未曾聽聞佛法，生命就毫無意義可言。 得聞解脫之道，而未能依教奉行， 則是人生最大的悲哀！ 如果道場沒有法，就像一個人沒有靈魂。 貫徹三法印、一實相印、四依止， 落實在每一個動點上，當下即是『正法重現』！ 讓佛教興盛、正法重現，是每一個佛弟子無可推託的責任。 民間有許多習俗，或外道種種作為，皆非正信佛教，茲列舉如下： ⊙算命看相：以抽籤、卜卦、紫微斗數、摸骨......等方式，斷言一生禍福。此係由於人對自身未來迷惘無措，盼能藉此指引方向，佛教則主張 「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」自己的起心動念就能決定今後的命運，毋須仰賴算命，應自轉因緣。 ⊙ 地理風水：地理風水與南北極、磁場、地下的水流等有關，是有科學依據，合乎自然的。對未斷惑證真的凡夫，確有影響。但已證阿羅漢果者，則所到之處皆是淨土，此正 可為「凡夫境轉心，聖人心轉境。」做最佳註腳。然而，佛教注重的是心法，一切福田不離方寸，內在的心性遠比外在的地理更重要。 ⊙跳神扶乩：此係民間信仰的儀式，以靈媒為橋樑，進行種種祈求。此絕非佛教的產物，而是巫術的範疇。 ⊙擲杯筊：人無法與神鬼溝通，便依我見自問自答，揣測神意， 實則乃是概率問題，並不可信。 ⊙燒冥紙：始於漢朝紙商的促銷術，沿襲至今，甚且衍生出紙紮冥具，祈令亡者受用的習俗。佛教主張 ，若欲做功德，當以亡者之名佈施、印經、供養三寶，更能利益亡者。蓋火化冥紙、冥具，僅鬼道受用，然亡者卻未必投胎鬼道。 再者，往生錢萬不可燒，以其上印咒文，若火化則視同焚燬經書，罪過不小。 ⊙殺生害命以為供品：不知情者往往以雞鴨魚肉供佛，以示誠意。然則佛教以慈悲為懷，主張眾生平等，尊重一切有情之生存權。且六道眾生，焉知所殺者,生生世世互為眷屬。 弘一大師說：「因所皈依者為僧，非皈依某一人，應於一切僧 眾，若賢若愚，生平等心，至誠恭敬，尊之為師，自稱弟子。」身為佛弟子，當禮敬三寶，只要現出家相，具足正知正見，皆應護持。只要有能力，對於正信的道場，都盡心護持。切不可因護持某位法師或道場，而排斥譭謗其他法師或道場。 佛教是一體的，應當團結一致，互相支持。切莫護持自己的師父，勝過護持整個佛教，對於其他法師則採否定的態度，此種作為非但有違佛教所說的「平等、無分別」，也忘失了：「一草一木都有它生存的空間。」人應當互相尊重，不該彼此傷害。佛教講「因緣法」，仰慕某位法師的修持，表示自己與此位法師比較有緣，確實應戮力護持，但並不代表其他法師沒有修行。 由於佛教的組織不嚴密，看法很難統一，此即所謂「見濁」，執著自己的見解，嚴禁弟子聽其他法師講經，或參訪別的道場。如此，自己無法解脫，佛教也不會興盛。對於自己的因緣福報不強求，才合於佛法。 總之，佛教徒當以開闊的胸襟，容納異己的存在，才能成就自己的偉大。捐棄山頭主義，門戶之見。因為重點不在護持「某人」，而在護持「整體佛教」，護持「正法」！ 大乘佛法的偉大，即在廣開方便門。諸如：朝山、拜懺、佛七、誦經、種種法會......。 然而大乘佛法的悲哀，就是把方便當究竟。誤將梁皇、水陸、唸佛、誦經......，認為是修行。把莊嚴的宗教儀式，誤為佛法之必然。殊不知，莊嚴的儀式，只是求解脫悟道的增上緣，祖師慈悲藉此因緣而作接引。其實，在佛陀時代，並無所謂的法會、佛七......等活動。 在此必須瞭解：何者為究竟？何者是方便？倘能悟到究竟，所有方便皆是究竟。所謂究竟，就是要見到不生不滅的清淨本性。若一切活動，未能配合覺性的啟發，只能稱之為增上緣。拜懺不能隨文入觀、自我省察惕勵，仍是習氣不改，就失去拜懺的意義。朝遍名山，唯獨遺漏我慢高山，心地如何能平？ 所有方便法其立意本善，但眾生往往在相上打轉，忽略了應從心地下手。若能瞭解朝山是緣起法，當體即空，便能悟明心性。但能契入空性，參與一切活動，都能法味盎然。倘誤把方便當作究竟，認為自己在修行，欲覓菩提，了不可得。
- May 05 Wed 2010 13:24
民間習俗與佛教
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