你不理福報，福報也不理你，不斷播種就會不斷收穫。最好的福報投資人就在你眼前的，今天你投資了嗎？（ 嘎瑪仁波切）。
導語：有福報，才有能力上供下施，而福報是可以投資的，這樣福報才能不斷增長。諸佛菩薩和清凈的僧團是最有福報的，更是我們為了眾生與自己究竟解脫輪迴苦海，而努力播種的福田，累積無量的福報。
有些人問：「佛菩薩不是不食人間煙火嗎？那為什麼還要上供？」這裡的「上供」，不僅僅指你供養了具體數量和金額的實物，不僅指你供養了餅乾，他供養了水果，那個美女供養了鮮花，而是你發自內心的一種投資需要。你不理財，財不理你；你不理福報，福報也不理你。
一個人要有福報，才有能力上供下施。福報可以投資，越來越往上增長。很簡單，你身上有幾萬塊錢，想做一些善事，這錢根本不經花，能夠幾個人用呢？沒幾天就花完了。於是，你會思考如何讓這些錢變得越來越多，能夠長久地做更多善事。所以，找到一個投資高手，把錢給他，請他幫你搞投資，就是當務之急。他可以幫助你不斷掙到錢，讓你把賺到的利息不停地拿出來做好事，你的好事才能長久地做下去，幫助更多人。還是這幾萬塊錢，懂得投資，福報就能不斷播種，不斷收穫。
假如你只有一隻母雞，想要去幫助別人，就把雞送給了人家。然後，你就沒有辦法再去幫助其他人了。還有一種方法，你可以留著母雞，讓它下蛋，把下的蛋送給別人，這樣你可以幫助很多人，並且持續地幫助別人。布施蛋，實在是非常好的方法。
放眼望去，最好的福報投資人在哪裡？諸佛菩薩啊！他們的福報比我們大太多了，是最有福報的，我們總是虔誠地向他們祈禱，他們總能悲智雙運地加持我們。還有清凈僧，他們是福田啊，離開了紅塵俗世的牽絆，一心為眾生求解脫，是比我們福報大的人。我們可以將上供作為投資，請佛菩薩、清凈僧幫我們增值。
為什麼他們不需要我們也要供養？福報大的人哪裡會在乎你那點兒供養？會投資的人哪裡需要你那幾萬塊錢？他們不需要，是你需要投資，你需要增值，是你在苦苦地祈求，是你在默默地發願。「請佛菩薩加持我，讓我多賺點錢，多有一些福報，能夠更好地上供下施……」很多人都說過這句話吧？佛菩薩慈悲加持你，才會同意你在他那兒搞投資，讓你也有機會給下面不如你的人發發福利，通過下施播種善根福報。
經常會有人問我，「上師啊，我到寺廟一看，一排排的佛菩薩，我只插一支香，他們會不會不高興？佛菩薩前面放的供杯不夠多，他們會不會不開心？」佛菩薩不是每天眼巴巴等著你的供品，好能開飯填飽肚子，他們不需要，他們不會因為供品的多少而高興或生氣。我們上供的意思，是在具足最圓滿強大福報的佛菩薩面前，擁有播善種，積福報的機會。最好的福報投資人就在眼前，今天，你投資了嗎？
布施有種境界是：與執著相較量，捨去放不下的，往往會獲得更多的快樂。
導語：慾望和貪婪，從來不會與真正的快樂同在。布施，可以對治慳吝，打破執著。先從體會菩薩布施的精神開始，逐漸談化一己執念。舍下不敢舍的，放下放不下的，不僅會獲得意想不到的內心富足，更能因此獲得智慧。
布施的意義，某種程度上是對治慳吝，但是更深刻的意義，在於和我們的執著相較量。人，往往是這樣，沒有的，想獲得，擁有了，想更多，對於世間的追求，並不是說，夠用即可，而是「多多益善」。往往，對於「聞名利養」的追求，助長了更多的貪念，卻泯滅了獲得內心富足而快樂的希望。貪，從來不會和真正的快樂相匹配，而舍，或是大舍，才能讓執著遞減，讓執念淡化，舍的下不敢舍的，放的下放不下的，才會獲得更多意想不到的內心富足。
大舍往往會有大收穫，大布施或是非常大的布施，不僅見證著我們的福報，也見證著我們對於福報認知，能否從捨得中獲取智慧。
將自己的財產、眷戀的人或珍貴寶物等，布施給需要的眾生，就是大布施。古時候的大布施，是布施大象、房子、兒女、愛人或珍寶；以現代來說，就是布施車子、房子等等。當然，布施時，是以雪中送炭的精神付出，不是錦上添花。
一個人不管多富有，一生用在食衣住行的錢，其實非常有限。藏人對金錢的認知和處理方式，是工商社會的人無法想像的。以前逢年過節，寺廟舉行大法會時，有些藏人會將一年辛苦賺的錢，幾乎都用來供養，只留下做生意的本錢。有的大寺廟在大法會時，超過成千上萬個出家眾，這些人把錢裝在幾個麻袋裡，在寺廟門口等候，不管走出多少出家人，一律供養。錢財全部供養後，又繼續做生意；到了第二年，又做同樣的供養。他們不會等到很有錢或沒有後顧之憂時，才作供養，而且因為這樣的付出，反而得到更多財富。
有一件事讓我印象特別深刻。我十幾歲時，在康定塔公學佛，有個游牧家庭是地方上公認最富有的，成員有十幾人。有一天，他們在拍賣所有的家當。我很好奇，湊過去看。家當中，有個很昂貴的馬鞍，是古代用純黃金打造的，還有祖輩珍藏了幾代的豪華藏服，有很多寶貴的收藏品，旁邊還有很多牛、馬、羊等牲畜。以現在的價值計算，所有家當價值千萬元以上。
我問主人：「你賣掉所有家當做什麼？」他說：「我要帶全家老大小去拉薩朝聖。」隔了幾天，財產全賣掉了，他買了一部兩輪的人力推車，再買了上百斤食物，帶一個小帳篷，一個大茶壺，一些鍋具，全家人就浩浩蕩蕩往拉薩出發。
一路上，全家一起做作大禮拜朝聖。這樣沿途朝拜，大概七年之後，他們回來了，衣服都破破爛爛的，一無所有。我又問他：「你朝聖回來，現在變成乞丐，感覺怎麼樣？」他說：「非常好！」再問他以後怎麼過生活？他說：「還是有辦法的。」真的，親友又幫他籌了十幾頭牛，他們又開始過自己的生活，這些人就是從信仰和布施中得到了快樂。
非常大布施，是布施自己的生命、身體或身體的一部分，比如手、腳或其他器官等等。
釋迦牟尼佛在成佛之前，曾經生為小王子。有一天，這個國家的三個王子到花園森林玩耍，看到一隻母老虎沒東西吃，奄奄一息，小老虎也沒有母奶可喝，幾乎要餓死了。當兩二個哥哥回家後，小王子大發慈悲心，躺在森林裡，割開血管，讓體力不支的母虎吃了自己，讓它有足夠的奶水喂小老虎。這是佛陀在過去生中，曾經捨身喂虎的故事。還有，樂行國王的兒子想得到王位，請求龍樹菩薩布施生命，龍樹菩薩很樂意地把頭布施給王子。
這些是非常大布施，是一般凡夫很難接受的，也做不到。在日常生活中，要我們在口頭上，供養佛、供養法、供養僧，沒什麼問題。但面對僧眾，特別是上師們，叫我們去做事，做一次、兩次還可以，三次、四次以上，就會不耐煩、受不了。如果要我們像菩薩一樣，把頭砍下或身體布施給眾生，當然更不可能。
其實，佛經里對布施有一定的準則，一般來說，必須是初地以上的菩薩，才能行非常大布施，因為只有證悟空性的菩薩，才有能力布施身體。菩薩布施頭或手腳，不會後悔，而且再發願，就會復原。凡夫沒有這個能力，只要稍微割傷，就很痛苦，馬上後悔退轉。
雖然我們是大乘佛教徒，但畢竟還是凡夫俗子，還未成就之前，需要依靠身體來修行，保護生命非常重要。尤其金剛乘認為身體即是壇城，傷害身體如同毀壞壇城，不能隨意傷害身體。所以，如果布施會傷害到自己的生命時，就不應該做，而用觀想發願的方式去做。如果沒有傷害，就儘力去布施。
不過，若是有必要時，為了眾生而布施生命或器官，是非常殊勝偉大的。現代社會中，有人在倡導器官捐贈，這是很好的事情。現在有很多身體健康的人，自願捐贈器官，救助和自己沒有血緣的人，這沒有大膽量是做不到的。很多佛教徒說：「我是佛教徒，往生後，願意捐獻器官利益他人。」但活著時不能接受這些觀念，臨終時就難以面對，所以可以慢慢訓練自己。還有，很多人常常捐血，也很值得讚歎。類似這些都是非常大布施。
一般西藏人對身體比較不執著，在死之前，會告訴家人：「我活著的時候，福報還沒有做夠，希望我死後，再幫我多做一些功德。」他們會選擇一些方式布施遺體，有的是以火供方式火化；或把遺體、內臟都切塊，放在山上，布施禿鷹等鳥類，這是天葬；或是以水葬方式，丟到水裡餵魚。對你們來講，這些方式是難以想像像的。
總之，雖然我們不是菩薩，但要體會他們的精神，發出強烈的願力，希望有一天能成為菩薩，為眾生布施一切。
你有沒有強烈發願，希望有一天能成為菩薩，為眾生布施一切？
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