世間的四種布施與供佛無異
出自《佛說處處經》
諸比丘白佛言。諸在世間人。皆當從佛得福。今佛度世去。諸世間人民。當復從誰得福。佛言比丘。我雖度世去。經法當在。復有四因緣。可從得福。
一者畜生無所食。飼之令得命。
二者見人得疾病無瞻視者。當給與供養令得安隱。
三者貧窮孤獨當護視。
四者人獨一身行禪念道無所衣食當給視之。
是為四事布施持善意與之。其得福與佛等無有異。
白話翻譯就是：
一，對餓得快死的畜生，給予食物，使之活命。
二，患病孤獨無助者，身邊無親無朋探視，能去親近侍奉，令得安隱。
三，對貧窮孤獨者，能常自探視護養。
四，對獨處修行的僧人，能供養探視。
對上述四事，能持善意供養布施，與供佛無異。
佛陀為大眾開示有七種布施，可獲殊勝果報。
一是眼施，時常以慈悲、關懷之眼，對待父母、師長、沙門、婆羅門，而不以凶惡的眼神對待。這樣的布施，來世能得清淨眼；未來成佛，得天眼、佛眼，這是第一種布施的果報。
二是和顏悅色施，和顏悅色地對待父母、師長、沙門、婆羅門，不顯現出皺眉蹙額的面色神情。這樣的布施，來世能得端正相貌；未來成佛，得真金色身，這是第二種布施的果報。
三是言辭施，對待父母、師長、沙門、婆羅門，說柔和悅人的柔軟語，不說粗惡語。這樣的布施，來世能得辯才無礙，有所言說人皆信受；未來成佛，得四辯才（義無礙辯、法無礙辯、辭無礙辯、應無礙辯），這是第三種布施的果報。
四是身施，對父母、師長、沙門、婆羅門恭敬承迎禮拜。這樣的布施，來世能得端正色身，身相高大莊嚴，為人所敬重；未來成佛，身如高大的尼拘陀樹（今稱孟加拉榕），無人能見其頂，這是第四種布施的果報。
五是心施，雖然力行以上四種布施，但內心卻不溫和良善，就不能稱為真正的布施。以溫和良善之心、感恩恭敬之心深重供養，就稱為心施。這樣的布施，來世能夠得明瞭心、不癡狂心；未來成佛，得一切種智心，這是第五種布施的果報。
六是床座施，如果見到父母、師長、沙門、婆羅門，為他們鋪設床座，讓他們得以休息安坐，乃至於將自己的座位讓給他們坐。這樣的布施，來世能夠常得尊貴的七寶床座；未來成佛，得師子法座，這是第六種布施的果報。
七是房舍施，讓父母、師長、沙門、婆羅門可以在屋舍中自在地行住坐臥。這樣的布施，來世能夠受用自然而成的宮殿舍宅；未來成佛，能得諸種禪定及無量三昧功德屋宅，這是第七種布施的果報。
以上七種布施，能獲得如此殊勝之功德果報。
典故摘自：《雜寶藏經．卷六（七六）七種施因緣》
省思
行菩薩道，度化眾生，布施為第一。佛陀所開示的七種布施，是在日常生活中就可以落實的布施善行。《法華文句記》云：「凡夫之人，一毫之善，徑成佛因。」時時懷著利益他人的心，放下人我的分別、比較，在待人接物的每個當下，以平等、清淨、歡喜的心，透過身、口、意成就布施的善法，令眾生歡喜。如此不僅能擴展自己的心量，增長慈悲利他之心，更能利益他人，廣結善緣，自他兩利，成就布施的殊勝功德。
淨界法師：深度剖析我們佈施為什麼會有福報
我講一個小故事，把十行作總結，故事出自於坐花志果：
有一個叫陽羨生，陽羨是一個地方的名稱，他是陽羨這個地方的眾生，叫陽羨生。這個人他生長在一個富貴的家庭，家裡面非常的富有，而且很聰明很好 學。他在很小的時候就考取了功名，將近二十歲的時候要到縣城去考貢生。他就跟幾個讀書的好朋友一起相約到了縣城去，到縣城以後，離考試的時間還有七天，大 家住在旅館當中到處走走。走著走著，就走到一個算命先生的地方，聽說這個算命先生很准。算命先生就一一的為他們算命，說你今年會考第幾名，他考第幾名，到 了陽羨生的時候，他一看，哎喲!你這個人很聰明，很會讀書哦!可惜啊……就沒講下去了。
陽羨生說：沒關係，有什麼事你就講。他說：你這個臉有晦暗之氣而且已經形成了，你三天之內一定要死於非命。他說：你從什麼地方來?他說：我從陽羨來。你現在回去，三天之內還趕得到，你趕快回去。因為古人死都要死在家鄉，落葉歸根。
這時候陽羨生心裡面想，我到底是回去好還是不要回去呢?回到旅館的時候，他的同參道友說：你不要相信他的話，我們就這樣住下去，沒事的!後來陽 羨生就選擇沒有回去。沒有回去，第一天過去了，第二天過去到第三天的黃昏的時候，他覺得心特別的煩悶，就到外面去散步，走著走著，就看到一戶人家，裡面有 女眾的哭聲，哭得很淒慘。他於是就敲門，敲門以後一個婦人來應門，他問：你為什麼哭得這麼淒慘呢?婦人說：我先生做生意失敗，欠人家一筆錢，那個人告官府去，我先生被官府抓去了，三天之內如果不把債還清，官府就會判把我跟我的子女全部賣給人家來抵債，從今以後，我跟我的子女就要永遠骨肉分離了，所以我就很 傷心。
陽羨生一看就起了慈悲心，問她：那你先生欠人家多少錢呢?欠人家五十兩銀子。
陽羨生說：哦!就回去了。回去以後，他就把他的包包打開來一看，哦!還有七十多兩。他想，我是將死之人，我留這些錢沒有用，所以就生起一個利他 的大悲心，就拿了七十兩銀子，就到這貧窮的人家裡面，把七十兩交給這個婦人。他說：你用五十兩把你先生贖回來，二十兩給你們做個小生意。婦人就很感激，就 跟他磕頭感謝。陽羨生就走了，回來的時候心情特別好，剛剛那種煩悶的心情消失掉了，然後晚上就一覺好眠。睡到天剛亮的時候，誒!就有人敲門，他就去開門， 原來就是昨天那個他幫助的那個婦人，他的先生也被放回來了，二個人就過來感謝他。陽羨生就請他們坐、喝茶，坐著坐著，突然間，啪!他住的旅館牆壁突然倒 塌，剛好壓到他睡覺的床鋪上，他要不起來開門的話，他肯定壓死在那個地方，所以他這死劫就逃過去了。天亮以後，他就找那個算命先生，算命先生遠遠一看說： 你不要講了，你那個晦暗之相消失了，你肯定做了一個大陰德，臉上有祥光現前。後來他果然貢生考得很好，後來做到了翰林。
坐花志果的那個主人說：一念的慈悲心現前，破惡增善，趨吉避凶。
我們看陽羨生他的心他本來是要幫助別人，他沒有考慮到自己，他連想到自己都沒有。結果反而是，無不從此法界流，誒!它反彈回來，無不還歸此法界。果然是自己得到最大的利益，把自己廣大的障礙破掉了。
也就是說，我們佈施為什麼會有福報?這個福報是從什麼地方來?諸位有沒有想到這個問題?
從《楞嚴經》稱性起修的角度，我們的心本來就有福報，但是你一定要透過佈施的因緣它才會現前，其實福報還是你自己給你自己。說：為什麼我們今天殺生會短命呢?短命是誰給我們的，它從什麼地方來?你自己給你自己短命，循業發現，你造殺生的時候，那殺業去熏習你的真如，我們講無不從此法界流，最後無不還歸此法界，殺生的業去觸動你的短命多病的功能，結果你自己去受用你自己自性的痛苦。
《楞嚴經》講法法銷歸自性，外在的造作只是一個助緣。總而言之，從真實行的角度來說，你每一個法都是性本然故，自性本來如此，你釋放一個善的念頭出去，你啓發一種功德的功能，你釋放一個過失的行為出去，你自己受傷。
為什麼呢?
性本然故，你自作自受。
所以這個地方我們要去體會，痛苦是我們自己給自己痛苦，不是別人給我們痛苦，快樂也是自己給自己快樂，因為我們的自性本來就具足功德，本來具足 痛苦。不過從本經來說，痛苦是虛妄的，快樂是真實。所以你看我們為什麼臨命終的時候十念可以往生，因為你念佛是隨順於真實的功德，過去的罪是虛妄的，真能 破妄。所以我們要對真實有信心，對真實的功德有信心。
這地方講到十行，菩薩透過十波羅蜜的妙行來圓滿自己的功德，假借眾生的因緣來圓滿他的功德。
★ 布施是一種付出，而在付出前要有捨己為人的發心。發心為了利益他人而付出，付出自己喜愛的、執著的。
★ 例如一般人對於色身、錢財、名利最貪著，朝思暮想汲汲營營就是為了這些，以這樣的貪愛為生活的目標，所以生活便有種種的「求」，求不到時很憂惱；求到了又害怕失去；一旦真的失去了真是痛苦萬分。所有的煩惱痛苦，仔細推想起來皆源自於我們的「貪」，所以當我們不再執著自己所貪愛的，那麼人生必定是無比的自在與歡喜。
★ 行布施時，付出的行為，就是在讓我們放下貪愛執著的心。一旦不執著、不貪愛，便不會因貪求而產生種種煩惱。同時藉由布施還能利益比自己更需要的人，真是自利利他，修善積福無上大法門，也是行菩薩道的根本，藉由布施去除貪心、增長慈心，與眾生廣結善緣。
★ 人生在世必須有福德資糧，福德是我們過去種的因，現在的果報成熟了。善法福德的果報現行，做任何事皆有助緣，也容易成就。相對的，福德善法不具足，做任何事都是障礙，就算有再好的才能都很難有所成就。過去種慳貪的因，沒有一點善法利益他人，跟眾生沒有結任何善緣，果報成熟了便是貧窮下賤；缺乏助緣。所以想要人生順遂，沒有障礙便要有福德資糧。佛法中將修善積福所累積的福田，分為三種，悲田、恩田與淨田。
★ 如果我們發心，捨下自己最愛的錢財、心力與時間，資助貧窮病弱的人，便是成就悲田的功德。為何稱為悲田，因為這當中有我們悲憫、同情、憐愛的發心而成就的福田。古人云「救急不救貧」，如果了解三世因果的道理便知道，今世貧窮的業報來自過去所種的惡因，現在貧窮的果報現前，沒有福德資糧所以才貧窮下賤，他人的資助也只是暫時的解困，或者因為福德不具，也無法享用別人的施予。因為這樣的布施，利益眾生未能徹底，所以在三種福田當中福德較小。
★ 第二是恩田，父母長輩劬勞養護、師長教導禮義，成就我們的身心安定，正常的成長。因為有他們，我們才能健全的成長，父母師長的恩德很大，知恩、感恩報恩，因為這樣的發心，布施供養、孝養父母師長，所成就的便是恩田。
★ 第三是敬田，我們發心布施的因是種在清淨的田中，清淨的因，未來便是清淨的果。我們對佛法僧三寶的恭敬布施供養便是敬田，此種布施福德最勝，因為唯有三寶住世，佛法才能宣流，所有見到佛像、聽聞佛法的人，都能因此種下清淨的因，慢慢因緣成熟，開始修行，最後脫離三途惡道的果報，不再輪迴受苦，這樣的布施供養，能徹底的解救眾生脫離苦難。供養三寶，就是護持佛法久住世間，佛法久住，無量眾生便能因聽聞佛法而得解脫。
達真堪布 ：無需花費的布施
從前，嘎達亞那尊者以神通到餓鬼道時，遇到了一個餓鬼母。餓鬼母對他說：「如果你要去衛藏，就幫我捎個信兒：我丈夫去衛藏找食物，已經去了好多年了，一直沒有回來。你如果看到他了，就告訴他，若是找到食物了，就盡快回來，不然我和孩子們都快餓死了。」那位尊者說：「有那麼多餓鬼，我怎麼能認出他呢？」她說自己的丈夫具足了九種醜相，一看就能認出來。尊者就把餓鬼母丈夫的一些特徵記了下來。
到了衛藏以後，有一天尊者看見有很多餓鬼在一起搶東西，其中有一個餓鬼具足了餓鬼母所說的醜相。尊者就把餓鬼母托自己帶的信兒跟他說了，果然是那個餓鬼母的丈夫。那個餓鬼說：「這麼多年了，我歷盡了千辛萬苦，但是一直沒有找到食物，只是找到了這個東西。」他張開手，尊者看到了醜餓鬼的手裡只有一口痰。醜餓鬼說:「這是因為一位比丘吐痰時發心了，所以我才得到的。」
我們也可以發清淨心，這樣餓鬼道的很多眾生都能得到，對自己來說也是一種了債、還債。如果怕有鬼，怕有違緣，就要這樣做布施，這樣才能了債、還債，以後這些眾生不僅不會再來找你，還會成為你的朋友，成為你的護法。這是多好的一種方法啊！但是大家都不會用。
都以為到大殿做課，聽上師開示才是真正的修行；在禪房上座、打坐才是真正的修行。其實真正的修行在生活當中，真正的修行在我們的一舉一動當中。造業是在這個時候造的，積福也是在這個時候積的。希望大家把佛法都運用起來，運用到生活的每個細節當中去，運用到一舉一動當中去，這樣才會受益，才能解決問題。
布施是什麼意思？ 布施有幾種？
什麼是布施？
布施，即以福利施與人也，使他人得到利益。不論是用我們的智慧、知識、財力、體力，或用語言鼓勵人、幫助人，只要能讓他人從困難中得到利益與救助，都稱為布施。布施如挖井，井愈深，水愈多；布施的愈多，財富則愈大。布施有三種，分別為財物布施、佛法布施、無畏布施。財物布施能使眾生的物質生活改善，佛法布施能使眾生的精神生活充足，無畏布施能使眾生鐵肩擔道義，擇善而從，勇猛直前。
（一）財布施：財有內外兩類：1.若以一切動產、不動產等身體的附屬財物做布施，這是外財施；2.若以做志願者，以體力、智力、技術、技能乃至用身體生命來布施，這叫作內財施。
（二）無畏施：協助別人，讓人獲得無威脅、無恐怖的自由，叫作無畏施。學佛的人能持五戒：不殺、不盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，便可給他人五種安全感，例如持殺戒的人，能施予人不被殺害的無畏，因此五戒又被稱為五大布施。
（三）法施：布施之中以法施為最上乘。凡是以自己所了解的佛法教化眾生，即是行法布施，但是像四聖諦、八正道等，這些佛法的道理較深奧，諸位不懂沒有關係，只要懂得因果的道理，把因果的道理告訴人，就是法布施。或是只要知道：『布施的人有福』、『慈悲沒有敵人』，把這些話告訴別人，也算是法施。如果都說不出來，最有效的辦法就是念『阿彌陀佛』，念了佛以後，有難可避難，有災可消災，有願可以成願。
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八種布施
據《菩薩善戒經卷一·序品》載，在家菩薩行財施與法施；出家菩薩行筆施、墨施、經施、說法施等四施；而得無生忍之菩薩則具足施、大施、無上施等三施。
《俱舍論·卷十八》舉出八種布施，即：隨至施、怖畏施、報恩施、求報施、習先施、希天施、要名施、為莊嚴心等施。同書卷十八亦舉出施客人、施行人、施病人、施侍病者、施園林、施常食、隨時施等七種布施。舊譯華嚴經卷十二『十無盡藏品』則有修習施、最後難施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施等十施。
上述乃就布施行為之內容、態度、目的等之不同，而有種種分類方式。又施者、受者、施物三者本質為空，不存任何執著，稱為三輪體空、三輪清淨。
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布施的好處
布施不僅能利益他人，也能使自身獲得極大利益。一方面，布施能幫助我們破除慳吝。凡夫貪著財富，面對需要幫助的人，往往因慳吝而不願施捨。哪怕是平日幾乎用不著的物品，一旦要送出去，又覺得它重要起來。布施，正是克服慳吝的有效方法。另一方面，布施還能廣種福田，改變貧窮之因。凡夫目光短淺，以為布施一點，自己就失去一點。殊不知，布施就像農民播種，每一粒種子，都會帶來豐厚的回報。
如果說種田還可能因自然災害等原因而減產，但耕種福田卻毫無風險，必能獲利。發心越廣大、越純粹，收穫也就越大。那些在春天捨不得播種的人，秋天能有收穫嗎？他們若知自己因慳吝而錯失良機，必定後悔莫及。不少人一生為貧窮所困，正是因為往昔不願布施所致，倘若不從現在開始努力改變這一業因，貧窮狀況將難以改變。就像在貧瘠的土地上，無論怎樣努力耕耘，都難有所獲。唯有從改良土壤著手，方能從根本上解決問題。所以說，布施既能破除貧窮，也能使人生擁有福德。
布施的功德有哪些？布施的十大功德
《月燈三昧經》雲布施十種利益：布施乃破慳貪之前陣，入道之初門。菩薩行能此者，則獲十種利益也：
「降伏慳吝」謂修菩薩行者，若能布施，則慳鄙吝惜之心，自然降伏，不復萌動矣。
「舍心相續」謂修菩薩行者，行於布施，財雖匱乏，而喜舍之心，無有間斷也。
「同其資產」謂修菩薩行者，施心無量，觀諸眾生，與己無異，所有財產，平等受用，無有彼此也。
「生豪富家」謂修菩薩行者，於一切財物，常行惠施，心無吝惜，則當來果報，必生豪富之家，財寶具足，受用無窮矣。
「生處施心現前」謂修菩薩行者，此生既能行於布施，則感後世隨其所生之處，而他人施與之者，皆無慳吝之心矣。
「四眾愛樂」謂修菩薩行者，既能常懷惠施，無所慳嫉，則四眾之心，常生愛樂，而無嫌恨也。
「入眾不怯」謂修菩薩行者，既能布施，而為四眾之所愛樂，故入大眾之中，自無畏怯之心也。
「勝名流布」謂修菩薩行者，能無所求而行布施，則人多稱讚，勝妙名聞，流布遐邇也。
「手足柔軟」謂修菩薩行者，好行布施，濟人缺乏，能感手足柔軟，相好圓滿之報也。
「不離知識」謂修菩薩行者，自初發心行施以來，常得親近諸佛菩薩善知識等，獲聞法要，未嘗遠離也。
揭秘關於法布施的一個真相：心術不正的人，打著佛教旗號編輯和傳播的文章，都會帶有瘴氣和煞氣
現代人傳播的文字都沾染了自身的業力和習氣。傳播佛法一定要發清凈心，否則也會沾染貪嗔痴的負能量，甚至誤導眾生。
眼前看到通過現代人各種媒介傳播的文字幾乎都沒什麼正能量，而且充滿著負面的氣息。我們現在無論傳播什麼東西，包括宣傳佛法，都是需要用語言文字組織好之後再去傳播，但是因為眾生的業力、習氣、心念的緣故，導致這些跟我們息息相關的東西幾乎都變質了，文字帶著濃濃厚厚的瘴氣和煞氣。無論我們在傳播什麼東西，佛法也好，別的內容也好，都存在這種濃濃的煞氣。因為人們製作什麼東西或者寫東西，都會帶著他自身的業力，會附帶上他的煞氣。
但是我們越是用清凈的發心去組織語言、文字，寫出來、做出來的東西，內容也就越是更容易讓人歡喜接受，也越不容易誤導人，而且傳播的範圍更廣遠； 越是私心雜念重的人，他們打著佛教的旗號編輯文字和傳播的時候，雖然表面上看著是佛法的內容，但是文字卻帶著濃濃的煞氣和很不好的氣息。很多人看到這種東西之後以為就是佛法，其實這樣就是誤導了眾生對於佛法的認知，以及障礙了眾生對佛法的接受能力。
現在我們很多文字在傳播的過程中就像病毒和細菌一樣，攜帶著我們還意識不到的病毒和細菌。我們眾生要接觸和修行佛法，幾乎都要通過佛教的書籍或者佛經，或者看網路上的文章來學習。但是文字也代表了作者內心的投射，他的私心雜念、慾望、修為、清凈心等等都會通過文字投射出來，帶著自己的一種氣場。所以發心越純正、越清凈的人寫出來的文章和書，越是能夠引導人向善，能把佛法正的、好的、精髓的一面傳播出去。我們發心越是不純正，帶著私心雜念的作者，寫作岀來的文字就像是帶著病毒一樣，傳播出去就是在誤導眾生，把他們會帶進貪慾的坑裡面去了。
很多講法的視頻由於講法人本身修為、發心不足，被魔歪曲，導致眾生誤解。
看到有些法師、在家居士講法的視頻或語言。他們本意是引導人們往好的方面走，但是這些內容卻被一層黑黑的光籠罩著。他們的境界不是很高，說出來的話能量也不高，就跟文字一樣，文字能量比較低，就容易被魔的力量侵佔和影響。
一些法師和在家居士說出來的話，也是如此。他們有的語言能量比較低，這個和他們的發心，個人的修為境界有關係。他們說出來的話被扭曲掉了，表達出來的就是另外一番意思了，眾生聽了之後就產生了誤解，然後口耳相傳地進行傳播，乃至導致了對整個佛法全部的知識都產生了誤解。佛法真正的精髓沒有傳遞到眾生的眼、耳、心裡，而是以一種錯誤的面貌傳播開來。法師也很無奈，他們想解釋清楚，但是那些眾生是「不聽、不聽、我不聽」的感覺，他們已經接受了錯誤的思想，就很難改正過來去接受正確的；有一些人能糾正過來，但是還有很多不能糾正過來。
很多魔道眾生在不停地搗亂，導致很多眾生沒辦法真正接受到佛法的核心內容。這個跟傳播者的修為有關。很多眾生容易被魔影響思維，自己貪念重、心不清凈，才被誤導，沒有辦法真正切入到佛法的精髓裡面去，是這樣的一種惡性循環。很多人本身發心和修為不夠，再加上魔道眾生的扭曲，他們傳播佛法的相關知識，等傳播到眾生心裡的時候就更加變質了。很多眾生只是學了一些膚淺的、表面的東西，但是他們覺得學到佛法的全部了，然後就放棄了，這也跟他們的業力、習氣有關係。
人們每寫下一個文字，在靈界都會體現出自己的習氣和心念。傳播佛法如果也夾雜著自己習氣，就會導致錯誤的傳播。
所以說，通過語言和文字的兩種信息傳播方式，是佛法最重要的傳播方式，也是最容易被扭曲、被做手腳的兩種傳播方式。眾生因為殺業和習氣重，導致我們寫的文字非常不純粹——我們的私心雜念都體現在了文字上。我們凡夫體會不到，但是只要我們寫下一個文字，都會在靈界體現出來，包括我們說的話，我們的思維和意識，都是與我們的習氣息息相關。
很多人在傳播佛法和說話的時候，都帶著自己的習氣和知見在裡面，在加上被一些魔扭曲了意識，就會導致一些錯誤的傳播。包括對佛法的流言蜚語，說佛法、做善事怎麼怎麼不好等等，有這種負面的信息和文字在阻礙佛法的傳播，說佛法就是一種「心靈的慰藉」，是一種虛無縹緲騙人的東西等等。這部分言論的負能量卻是特別大。
因為眾生都是一體的，眾生都是這麼認為的話，就導致了這些語言文字的負能量特別大。所以有人看到一段文字上說「佛法是騙人的，只是一種慰藉和心理安慰」就會特別地認可，因為這種文字能量比較大，就容易得到認同。因為這些眾生心裡其實就是這麼想的，與他們的潛意識有關，還有一些魔類眾生在搗亂，影響人們的思維，讓人們覺得這個就是對的，從而障礙了人們真正地了解佛法和去修行。
人們每天都被貪嗔痴的文字和語言所影響。人與人的交流幾乎都在給對方造成輪迴的因，接受佛法越來越難。所以一定要保持清凈之心。
我們每天都接觸的文字，在潛移默化地主宰我們的思想，這些文字也是我們和身邊的人、父母同事，朋友領導同學等交流的工具，也是一種能量的載體，我們與別人交流的時候，別人的情感和能量也是依附在文字上面，我們看到的時候也會受到他們的習氣、能量、情緒的影響。如果我們的心不夠堅定，我們也會被他們貪嗔痴的能量影響，會慢慢增強自己的貪嗔痴，而不能保有清凈心的狀態。
眾生因此修行的障礙是非常大的。最貼近我們生活的，和我們息息相關的載體就是語言表達、文字交流等，這些東西都在潛移默化地影響和改變著我們，但是因為我們的貪嗔痴很重，現在都是倒向了貪嗔痴的一面，導致佛法那種純凈的能量被我們排斥在外面了。我們只能感受到這種貪嗔痴的能量，無論我們跟誰說話，跟父母老師同學同事等，都是在接觸這種不好的能量。我們自己如果沒有清醒的意識，沒有正確的思維，沒有正知正見，我們都會陷入到這種貪嗔痴裡面。
不管是親人、愛人、還是朋友，我們的交流都是帶著貪嗔痴的，幾乎沒有清凈的能量在互動，都是貪念的互動。我給你增加一點貪念，你給我增加一點貪念，導致我們每說一句話，都在給對方增加輪迴的因。
比如情人之間，一個男生表白，就增加了女生的情執和輪迴的因。反過來也是，女生給男生表白，也是增加了男生輪迴的因。這樣的語言文字表達里，沒有清凈的思想，都是情愛，想讓對方愛自己，充滿了慾望、自私貪婪，是一種很渾濁的能量。親人之間也是這樣，我愛你、你愛我，也是摻雜著私心和慾望的愛，不是慈悲清凈的愛。
就這樣在與對方的交流中，把自己的貪念和愛欲壓到了對方的靈魂體上，給對方增加了很多牽絆和負擔，使得眾生被壓得喘不過氣來了。自己生活得已經很不容易了，又增加了如此多的牽絆和糾扯，導致自己沒有時間去接受佛法的教育和修行，更沒有時間去做法布施、傳播佛法利益眾生的事情了。
眾生每天寫的字說的話，都在影響自己的磁場和習氣。即使想傳播佛法也會在文字里顯現出不清凈的能量。所以要持誦大乘神咒凈化自己的磁場和心念。
說到底，眾生的每個發心都是以自己的私心貪慾為出發點，去要求別人來關心自己和愛自己。眾生都是通過這種方式來相互聯繫，進行一種脆弱的、無常的情感的牽絆。這些發心不是清凈的，而是充滿了渾濁的能量。
看到很多眾生身上冒出黑煙，這些黑煙都是眾生的習氣業力，黑壓壓一片把整個天空都遮蔽住了。
眾生平常因為自己表達、說話的內容不注意，尤其是很多修行人在給別人講佛法的時候不注意，會按照他們自己的想法來講；還有很多人在修行的時候不努力，總喜歡和人聊天、說是非、兩舌惡口。每天說話交流的這種能量，其實都或多或少地在影響著我們的磁場，這個磁場形成巨大的網罩會把我們罩起來，反過來也形成了我們人的一些行為、脾氣、性格、習氣。
在這樣一種狀態下，即便是修行學佛了，他們在編輯佛法文章的時候，自己的不清凈的狀態和能量也會顯現出來，這些文字的力量雖然本身是正的，但是不得不抗衡著著魔道眾生的侵襲、以及這些眾生不好能量的覆蓋。
所以眾生需要持誦大乘神咒來清理凈化自己混亂渾濁的能量和磁場，讓自己在發心時都有清凈的發心，而不是為了自己的情執、貪婪的慾望而發心，不是那種希望別人來愛自己、希望自己得到關注的那種小愛的發心，而是要化解這種渾濁的貪慾和貪愛，生起慈悲的心，生起像佛菩薩一樣清凈的慈悲心。可以念寶篋印陀羅尼、大隨求心咒、除三毒習氣陀羅尼、佛頂尊勝陀羅尼、文殊八字咒、文殊五字咒、大悲咒、火界咒、不動明王大摧障明咒等等化解這些負面的心念和磁場。
想要法布施利益眾生的師兄，可以誠心求佛菩薩加持自己有清凈心，發出清凈的語言和文字，才能真正利益眾生。
每個人累生累世做的惡業惡事，無論做過什麼、寫過什麼、說過什麼，在他們的阿賴耶識里都會留下痕迹。這些痕迹沉積下來就成為了我們的習氣，每當我們做事或者說話時，會通過我們說話、語言的能量傳播表達出去。很多人不學佛不修行，就會通過文字語言的能量來障礙別人修行。或者利用文字和語言的能量在誤導眾生，把佛法的智慧弄偏了，又傳達給了眾生，或者是在傳播時，將與佛法八竿子打不著的內容打著佛法的旗號在傳播，而佛法的真正內容卻沒有傳播出來，這樣的事情太多太多了。
所以我們真正想要好好修行的師兄，想要積累功德、想要法布施、財布施的師兄，可以用清凈的發心來祈求佛菩薩加持自己，能夠用清凈的語言和文字傳達出來，讓眾生接受正確的佛法獲得真正佛法的利益。加持我們說話、行為以及我們寫出來的文字，讓眾生得到好的能量，讓他們能夠接受佛法。（就算是把佛經複製黏貼傳播出來，也要做這樣的祈請）然後在佛菩薩的加持下把我們所知道的，把我們修行的這些佛法都能智慧地無私地布施出去，發心讓所有看到的眾生都能得到我們所獲得的功德，也讓看到的眾生都能這樣去法布施去做善事。
這樣無私的行為，這樣法布施、去做善事，這樣發清凈心，才能夠讓看到的眾生因此獲得真正的加持。
不要傳播貪嗔痴的文字，法布施時不要貪求讚揚，不要夾雜個人的知見和私心，否則都會影響法布施的能量，導致眾生看了也不相信。
現在人們貪慾重，比如有關美食的文字，一些情情愛愛的小說、暴力殺戮的內容都得到眾生的喜愛，這些文字內容都呈現一股邪惡的能量，這些信息都是在給我們造輪迴的因。這些文字的傳播障礙了佛法，包括佛經、佛法內容的傳播。
如果我們「精進」地傳播美食娛樂新聞、花邊新聞、情愛小說等內容，這樣就會讓我們的貪嗔痴更加嚴重，沒有了清凈心，再加上眾生本身心性不正貪心重，即便是我們發了些比較好的佛法知識，也會讓這篇佛法的文章蒙上灰濛濛的信息，眾生即使看了也不相信佛法。
還有比如有人在說學習佛法的感應，發表時都帶著這種貪求心，希望別人來讚揚自己。這樣讓人看了就不舒服，不相信就懷疑佛法，覺得這是編造出來的故事。
還有人寫素食文章，也帶著些自己的知見和私心雜念在裡邊，也起到了障礙。所以無論我們做什麼都要有傳播佛法的純凈的發心，這樣才能讓更多人受益。我們越是這樣多多的去純凈的發心，得到純凈的能量加持，就越能屏蔽那些不好的文字內容，就能夠壓制住邪祟的魔的能量。
越是無求無我、純粹利他的清凈心，越能抵禦魔眾的千軍萬馬，越能越能真正利益到眾生
如果眾生都希望行善做公益，我們就會有越來越多的功德，文章傳播開來，這樣就會有更多人更歡喜地去法布施繼續傳播，也包括財布施等。
我們發心越純正能量越大，就會有越來越多的人相信佛法、傳播佛法，而不是懷疑佛法，就會有更多人能夠發善心。
我們要發希望他人能夠得到幫助的善心，而不是帶著盈利目的發心去做事，如果有人帶著這種功利的，不懷好意的心去傳播帶有以盈利為目的性質的文章，這樣人們看到就會覺得公益都是騙人的，這樣的負能量多了，就會有越來越多的人覺得這些都是騙人的，這樣就會壓制那種清靜純粹發心的正能量。
當今的社會上人們沒有純粹的善良，都是有著個人的私心雜念在裡邊，哪怕是修行人，哪怕是幫助他人做事，哪怕是在幫他人念佛、念咒，也是希望自己藉此能夠獲得功德利益，都是有貪念在裡邊的。所以眾生越是無求無欲地發出清凈心，就能夠抵禦到千軍萬馬的魔眾的攻擊侵蝕，因為我們的清凈心越多，魔道眾生對我們越是無可奈何，甚至還會因此皈依佛法，所以說我們自己以清凈心，就能夠像佛菩薩一樣度化千軍萬馬的魔道眾生，讓佛法的真實內涵、內容能夠被傳播出去，讓更多眾生受益。
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