打了！現在要做的就是「唯識所住」這個地方。
所以《楞嚴經》它並沒有改變你的感受跟想法，因為我們身在現在，肯定要繼承過去的，這是我們的宿命。佛法不重視過去，佛法是既往不咎，佛法常說：放下屠刀，立地成佛。你這個刀子拿了無量劫，沒關係，你放下！你未來是光明的！所以佛法是重視未來。那你要有一個美好的未來怎麼辦呢？下面這一句話很重要：
不要住在你的感受，也不要住在你的妄想，否則你生命的歷史將不斷地重演！
我們不是要改變你們的感受跟想法，你們做不到嘛！你抗拒不了的，這個是一個無量劫來打了很多妄想，留下來的等流習氣，你怎麼跟妄想抗拒呢？你不是它的對手！你只有用智慧觀照它，你只要問妄想一句話——你從什麼地方來，它就完了！
「來無所從，去無所至」，它只是「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，它只是心境碰撞的時候產生的感受，所以才引生妄想。我們今天想要改變生命，就從「唯識所住」下手，破那個「住」。
在禪宗有一個公案講到佛印禪師，佛印禪師有一次到河邊準備渡河，在等待渡河的時候，有一個女眾突然間跳到河裡自殺。佛印禪師趕快跳下去把女眾救起來。救起來之後，佛印禪師就說：「哎呀！你那麼年輕，幹嘛要尋短呢？」這位女眾很悲傷地說：「師父，你不知道啊！我結婚了三年，我的兒子最近死掉了，先生也離我而去了，我什麼都沒有了，我活著有什麼意思呢？」佛印禪師說：「你結婚了三年，就有先生跟兒子，那你結婚之前幹什麼呢？」「我結婚之前是年輕的女眾，很快樂！自由自在！」佛印禪師說：「那你現在只是回到三年前的你，你也沒損失，你三年前就是這樣。那你三年前可以快樂，你為什麼現在痛苦呢？你失去你的先生，失去你兒子，那你以前也是這個樣子啊！」
問題是我們自己要住嘛！所以你看：假設你有快樂有痛苦，諸位你會選擇先苦還是先快樂？你選擇先苦。因為我們先苦，有比較，前面不好，後面好。假設你快樂是百分之五十，痛苦是百分之五十，如果你前半段是快樂，你後半段就很麻煩，因為你會有所住，你就會對比。所以世間上最痛苦的人是：前面活得很快樂，後面失掉了！你看他一路以來都很貧窮，他也無所謂，他從小已經貧窮慣了。所以業力在釋放果報的時候，它是公平的，但是當我們有所住的時候，這問題就出現了。
所以我們修行，你要知道它的方向——不是改變你的想法，因為想法你改變不了，你只要無住，它自然消失掉，它對你沒有影響，有跟沒有一樣。我們今生的生命只有活五十歲，活到六十歲、七十歲、八十歲，我要提醒大家一件事情：你不可能去抗拒無始劫來留下的東西，你說妄想我跟你拼了，不要做這種無謂的犧牲！
為什麼很多人退轉，就是只有事修沒有理觀。你要觀察：這個妄想是「因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅」，你只要無住就好了！所以在整個還滅門當中，我們正念真如：
第一個，安住力——把心帶回家，不迷、不取、不動。
第二個，調伏力，就是空假中三觀來調伏。
第三個，堅持力。這個堅持力到修行門再說，以願力來堅持下去，永不退轉。
——摘自《楞嚴經修學法要》
淨界法師：修行，最怕你不知道「怕」！
正見是一切善法的根本。我們剛開始學佛第一件事就是聽聞佛法，建立整個修學的正見，在禪宗叫作認清路頭。修行最怕的就是錯認消息。你開車開了半天，還在都市打轉，還上不了高速公路，那就完了。所以我們一定要經過佛法的引導，才能夠產生正見的修行。正確的了知，是所有修學的基礎。追求智慧的光明，破除無明的黑暗，按照天台宗的思想，第一個次第是教，由正確的教法引生正確的觀行。
修行最可怕的障礙就是愚痴，因為愚痴，你就沒辦法生起真實的信心。你要憶念佛陀，你的基礎在於正見。如果你對於佛陀的力量是非常的生疏，你沒辦法憶念佛陀的。我們不能夠去憶念一個生疏的東西，不可能！佛法的善法都是以般若的智慧為主導，沒有一件事情是橫衝直撞能夠成就的，都是先有智慧的抉擇，發願，然後再付諸行動。
一個人愚痴，他的特點是什麼？他不知道怕。所以很多人說，我不想受戒，因為我看那麼多戒我就怕。其實你怕的時候才對啊！你不知道怕，那佛菩薩就真的害怕了。因為你不知道怕，你造業是盡情地造業，就像一個人開車，你沒有踩剎車是整個撞下去。
蓮師說：當真心修持佛法時，你必須修持這十三件重要之事。
佛母問：是哪些？
上師說：
找到一位具美好功德的上師是重要的。
長時間跟隨一位具有口訣的上師是重要的。
對殊勝的三寶生起穩固的虔誠心是重要的。
遮止最微細的不善和邪行是重要的。
白天三次、夜晚三次地思惟無常是重要的。
精進地修持善法是重要的。
任何時間都要培養對眾生的慈、悲是重要的。
善巧地拋掉對現象和物質的執著是重要的。
對無誤口訣的篤定是重要的。
合宜地持守三昧耶和誓戒是重要的。
清楚自心是重要的。
不洩漏秘密口訣給不適之人是重要的。
當修行時，努力並待在僻靜處是重要的。
夢參老和尚開示：顧好念頭不隨境轉，不隨習氣走，就是了脫生死最好的方法
因果律是通於三世的，所以要深信因果。要想去有漏、獲無漏果，那必須得依佛所教導的去行，諸惡莫作，眾善奉行。
修無漏業，就得把握好自己的念頭，任何時候不去執著分別，使心平和安靜，什麼事情來了都不煩惱，不隨境轉，這就是佛性。念念住在佛性，相信你心是佛、是心是佛、是心作佛。把心訓練好，不再隨著過去的習氣走。如果能和正在發生的事情安然相處，自然就會解脫，這就是了脫生死最重要、最好的方法。
你自心有力量了，一切諸佛菩薩都會加持到你，依著一切助緣，把過去的善根、因力引出來，把業障壓下去，就能到極樂世界及他方淨土，帶業往生。
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