菩提煉心曼陀羅

聖嚴法師曾經在《拈花微笑》一書中提到：「中國佛教史上，有兩位居士，最受後世所傳頌，一位是自稱為善慧大士的傅翕，另一位就是龐蘊居士。」可見龐蘊居士對後世影響很大。

龐蘊居士雖然從未剃度出家，但是他一生以居士身份在修行，包括他的家人也是，是值得令人讚揚的。現在，我們就來好好認識龐蘊居士吧！

來去自在的龐蘊居士一家

龐蘊居士，字道玄，是唐代著名的在家禪者，他曾在馬祖道一、石頭希遷座下習禪，與丹霞天然、藥山惟儼、百靈、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等當代知名禪師頻相往來，悟境甚高，後世譽稱他為中國的維摩詰，與傅大士併稱於世。世人又稱他為龐居士、龐翁、襄陽龐大士。

六祖惠能大師在圓寂前就曾預言，我頓悟的禪宗法脈中，日後（六祖入滅七十年後）將會出現二位菩薩，一位出家為僧——馬祖道一，另一位是在家的禪宗居士——龐居士。龐居士，出生於衡陽，其家世代為儒，其父親為衡陽太守，所以龐居士也算是出身書香門第之達官貴人的。

龐居士的童年也就同古代人一樣，十年寒窗苦讀，等待他日功名成就時，也同其他同學一樣讀聖賢書，做聖賢事，可以算是儒家弟子的生活及思想了。有一次龐居士也跟人家一起赴京趕考，正好碰上一位奇僧幫他看相，這奇僧對龐居士說：「您呀！被官選上，不如被佛選上。」

初參石頭禪師，龐問：「不與萬法為侶者，是什麼人？」石頭以手掩口，龐蘊若有所悟。後來，又以此問題參禮馬祖道一禪師，馬祖答道：「待汝一口吸盡西江水，即向汝道。」龐蘊於言下領旨，於是留住兩年。從此以後，機鋒迅捷，為禪林所矚目。也不知道怎麼搞的，龐居士終於拜在馬祖道一的座下參禪悟道，約在道一禪師處參學三年。

龐蘊居士悟道後曾將數萬家珍用船運載，拋沉於湘江，去除世俗金錢的束縛，然後偕同妻子、兒女躬耕於鹿門山下，生活上如有所需，就編製些竹器到市場變賣過活，簡化所求，「有男不婚，有女不嫁，大家團欒頭，共說無生話。」這首偈子，實是他們佛化家庭最佳的寫照，一家人沉浸在禪悅法喜之中。

有一日，龐居士嘆一口氣說：「難！難！難！」他是講悟道難，「十石油麻樹上攤。」好像想把十擔麻油攤在樹上，麻油當然不會停在樹上，一定流下去了，這個同一口吞下西江水一樣地難。他的太太在旁聽見了，就回答他：「易！易！易！百草頭上祖師意。」到處都是道，也不是一定要研究什麼《維摩詰經》。他夫妻倆好像為了菩提在鬥嘴，他女兒龐靈照聽到了，就說：「也不難，也不易。饑來吃飯困來睡。」佛法就只是如此，沒什麼難和易的。龐居士說過，神通與妙用如運水和擔柴。

龐蘊即將入滅之際，要女兒靈照到門外觀看午時是否已到，靈照返回屋內回答：「已經日正當中，而且還是日蝕呢！」當龐蘊才一腳踏出戶外，想要觀看日蝕奇景時，靈照便迅速登上父親的的座椅，合掌坐亡。龐蘊入屋後，才知道上了女兒的當，便笑道：「我女機鋒敏捷啊！」延緩七天後才入寂。

當襄州州牧於來探病時，他說：「但願空諸所有，慎勿實諸所無。」說完，便枕著於頔的膝，怡然入寂。當龐婆知道龐蘊與靈照都已入寂了，嘆道：「這癡女和無知老漢，竟然不告而別，何其忍心啊！」就將這消息告訴他兒子，他兒子「嘎」的一聲，拄著鋤頭，站著往生了。

龐婆將兒子火化後，說了一偈：「坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸。雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知。」而不知所終。

龐蘊一家四口，談笑之間出入生死，或坐、或站、或臥，展現了禪者自由自在的一派瀟灑風采，博得後人無限的欣羨與讚歎。

共說無生話（龐蘊居士）

大唐元和年間（八○六～八二○年），襄州有位名叫龐蘊的居士，是佛教史上的有名人物，有《龐居士語錄》流傳至今。龐居士字道玄，生於儒家書香門第，卻自小感受世事塵勞，因而立志求真見性，修行禪法。他曾以俗家弟子身分，先後參訪著名禪師石頭希遷、馬祖道一，在希遷門下有所悟解，在馬祖門下終於頓悟，遂成了馬祖的門徒，在馬祖門下呆了兩年有餘。

龐居士並不是出家和尚，只是居士，他娶了妻，也生了子，有一兒一女。在居士的影響下，妻子兒女們也都成了佛教的信奉者，對禪法的見地絲毫不比龐居士差。居士參訪馬祖道一時曾作了一首頌說：「有男不婚，有女不嫁，大家團圓頭，共說無生話。」這話後來還真成了龐居士一家生活的寫照。居士的兒子名叫龐大，長大之後只知躬耕隴畝，從來想不到要娶個媳婦；居士的女兒名叫靈照，聰明機伶，每日編賣竹筐，補貼生活之用，也從來想不到要嫁個如意郎君。真成了有男不婚，有女不嫁，一家四口過著詩一般的田園生活。

一家人中，女兒靈照的悟性較高，對禪法的理會也很深刻，並且能把活潑生動的禪體現到日常生活之中。有一次，居士間靈照道：「古人之道明明白白，百草的根莖也明明白白，如何理解佛祖之意呢？」靈照說：「老大不小的人了，怎麼還問出這種話來！」居士問：「你這是什麼意思？」靈照回答：「百草根莖是明明白白的，佛祖之意也是明明白白的，用得著誰說嗎？」另有一次，居士走過一橋時被絆了一下，倒在地上。靈照一看，急忙走過來爬到居士身邊。居士問：「你這是幹什麼？」靈照回答：「見父親摔倒，我特意來扶你。」

光陰似箭，日月如梭，似乎只是倏忽之間，龐居士已成了一位百頭老翁，步履蹦珊，彎腰隆背，大限之日即將臨近。龐居士不想把死的權力交給自然，他要自已把握自己的命運，想學名僧大德那樣自己選擇入滅的時機，來個端坐而逝。他把入減的時間定在某天的正午，讓女兒靈照到室外觀察，自己則早早端坐於蒲團之上，等著女兒報告正午時刻的到來。天將正午，靈照入室對居士說：「天已正午，但有日蝕。」居士聽說有日蝕，一時興起，出去觀看。原來上了女兒的大當，根本沒有日蝕。居士急忙返回室內，只見靈照己端坐在蒲團之上，合掌入滅了。居士大笑，說：「我的女兒真夠敏利。」於是決定推後七日入滅。

州牧于(由+頁)聽到居士要入滅的消息，急忙趕來問候，想要勸阻。居士說：「我但願空諸所有，不想實諸所無。人生世間，不過如水月空花、泡沫幻影，沒什麼可留戀的。我死後，請將我焚化棄撒於江湖之中。」言罷，枕著于(由+頁)●的大腿死了。

龐居士去世，兒子龐大正在田間勞作，龐婆婆急忙趕到田間對兒子說：「你爹死了。」龐大一聽，哈哈大笑，掛著鋤頭也死去了。

龐婆婆連喪三位親人，一點也不悲傷，只說道：「你這小子更愚蠢了。」燒化了兒子之後，龐婆婆向每一位鄉親告別，然後隱居起來，不知所終。

死亡是大自然賦與人的最終命運，人無論貴賤，最終都會與死神為伴，與死亡共舞。長期以來，人類一直把死亡看作是生命的最大限制，一直在尋求克服死亡障礙的辦法。從中國古老的道教，到西方現代的哲學，死與生的問題一直是人們關注的中心，一直困擾著無數勤於思考；勇於關注人類未來命運的睿智之士。然而，死亡是人類的最終命運，無論人們作出多大努力，終究難逃死神的一擊。面對死亡，人們只好悲天嘆命，徒喚奈何，由此產生了痛苦、抑鬱、迷茫和恐懼，被迫在瑟瑟發抖中迎接死神的到來。這影響了人類生活的快樂，使人一生生活在恐懼的陰影中。

佛教反對這種對待生死的態度，把死亡看作生命的一個必要環節，看作極其自然的事。因而，他們面對死亡，以自然之心待之。活著的時候便快樂地活著，死的時候則快樂地死亡，其精神已超越了生死的限制，成了成功地把握自身命運的人。上面的故事便是佛教對待生死態度的反映，實際上，它是要教導人們：以快樂的態度對待生死，過一種愉快的生活，莫要被死亡的恐懼打亂生活的節奏。龐居士一家的生活作風當時便得到人們的讚賞，被人們看作是維摩詰大士的化身。

唐代著名的龐蘊居士，一家四人都是禪者，他們不羨慕世俗的人情名利，平日以編織竹器維持生計。龐蘊的女兒靈照生性調皮古怪，對禪的體悟也很深，在日常生活中，經常顯露出他的機智與靈活。

有一天，龐居士帶著靈照到鎮上賣竹器，在下坡時，龐居士不小心滑了一跤，撲倒在地上。靈照看見自己的父親跌倒了，趕緊跑了過去，卻不忙著把他扶起來，反而跟著臥倒在旁邊。龐居士看了，心裡覺得好笑，故意板起面孔說：「你這是幹什麼？」

靈照對父親扮了一個鬼臉，笑著說：「我看到父親您跌倒了，所以要把您扶起來啊！」

龐蘊居士坐起身來，問靈照說：「古人說『明明百草頭，明明祖師意』，這句話你怎麼去領會？」

靈照說：「爸爸，你參禪也有一段時日了，怎麼還提這麼尋常的話頭？」

龐居士也不生氣，好奇地問他：「那麼，你又怎麼去領會呢？」

靈照一臉正經地說：「明明百草頭，明明祖師意。」

龐居士哈哈一笑，父女二個人一起站了起來。

養心法語

禪宗史裡常提到，龐蘊居士是一位悟道的再來人，也因此活躍了他的家人。他的太太是禪門的高手，女兒靈照對禪更是有體會。由於中國一向重男輕女，女人的成就，總是沒有人去記錄、發揚。其實，像靈照這樣一位青年女性，其禪心晶瑩剔透，非常靈巧。對於父親的跌倒，他知道如果拉他起來，就有高卑上下，那就有分別，就不是禪法了，不如自己和父親一同躺下來，表示諸法平等。父親當然也倚老賣老，就跟他用話頭印心，最後靈照還是沒有輸陣。因此，女性參禪能有像靈照這種的功力，禪門應該要為他大書特書了。

二○一二年二月二日刊於《人間福報》

龐居士夜聞驢馬訴前因  

這是一個真實的故事，故事的主角龐蘊，是佛教史上有名的人物，龐蘊，字道玄，是唐朝湖南衡陽人，家道豪富，世代書香，自小就領悟妙法，立志求悟真理，曾參學於石頭希遷禪師門下，後又參學於馬祖道一禪師的門下(禪宗七祖)，從此了悟心性，通徹真空之理。《景德傳燈錄》一書上可見有龐蘊這一號人物，有《龐居士語錄》、《龐公寶卷》流傳至今。

龐公平日為人恤孤憐貧、樂善好施，救人之急不遺餘力。曾有二個人因經商欠缺資本，到龐公家向龐公要求借白銀一千兩，龐公欣然答應，這兩人借得了款項後想進城營商，可是由於財物過重，無力行走，龐公於是將飼養的驢馬供他們作腳力使用。

二人走累了，就到古樹下稍事歇息，於是聊了起來，兩人都認為龐公果然很有慈心，竟沒有將這筆借款登記在帳上，於是兩人就起了貪念，想要將這筆錢侵佔，打算將來不歸還龐公了！說完驢子突然說起人話來：「我前世向你借了三升大麥米，暗昧不還，如今我出世為驢，為你背負三十里路，以抵虧欠之前債，現在我已還畢，要回去了。」這兩位商人聽了一時大驚，於是趕緊將白銀送還，龐公覺得奇怪就問這兩位商人「為何將銀子退還？」二商人於是將驢作人言，轉世還債的經過說了一遍，並表示深恐自己將來也會步入那隻驢子的後塵，所以立馬將銀子歸還。之後，各自回家。

龐公於夜間經過驢馬欄邊，果然聽到驢馬相互討論今生轉世須酬還多少前因之事，談了很多，龐公於是仰天嘆道：「我本想助人，竟不知反而累人！我只知給予人者是福也，卻不知受予者並非得福也。」澈悟之下，將家裡的金銀財寶收集起來裝在船上，打算悉數沉入大海。船行到漢陽江中，忽然有五百名海盜要來劫奪龐公裝在船上的財物，龐公於是將不久前二位商人借貸銀兩及驢子說人話，告知轉世為驢，辛苦還前債的經過。海盜們聞言大驚，心中悔悟懼怕未來的果報，於是表明眾人皆願出家修行，願隨龐公持齋修道。龐公於是將銀兩送入佛寺，作為這五百人修行的齋糧。後來，這五百人都修成了羅漢。

試問古今中外，閻羅王饒過了誰？世人多以為自己很聰明，但等到了必須面對清算時才知道後悔！上天慈悲，偶爾都會洩漏天機，警醒世人，類似這樣的真實案例古今中外非常之多，時至今日，社會風氣較之以往更加敗壞，詐騙集團無所不在，害得許多人生活困難，更嚴重者家破人亡，詐騙人者將來豈有不必償還的道理？背信忘義，只顧自己利益，不管他人死活，不具人的基本德性，豈有再成為人的機會？往往投身到畜道，用受千刀萬剮的皮肉錢或是辛苦勞役來償還！

有一偈語「施主一粒米，大似須彌山，今世不了道，披毛帶角還」，僧道佛門中，也有許多不了解嚴重性的修持者，借著種種名目或是一些不上道的伎倆聚斂錢財，把眾生當搖錢樹，不守清規，妄稱自己已修得多高的果位，接受不斐的供養，而這些獲得的錢財，若不能用之於利益眾生、勸化世人，讓眾生的生命得到啟發，走上覺悟之路，那麼當事人背負的因果是非常可怕的！「地獄門前僧道多」，修行人自我管理不夠、不戒自己、不老實修行，被死當重修的話，就得下地府接受再教育，再隨因果輪迴償還每一分每一毫了！

願此文幫助到許許多多正在迷途中的人們。

高僧大德勘破生死 死亡方式千奇百怪

死亡也能算是一件美好的事嗎？其實仔細想想，如果對生命有了正確的認識，對佛法有了真實的了解，能勘破死亡的陰霾，穿越時空的限隔，對生死都能坦然面對、無所畏懼害怕的話，那麼死亡自然會成為一件美好的事。

像汾陽善昭禪師含笑赴死的事跡，就是一種「來為眾生來，去為眾生去」的美好死亡。

善昭禪師是怎麼樣死的呢？

原來當時有一個朝廷大官叫龍德府尹李侯，下令善昭禪師到承天寺當住持，連著下了三道命令，禪師都無動於衷，李侯府尹於是派了個使者去迎接禪師，臨行時狠狠威嚇使者說：「聽著，你如果不能實實在在把善昭禪師帶回來，就把你活活打死！」

使者於是失魂落魄地來懇求善昭禪師離開汾陽，哀哀求告，請禪師一定要救他的命。善昭禪師看看不去是不行了，就考問眾徒弟說：「我怎麼能夠丟下你們，一個人去做住持呢？如果帶你們去，你們又都趕不上我。」

有一個徒弟便上前說：「師父，我能跟您去，我一天可以走上八十裡！」禪師搖搖頭，嘆口氣說：「太慢了，你趕不上我。」

另一個徒弟高聲喊道：「我去，我一天能走一百二十裡路！」禪師還是搖頭說：「太慢了！太慢了！」

徒弟們面面相覷，紛紛猜測師父的腳程到底快到什麼地步，這時才有一個徒弟默默站出來，向昭善禪師叩首說：「師父，我知道了，我跟您去。」

禪師問：「你一天走多快？」那弟子說：「師父走多快，我就走多快。」

善昭禪師一聽，便高興地微微一笑說：「很好，我們走吧！」於是，善昭禪師就一動也不動地坐在法座上微笑圓寂了，那個弟子也恭恭敬敬地站在法座旁邊立化了。像這種把死亡當游戲，隨時隨地一瞬即去的死法，不是很圓滿自由嗎？

德普禪師

還有宋朝的德普禪師，也十分灑脫遺世。有一天，他把徒弟們都召集到跟前來，吩咐大家說：「我就要去了，不知道死了以後你們如何祭拜我，也不知道我有沒有空來吃，與其到時師徒懸念，不如趁現在我還活著的時候，大家先來祭拜一下吧！」

弟子們雖然覺得奇怪，卻也不敢有違師令，於是大家歡歡喜喜地聚在一起祭拜了一番，誰知道第二天雪一停，德普禪師就真的去世了。

像這種先祭後死的方式雖然很奇怪，卻也不失幽默；俗語說「生前一滴水，勝過死後百重泉」，為人子女的要孝養父母，應該在父母生前克盡孝思才對，如果等到親死下葬後才大事祭拜，這樣的孝道就太空泛了。

宗淵禪師

宋朝還有一個宗淵禪師，也能把死亡看成一種超脫，他活到八十三歲時，自忖證悟佛法已有火候，生死已不足牽掛，也該是舍棄肉身的時候了，就自己作了一首挽歌自祭：「舉世應無百歲人，百年終作冢中塵；余今八十有三歲，自作哀歌送此身。」這種死法，不也是很瀟灑的事嗎？

性空禪師

宋朝另一位性空禪師坐水而死的事，也很有傳奇性。當時有賊人徐明叛亂，使生靈涂炭、殺伐甚慘。性空禪師十分不忍，明知在劫難逃，還是冒死往見徐明，想感化他，就在吃飯的時候做了一首偈自祭：「劫數既遭離亂，我是快活烈漢，如何正好乘時，請便一刀兩段。」因此感化盜賊，解救了大眾的災難。後來禪師年紀大了，就當眾宣布要坐在水盆中逐波而化，他人坐在盆中，盆底下留下一個洞，口中吹著橫笛，在悠揚的笛聲中，隨波逐流而水化，成就了一段佛門佳話。他留下一首詩說：「坐脫立亡，不若水葬：一省柴火，二省開壙。撒手便行，不妨快暢；誰是知音？船子和尚。」原來過去有一位船子和尚也喜歡這種水葬方式，性空禪師因此特意又作了一首曲子來歌誦：「船子當年返故鄉，沒蹤跡處好商量；真風遍寄知音者，鐵笛橫吹作教坊。」性空禪師和船子和尚這種吹笛水葬的死法，不是也很詩情畫意嗎？

妙善和尚

民國金山活佛妙善和尚，也是用水化的方式圓寂，那是民國二十三年在緬甸仰光發生的事了。那時妙善和尚染了熱毒，又營養不良，兩腳背上都長了毒瘡，依舊日日爬在熱石板上拜佛，弄得瘡口潰爛、膿血外流，還不肯接受弟子延醫治療的照顧，連沖個涼水澡都不肯，使大家束手無策。一直到了圓寂當天，弟子又來勸請沖個涼水澡的時候，活佛居然爽快快的點頭答應了：「你要我沖涼很好，我看今天也正是我沖的時候了！」一語雙關說完，就高高興興地進入浴室沖洗，弟子不放心，還特別要求活佛多沖一下，除掉熱毒，活佛笑嘻嘻的回答：「我知道，一定要多沖，只沖這一下，就不必再沖了。」結果幾個鐘頭過去了，僅聽見裡面嘩啦嘩啦的水聲，卻一直不見活佛出來，大家覺得奇怪，推門一看，活佛還是屹立不倒地站在那裡，只是心口早就停止跳動。像這種坐脫立亡的死法，真正擺脫了無始無明的牽絆，不是很美好的事嗎？

很多禪師們死的姿態也是千奇百怪：

丹霞天然禪師策杖而死。

隋朝惠祥法師是手捧著佛經跪化。

唐朝良價禪師來去自如，要延長七日就延長七日而死。

遇安禪師自入棺木三日，猶能死而復活。

古靈神贊禪師問弟子說：「你們知不知道什麼叫做無聲三昧？」弟子們答不知道，神贊禪師把嘴巴緊緊一閉就死了。

龐蘊居士一家四口死法尤其各有千秋：先是女兒靈照搶先坐在父親的寶座上化逝，龐公只好臥著死；兒子在田裡鋤地，一聽父親去了，就丟下鋤頭立化；龐夫人見他們個個都去了，也撥開石頭縫隙，隨口留下一偈而去，「坐臥立化未為奇，不及龐婆撒手歸；雙手撥開無縫石，不留蹤跡與人知」！

這些禪師、居士們的死法，既輕松瀟灑又幽默自由，是快活自在的，是詩情畫意的。他們用各式各樣舒舒服服的姿態通過死亡，站著、坐著、躺臥、倒立、跪化、說偈而死……由於他們具有勘破生死的智慧，才能這樣了無掛礙、撒手而去。人有生必有死，信佛的人會死，不信佛的人也一樣會死，但是我們佛教徒對死亡應該有更深一層的認識，有更高一階靈悟，「以生為附贅懸疣，以死為決肒潰癰」，不但不怕死，更對死後充滿希望，面對死亡時，不會恐懼哀號，反而將死亡視為一件美好自然的事。

我們常常都在為人生諸事做准備，為黑夜來臨而准備手電筒，為下雨天准備遮傘，為遠行准備口糧，為季節准備換裝……而現在我們也應該趁著時間還早，趁著自己身體精神都還健康的時候，先為死後的皈依處預作准備，為未來的歸宿鋪下坦途；我們不但要對現世的生活懷抱無限希望，對於死後的生命更要建立高昂的信心──生有所自，死有所為，法身久長，慧命無量，我們佛教徒相信生命是永恆不滅的！（文：星雲大師）