唯說念佛｜名號一出口，極樂世界就移到我們眼前
念佛包含一切功德。我們常說六字名號是「萬德洪名」，「萬」是指一切，如「萬眾一心」，不是說只有一萬個人，而是包含所有人在內。
《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》有一段文：
阿彌陀佛名號具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。所以者何？
「阿彌陀」三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼、神咒、無量行法。
是故彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：
阿字十方三世佛，
彌字一切諸菩薩，
陀字八萬諸聖教，
三字之中是具足。
「阿彌陀」三個字，所有一切諸佛，一切菩薩、阿羅漢、闢支佛功德，一切經法，一切神咒陀羅尼，種種修持、無量行法功德通通包括在內。
宋朝的用欽法師說：
今若以我心口，稱念一佛嘉號，
則從因至果，
無量功德，無不具足。
從法藏比丘因地所修持，直到阿彌陀佛果上正覺，從因到果所有一切修持功德，只要我們用心口來稱念佛號，當下圓滿具備。
蓮池大師說：
極樂依正，言佛便周。
佛功德海，亦言名便周。
一切功德，言佛便周。
彌陀萬德之名：
無一願不包羅，
無一行不體備，
無一佛不貫徹。
彌陀乃萬德名號，
一名才舉，萬德齊圓。
舉其名兮，兼眾德而俱備；
專乎持也，統百行以無遺。
「極樂依正」 ：極樂世界的依報莊嚴廣大無邊，像《觀經》裡講的寶樹、寶池、寶樓……種種的依報，是清淨無漏的境界。還有正報莊嚴：諸大菩薩，清淨大海眾。《往生論》裡講種種莊嚴，共有二十九種。
「言佛便周」 ：你只要念南無阿彌陀佛，「周」是全部都包括了，極樂世界也在這裡面，觀音、勢至也在這裡面，清淨大海眾也在這裡面，七寶池、八功德水也在這裡面……都在六個字裡面。
我們念南無阿彌陀佛，等於把十萬億佛土之外的極樂世界，一稱名號，就移到我們眼前，當下諸大菩薩也都來了。
「佛功德海，亦言名便周」 ：佛的功德廣大，無量無邊，像大海一樣廣無邊、深無底。這樣的功德，我們怎樣獲得呢？「言名便周」！雖然佛的功德廣大無邊，但只要我們稱念南無阿彌陀佛，名號一出口，佛的功德就包含無餘了。
「一切功德，言佛便周」：所有一切功德，只要講到阿彌陀佛，就完全包含了，沒有欠缺。
阿彌陀佛的威神功德無量無邊，以釋迦牟尼佛的辯才，晝夜宣說，一劫也講不完。但是，只要念南無阿彌陀佛，就完全包括了！所以講「言佛便周」。
「彌陀萬德之名」 ：名，往往能夠含攝它所具備的義理。就像我們中國，國土面積很大，有九百六十萬平方公里。但是，你只要講「中國」就可以了，中國的一切通通包含在內了，不需要一個省一個省去量。
「無一願不包羅」 ：阿彌陀佛的萬德名號，沒有一願不包含在內，阿彌陀佛自己的四十八願也好，其他諸佛無量無邊的誓願也好，通通包含在這句名號裡面。
有人說只念南無阿彌陀佛怎麼能往生？不念四十八願怎麼可以？這就錯誤理解了。四十八願在哪裡？四十八願在六字名號裡！念了「南無阿彌陀佛」六個字，四十八願就有了，所以說「無一願不包羅」。
即使四十八願你一個字也不認識，一條願也不會背，念佛往生到極樂世界也不會有一條願不兌現。
「無一行不體備」 ：「體備」就是當體具備。六字名號本身具備了法藏比丘因地所修的六度萬行，沒有一樣缺少。法藏比丘的萬行，我們當體具備！
當我們口稱南無阿彌陀佛時，法藏比丘的殊勝之行我們就全部獲得了，這叫「無一行不體備」。
「無一佛不貫徹」 ：當我們稱念南無阿彌陀佛的時候，所有諸佛都已經念遍了，貫徹了，通達了。一切諸佛的功德，也都含攝在六字名號當中。
我們只要稱念彌陀一佛，等於念遍了諸佛；我們只要往生彌陀淨土一土，就可以遍至十方淨土，所以是以阿彌陀佛一佛，貫徹諸佛。
「彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓」 ：南無阿彌陀佛是萬德名號，這句名號才唱出來，所有的一切功德當下具足圓滿。
「舉其名兮，兼眾德而俱備；專乎持也，統百行以無遺」 ：我們才舉出阿彌陀佛的名號，一切功德都具備在名號裡面；專持這句名號，一切萬行都統攝在持名一行當中，沒有超過這之外的。
「百」「眾」代表一切：這是蓮池大師在《彌陀疏鈔》裡所作的解釋。
蕅益大師說：
阿彌陀佛是萬德洪名，
以名召德，罄無不盡。
阿彌陀佛具足萬德，那是阿彌陀佛的，我們怎麼獲得阿彌陀佛的萬德呢？只要稱名！以名召德，以佛名召感佛德，不會有半點遺漏，通通包括在內。
佛名是一，如燈；佛德無量，如光。燈、光一體不離。燈到哪裡，光就到哪裡。光隨燈走，德隨名至。
要想得到光，只要提著燈就全部得到了；要想獲得阿彌陀佛的無量功德，只要口稱佛名，執持名號就可以了。
摘自：《善導大師的淨土思想》
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