你錯了，善知識所起的作用，不是一半......
大願法師
道之根本依師法。修學佛法的第一步，就是如法的、長期的親近善知識。
我們為什麼要「請佛住世」呢？因為唯有佛住世我們才能夠真正地認識真理，才能夠真正地瞭解佛法，「佛法無人說，雖慧莫能了。」沒有人說呢，雖然你智慧很廣大，也不能真正通達。
法，事實上佛法，我們說「法」，法她本來就是客觀存在的真理，佛陀出世她也存在，佛陀不出世仍然存在。但是佛陀不出世的話，我們凡夫眾生就沒有認識真理的能力，不經過佛陀的開示，我們根本就不明白什麼是我們不生不滅的真心。我們一直在執著於生滅的妄心，認為那個就是我的心，所以只有佛陀出世，才有可能讓我們認識真理，讓我們在生滅的虛幻的身體之中，能夠體認不生不滅的真心，能夠了生脫死。所以我們祈請佛久住世間的根本原因，就在於此地。
猶如萬物的生長，一定需要太陽，眾生要脫離苦海，就一定要靠佛法。並且要能夠「請佛住世」，常聞佛法，請佛住世，久住世間，所以我們就能夠經常聽到佛法。凡夫呢，正在聽經的時候，就會好像有一點收穫，好像有所覺悟，好像明自本心，見自本性，但是過不了三天就會忘得乾乾淨淨。聽經，只要聽一次，馬上就開悟的，幾乎沒有，從古到今只有一個人——六祖惠能大師。
所以，不是說我們現在聽了好像明白了，那就真的你就真明白了，還不是的。所以真正的大徹大悟不容易，所以必須要請善知識久住世間，天天說法來教化我們，然後天天這樣子熏習就容易悟入。
所以佛經裡面講了一個故事說，有一天，阿難尊者請問佛陀說：「佛陀啊，善知識在我們修行過程之中，是否能夠起到一半的作用呢？」
佛陀就回答他說，「你錯了。善知識所起的作用，不是一半，而是全部的作用。」
所以我們要「請佛住世」，要長久地熏習佛法。
好像善財童子五十三參，是為了求佛法；好像趙州禪師八十歲了，還行腳、參訪、學習，也是為了多聞佛法。所以說，道之根本依師法，修學佛法的第一步，就是如法的長期地親近善知識，「請佛住世」。
如果不知道「請佛住世」呢？不接受善知識的教誨呢？那麼善知識他就示現涅槃。
梁武帝那個時期，四川有一位已經徹悟的高僧叫做寶香禪師。他在四川那邊住了很久的時間，教化眾生很多年，以種種的善巧方便，勸請大家要修行，要解脫。但是，他的法緣不太好，那些眾生對他沒有很多的信心。
當時，大家都很喜歡以殺生來祭祀，殺豬、殺牛、殺羊，然後拿到寺院裡面來拜祭，拜佛也好，拜祖先也好，統統都殺生。那麼寶香禪師就勸他們，苦口婆心勸他們不要殺生了，但是沒有人聽他的。那麼禪師就很難過。
有一位四川的居士，有一次他就去到京城，去到金陵（南京）去辦事，然後也就順道去拜訪國師（寶志禪師）。寶志禪師就問他，問這個居士說，「四川的香貴不貴啊？」
這個居士就說，「四川的香很賤。」
其實寶志禪師他所問的是四川的眾生、四川的人，尊不尊重那個寶香禪師。那居士他就沒有聽懂，聽錯了，沒有理解，沒有領悟。他就以為是賣的這個香，燒的這個一支一支的香貴不貴，所以他就回答說，「四川的香很賤。」很賤呢，所以寶志公，寶志禪師他就回答：「噢，既然很賤了，為什麼還不走呢？」那個居士聽不懂，莫名其妙。
回到四川以後，就去問寶香禪師說，我拜見了寶志禪師，我們怎麼怎麼對答，並且就告訴他，最後呢，寶志禪師說了一句話，「既然很賤了，為什麼還不走呢？」
寶香禪師他就點點頭說：「噢，我明白了。」
過了幾天，這個寺院裡面又有法會。他們那個當地的一些眾生，又來做一個祭祀的法會，又殺了很多的雞、鴨、魚什麼，殺了很多眾生，然後又來做那個法會，祭祀法會。
那麼這一次寶香禪師很奇怪，一改常態，他這次就不勸大家不要殺生了。他就在寺院前面，挖了一個很大的坑，坑裡面就灌滿水。他也參加他們那個法會，拜祭完了也跟他們一起，坐在那個席上，大魚大肉照吃不誤。大家就覺得很奇怪，以前寶香禪師勸我們都不要殺生，現在跟我們大家一起大吃大喝，覺得很稀奇了，都看熱鬧，圍著他看熱鬧。
然後寶香禪師從容不迫吃完以後，就起身走到挖的那個大坑面前，就開始嘔吐。一張開口，吃下去的魚，吐出來，到水裡面又活了，在水裡面游；吃下去的雞、鴨，又活了，雞就飛跑掉了，鴨子，水裡面游。神通一現，哦，大家看呆了。他就全部全部吐，吐完以後的話，禪師就站在那裡面往生了，走了。
所以這個也就說明那些住世的善知識，關鍵是一切的眾生要能夠接受他的教化。否則，不接受他就覺得沒有什麼法緣，就走了。
所以事實上要「請佛住世」，要請一切的大德莫入涅槃，不是說我們用一些名聞利養，用一些供養，就可以留得住的，也不是說給他提供很好的，五欲六塵的享受，就可以留得住的。不是那回事。
事實上只有一個方法，可以請大德住世，莫入涅槃，那也就是說，我們以至誠心、恭敬心、清淨心，來接受大德善知識的教誨，依教奉行。依教奉行，如法修行供養，才是最好的供養。
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