菩提煉心

《疏鈔》云：往生淨土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生。信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。任意早晚，終無再住閻浮之法。此策發信心，最為切要也。

 往生淨土，要須有信。千信即千生。萬信即萬生。

蓮池大師這幾句的開示非常重要，所以今天還是從這個地方學起。一個人墮落在六道輪迴，時間不知道有多長，出不去。墮落的時候容易，出去的時候非常艱難。這一 樁事實真相只有佛知道，也只有佛把這樁事情講清楚、講明白了。我們與佛有緣，而且這個緣不是偶然的，生生世世就跟佛結了善緣；所以這一生得人身，能遇到佛法、能遇到淨宗。這個意思就是說，我們如果真想脫離六道輪迴，機會到了。如果這一生能把這個機會掌握住，我們就脫離了，六道是苦海，苦海無邊、回頭是岸； 不能再向這個海深廣處去游，要趕緊回頭。

那麼怎麼回頭？阿彌陀佛慈悲，給我們最大的幫助，幫助我們一生成佛；這是最大的幫助，成佛的利益說不盡。不但我們說不盡，諸佛如來都說不盡，沒人知道。所以 世間人貪戀這個世間五欲六塵，不想出離，只有真正把這個事情搞清楚、搞明白了，才知道非出離不可。輪迴不能再住。住在這個裡頭，單說一樣「冤冤相報、沒完沒了」，這一樁事情就叫你苦不堪言，沒有機會，是無可奈何，遇到佛法也不見得有機會，遇到淨宗機會到了，決定可以出去了。

那麼出去，最重要的「要須有信」，你對這個法門要真信。真信有兩種人，一種人是把經教參透了，對這樁事情認識清楚了，他真信；另外一種人沒有文化、沒有唸過 書，鄉下的阿公阿婆，但是他有善根，他聽了之後，他具足的是仰信，他心中對佛菩薩敬仰。佛菩薩叫我這麼做，我就一生、一輩子就做到底，他能成功。他不需要聽經、不需要學教，就是一句「阿彌陀佛」，老老實實念一輩子，最後往生，瑞相稀有，他成功了。最難的就是當中這個上不上、下不下，我們這一類，所謂的「知識分子」。你說他不信吧，他也相信；你說他信吧，他還是有很多懷疑，所以也唸佛，念一輩子不能往生。但是唸佛，跟極樂世界就結了緣，雖不能往生，等待下一次再遇到，再遇到的時候，你會提升，慢慢提升。不知道提升多少次，遇到了，真正發信心，不再懷疑了，那就是蓮池大師在世說的：「千信即千生，萬信即萬生」，一個都不漏掉，他真相信，他真願意到極樂世界。

信佛名字，諸佛即救，諸佛即護。

「信佛名字」這一句話說的容易，做到真難！你要不通達教理，怎麼可能相信這一句阿彌陀佛名號啊！「諸佛即救」，不但阿彌陀佛幫助，一切諸佛都幫助你。幫助你什麼？幫助你到西方極樂世界。諸佛護念你。諸佛為什麼會幫助你呢？諸佛對阿彌陀佛無量的敬佩，只要聽說有個人跟阿彌陀佛有緣，諸佛就歡喜，諸佛一定勸導你往生極樂世界。阿彌陀佛（案：判為釋迦牟尼佛的口誤） 歡喜，知道我們這個世界有不少人跟阿彌陀佛有緣，所以在世的時候，多次的勸導、介紹，講西方淨土、介紹阿彌陀佛，一生當中講很多次。我們在經論裡面去查， 經論裡頭附帶提到的西方極樂世界，將近兩百部經典，這就是說常講、常常提到、專門介紹的，這淨土三經，《無量壽經》、《阿彌陀經》、《觀無量壽經》，專門 介紹。而《無量壽經》是佛多次宣講，這個很特別。釋迦牟尼佛講經沒有重複的，只講一遍，沒有重複的；唯獨這部經多次宣講，這個用意很深，說明「諸佛即救， 諸佛即護」是有根據的，不是隨便說的。

心常憶佛，口常稱佛，身常敬佛，始名深信。

那我們要怎麼做呢？怎麼修法呢？「心常憶佛」，心裡頭把妄想都放下，什麼都不想了，只想阿彌陀佛、只想極樂世界。所以這部經要熟，要常常聽、常常讀。什麼呢？你起心動念，就想極樂世界、想阿彌陀佛。「口常稱佛」，稱是念，口唸佛，古大德勸我們「少說一句話，多唸一聲佛」。說話都是廢話，都是造業；唸佛是功德。多唸佛，積累功德，這個功德幫助你往生，幫助你增高品位。「身常敬佛」，用我們身體修敬，就是禮拜阿彌陀佛。在禮拜當中，三業都做到了。你看我禮拜的時候，心裡想佛、口裡唸佛，身體在拜佛。禮拜的時候口唸佛不出聲，出聲傷氣；睡覺的時候，唸佛不出聲。坐著、站著、走著，可以出聲。「始名深信」，這是信的標準。前面說了「要須有信」。信的標準，是心裡常想佛，口常唸佛，身常拜佛，這叫深信。

任意早晚，終無再住閻浮之法。此策發信心，最為切要也。

真正能夠做到這樣子，「任意早晚」，任意是隨意，或早或晚。「終無再住閻浮之法」，終無，再沒有了。沒有什麼？沒有住六道輪迴的因了。六道輪迴是果報，你把六道輪迴的因跟緣都斷掉了，所以你不會再住六道了，你超越了。「此策發信心」，我們用這個道理、用祖師大德的教誨，策勵我們發起信心。「最為切要」，最重要的一樁大事。

特標「一念淨信」，「至心願生」，亦皆隨願得生之不可思議功德。

黃念老也是這麼說的，我讀這一段經文，就提出這八個字：「一念淨信，至心願生。」念老在這裡也提出來，這一段這八個字比什麼都要緊。「亦皆隨願得生之不可思議功德」， 功夫純熟，極樂世界想去就去，想留在這個世間也行，都不礙事。想去是感恩彌陀，幫助我們這一生，把生死輪迴的問題解決了；還想留在這個世間呢？不是為自 己，自己沒事了，留在這個世間幫助眾生，幫助有緣的眾生，勸導他們「策發信心」，求生淨土。留在這個世間就幹這一樁事情，除這一樁事情之外，什麼事都沒 有，這就是為什麼留下來。這個世間，還有一些跟我有緣的人，什麼叫有緣呢？他相信我，我說話他聽得進去，他相信，這叫有緣。如果我們說話，他聽不進去，完全不相信，那就沒有緣。沒有緣，到極樂世界去，有緣，多帶幾個到極樂世界，我們遲幾年不要緊，多帶一些人去，先人後己，這個是大悲心。

《會疏》曰：明往生正因，唯在信一念，不依念多少故。

一 念就是一心，一心無二心，那這個「一念淨信」的意思我們就體會到了，這個一念就是彌勒菩薩告訴我們的，一彈指三十二億百千念當中的一念，一念真心啊！唸唸 真心，我這一念信，底下一念就不信了，這不能成就。唸唸相信，一念即是唸唸，唸唸即是一念，《華嚴經》說的「一多不二」、「一即是多、多即是一」。往生真 正的信心就在這一念，這一念的意思深啊！

《教行信證》曰：言一念者，信心無二心，故曰一念，是名一心。一心則清淨報土真因也。

那什麼是一心？心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這叫一心，這 個就功夫啦！藕益大師在《要解》裡說，「能不能往生全在信願之有無，品位高下全在功夫之淺深。」，這個一心裡面，有因緣、有功夫，兼而有之，心越清淨功夫 越深，所以把我們記憶裡面的念頭，務必要清除乾淨，意念就是你記得的這些東西，這個東西在阿賴耶識裡頭，阿賴耶像一個資料庫，無量劫來六根所接觸的境界， 順境、逆境，善緣、惡緣，通通都儲藏在這裡頭。這不是真心，真心離念，如果有念那就是妄心，我們把妄心裡面清除乾淨了、全都放下了，那就是真心，真妄是一 不是二，真心裡頭不蒐集虛妄，妄心就沒有了，就這麼回事情。

佛 教我們用真心唸佛，不能用妄心，妄心唸佛沒功夫，真心唸佛有功夫的，我們用真心待人接物，真心裡頭有無量智慧，人有染、有淨、有善、有惡，真心裡頭生智 慧，智慧裡頭會讓你生出善巧方便，就是每一個人你都應付的非常好，能夠恆順眾生、隨喜功德，這是真實智慧的落實，落實在生活、落實在工作、落實在待人接物，你會做到大圓滿。

獲得金剛真心者，橫超五趣八難道。必獲現生十種益。

金剛是比喻，比喻什麼？堅固。你獲得真心，有像金剛一樣的堅固，永遠不會變更，不會改變，這叫金剛真心。在順境裡頭不被誘惑，順境、善緣不起貪念，這是金剛真心。有人發心了，發的是真心，名利現前，馬上跟著走了，就改變了，那個心不是金剛真心，金剛真心如如不動。遇到逆境，他就生怨恨，這不是金剛真心，金剛真心在逆境裡頭沒有怨恨，順境裡頭沒有貪念。換一句話說，無論什麼境界現前，他都能如如不動。你看多少信佛的人真信呢？唸佛念的不錯，遇到幾個有神通的人，馬上就改變了，對那個神通非常戀慕、非常嚮往，把佛丟在一邊，聽神通的了；這個心不是真心，假的，經不起考驗。

    善導大師在《觀經四帖疏》裡頭，跟我們講金剛信心那個樣子，說的好啊！他說如果我們真對釋迦牟尼佛講的這部《無量壽經》真相信了，決定不改了，我就一門修 到底了，釋迦牟尼佛現在來了，告訴你：我還有一個法門比這個更好的，你要不要？那你一樣你信心動搖了，你告訴釋迦牟尼佛，謝謝佛陀，我就這一門就夠了，再 好我也不必學了；一門深入，真正金剛信心，經得起考驗。遇到神通，不被神通所動搖；遇到福報，不為福報所動搖；遇到阿羅漢，也不被他動搖；遇到菩薩，也不會動搖，遇到佛都不動搖。我就一個方向，西方極樂世界；就一個目標，親近阿彌陀佛，這叫萬修萬人去，這叫金剛信心。「獲得金剛真心者」這個人，你看這底下兩句可不得了。「橫超五趣八難道」，這五趣就六道輪迴，你超越了，橫超了，八難也超越了。八難是八種障礙，前面學過了，都障礙不了你。「必獲現生十種益」（註），說明你一定能夠得到，現生就是現前，十種殊勝的利益。

註：「現生十種益」將於下篇刊載。

（文摘恭錄自《淨土大經科註》第326集）

 祈願見聞者   咸發菩提心   唸佛生極樂   還來度有情