佛教喪儀與傳統民俗喪儀之不同－菩提煉心曼陀羅

正信的佛化奠祭取材自法鼓山禮儀環保手冊

任何一種習俗的形成，均有其時代背景的因素及社會環境的影響，中國文化注重倫理及孝道，實在是我國民族的遺產，但在喪葬的禮儀方面，有許多情節已和現代人的文明脫節。

而在我們國內的當事人，死者已無機會有所主張，亡者的家屬，多半唯有順從古老的習俗；少數人雖有心對於亡者的後事，做得更有尊嚴，卻又不知從何著手。

故於絕對多數的喪葬儀典，除了盡可能在表面排場喧鬧，實際上並沒有給予亡者應有的尊嚴，也不能給予生者當得的安慰。

法鼓山提倡禮儀環保，發揚中國固有的倫理精神，並以佛教的信仰和現代人的立場，推動慎終追遠和冥陽兩利的佛化奠祭。

在簡化、節約、惜福、培福的原則下，完成隆重肅穆整齊祥和又莊嚴的佛事。

對亡者作懇切的追思及虔敬的祈福，對其家屬親友也能達到安慰及關懷的目的。讓人人感受到人生的終點，不是生命的結束，乃是無限的延伸及圓滿的連續。

希望佛教徒們及有心人士，共同來響應推動正信的佛化奠祭，改善社會不合時宜的習俗，提昇人民生活品質，符合現代人生活需要。

至於具體的佛化奠祭方式，以佛教的觀點可分為三個層次來說明其主要的精神內涵。

一、臨終理說明

以佛教的觀處點來看生命得過程：出生時固然抱著無限的希望而來，死亡時同樣也抱著似錦的前程而去人生必須慎其始而善其終，養其生而尊其亡。

人生的有始有終正如自然界的一切現象相同；有生必有死，有起必有滅。

勸病危者一心念佛，萬緣放下，切勿怕死，不要貪戀家屬親友和產業財務。

更不要心慌意亂，應該一心念佛（可補充說明隨三種力量往生一事）。傳統的喪葬禮儀有許多情節已和現代人的文明脫節。

亡者家屬多半唯有順從古老的習俗，少數人雖有心對於亡者的後事，做得更有尊嚴，卻又不知從何著手。

絕對多數的喪葬儀典，除了盡可能在表面排場喧鬧，實際上並沒有給予亡者應有的尊嚴，也不能給予生者當得的安慰。

比較做法如下：

二、莊嚴佛事說明（七七四十九天之內）

靈堂對亡者而言是前往西方佛國的起點，對生者而言是共同來此恭送未來佛陀前往西方的淨土。

對亡者作懇切的追思及虔敬的祈福，對其家屬親友也能達到安慰及關懷的目的。

做佛事主要以福慧雙修為目標；修福；布施、持戒、忍辱、供養三寶、孝敬父母、普施貧病。

修慧；看經、拜佛、課誦、聞法、打坐、講經、念佛。

自己不做佛事，死後由親友請人來代做，功效則又差多了。

地藏經云：為先亡眷屬做任何佛事，七分功德，生者可得六分，亡者僅得其一。

做佛事就是召請亡者臨壇聽法，化解煩惱業力，以得超生離苦，要以虔誠、肅穆、莊嚴的心情來做，家屬親友盡可能全體參加，能夠跟隨持誦最好，否則亦隨眾參予聆聽禮拜。

能夠七七四十九天之中，每天做佛事當然最好在四十九天之內，等待因緣成熟，隨重、隨習、隨隨念轉生。

亦比較做法如下：

三、奠祭儀式說明

法鼓山聖嚴法師提倡禮儀環保，發揚中國固有倫理精神以「佛教的信仰，現代人的立場」推動「慎終追遠，冥陽兩利」的佛化奠祭。

在簡化、節約、惜福、培福的原則下完成隆重、肅穆、整齊、祥和而又莊嚴的佛事。

讓人人感受到人生的終點，不是生命的結束，乃是無限的延伸及圓滿的連續，以佛教的觀點而言；日日是好日，時時是好時。

人生的結束，雖不是喜事，也不是喪事，乃是一場莊嚴的佛事。

比較一般儀式如下：

正信佛化奠祭做法	民間習俗做法
1 簡化而不失應有禮節隆重舉行。	1 披麻，帶孝，穿草鞋，帶頭巾等。
2 不因節約而隨便辦理莊嚴的佛事。	2 用牲禮酒肉祭拜亡者招待親友。
3 儀式中充滿著祥和、溫馨肅穆的氣氛。	3 焚燒冥紙庫錢靈厝等，造成空氣污染。
4 式場的四周以黃色布幔圍繞。	4 花圈、花籃、罐頭塔、酒塔、輓聯、子孫聯等鋪張浪費。
5 家屬身著黑色衣、褲、鞋或黑袍整齊莊嚴。	5 陣頭、樂隊、高級明牌車隊、花車、孝女白琴、五子哭墓等排場不倫不類，造成交通擁塞及噪音問題。
6 沒有繁文縟節不合時宜的程序(以生平介紹代替宣讀哀傷的祭文)。	6 在路邊搭棚治喪妨礙交通，執拿引魂幡執黑色雨傘遮牌位。
7 隆重的儀式，莊嚴肅穆的氣氛，達到祈福追念的目的、感恩的目的。	7 火化時家屬叫喊快跑、快跑，氣氛恐怖。
8 會場佈置樸素、柔和、溫馨讓參加者對往生者由然升起尊敬感恩的心。	9 迷信風水禁忌、生辰、生肖、沖煞問題。