菩提蓮心

達瑪妙林：迴向時這樣觀想，哪怕是短短一瞬間，功德也不可思議！

迴向時這樣觀想，哪怕是短短一瞬間，功德也不可思議！

敬摘錄於索達吉堪布《前行廣釋》

● 迴向偈應該用金剛語

印持你迴向的偈文，應該是諸佛菩薩及得地以上的大德的金剛語。

凡夫造的迴向文，是不可靠的。有個人對我說：「《普賢行願品》太長了，『所南德義……』又太短了，我造了一個只有十頌的迴向偈，文字很美，意義也更有超勝之處，希望在學會中多弘揚、多宣傳！」

這是凡夫人的分別念，要超過經典，是不可能的。

因此，平時行善之後，一定要用佛菩薩及前輩大德們的諦實語、金剛語來作迴向。比如，《普賢行願品》，《入菩薩行論·迴向品》，上師如意寶的《願海精髓》，以及各教各派公認的大德所造的迴向文，念誦這些偈文，一定能得到真實的利益。

這些偈文與凡夫臆造的文字，差別非常之大。

● 迴向眾生 成為其成就菩提之因

當你造了善根，又有了迴向文，那要將善根迴向到哪兒呢？

「迴向廣大菩提因」。以現在的善根為主，再加上三世所積有漏、無漏的一切善根，全都迴向廣大菩提之因。也就是說，要將善根迴向給天下無邊的一切眾生，願此善根成為他們成就圓滿正等覺菩提果位之因。雖然在現在還不能得果，但一定要成為佛果的因。

迴向時這樣觀想，哪怕是短短一瞬間，功德也是不可思議的。待會兒講完課以後，一念「所南德義……」，大家心裡就可以觀想：「以今天我在此聽課的善根為主，再加上自他三世所造的一切善根，全都迴向給天邊無際的一切眾生，願他們自在成就菩提，願此善根成為其成就菩提之因。」

這樣一觀想，接著念誦《普賢行願品》印持，那善根是非常非常廣大的！

● 善根的大小隨願求與迴向而定

好的修行人，也就是上根者，不論他持戒、念經、參禪，做任何善法，都會成為大乘善根；中根者，只想到自己解脫，所以成就的只是中等善根；下根者的話，做再大的善法，也只是人天福報而已。

因此，善根的大小，是隨著願求與迴向而定的。

比如持戒，為得菩提而持的戒律，是大乘戒律；為自我解脫而持的戒律，是小乘戒律；只求快樂、不想脫離輪迴的持戒，是世間的戒律。雖然受的都是居士五戒——斷絕殺、盜、淫、妄、酒，但因為心裡懷著不同的願求，每個人所得的善根就不同，果報也不同。

聽課也是一樣。有的人一上來發的就是無上菩提心，中間又以無緣智慧攝持，最後迴向了圓滿菩提，這樣整個一堂課的聽聞功德，都成了大乘善根。有的人進門時求的是自我解脫，迴向的也是獨自一人的解脫安樂，雖然同在聽法的行列，他成就的就是小乘善根。

還有一種人，他什麼都不想，來了就坐那兒，「反正大家都聽課，我也來聽」，沒有善惡的發心，只是在無記狀態中迷迷糊糊地坐著。聽起課來，要麼打妄想，要麼東張西望，心思不在法上。甚至躲在柱子後面看小說，最後課上完了，說不定還生了個歡喜心：「終於講完了，回去睡覺啦！」（我不是說柱子後面的人都看小說。但個別人特別喜歡坐在柱子後面，我就起了點疑心。因為我以前讀書的時候，也是在上課時偷偷看別的書，自己有這個毛病，就會以此推測別人。）

這樣聽課有沒有善根呢？耳邊聽受到了佛法的金剛語，這是善根；其他的散亂狀態，嚴格來講，都是罪業。

因此，在懂得這些道理以後，同樣是行善，為什麼不迴向廣大圓滿的菩提呢？

● 行善後務必作迴向

很多人不重視迴向，認為善法做了就可以了，其實這是不對的。作為修行人，無論在何時何地，不管做任何大小善事，轉繞壇城，或在佛堂里供支香、供杯水，結尾時千萬不能忘了作迴向。有時間的，可以作廣大迴向；沒有的話，簡單一點，四個、六個或者十幾個偈頌都可以。但不論廣略，一定要迴向。

如果沒有這樣迴向，那麼所成辦的任何善事，它的果報成熟一次便會耗盡。以前我們講過，毀壞善根的四因之一，就是不迴向，此外還有顛倒迴向、在人前炫耀、對所做的善根生起後悔心。

● 迴向菩提則永不耗盡

即使遠離這四因，作了人天福報的迴向，也很可惜。因為迴向如同射箭，可以射得遠，也可以射得近。如果你把善根之箭「射向」眼前的安樂，就像世間人，雖然樂善好施，但求的是平安、快樂、財源滾滾，那以無欺的因果力，也的確能得到相應的果報。不過，就算得到了，也很快就耗盡了。

記得《增一阿含經》里有一則公案，很發人深省，希望大家聽了以後，能有一些觸動。

● 地主國王十四萬年供養善根窮盡

有一次，波斯匿王迎請世尊及眾眷屬，作了三個月的供養。供養期間，波斯匿王帶著宮裡的人，親自供養飲食及一切所需。

供養完畢時，他取來一小座坐在如來面前，對世尊說：「我曾經從佛陀您這裡聽聞過因果的道理。您說過，布施旁生食物者，獲福百倍；布施犯戒沙門食物者，獲福千倍；布施持戒沙門食物者，獲福萬倍；布施斷欲仙人食物者，獲福億倍；布施向須陀洹食物者，獲福不可計，更何況已經成就了須陀洹者……更何況向辟支佛、已得辟支佛，更何況向如來、乃至已經成佛，以及比丘僧眾，能供養如是對境，獲福功德不可稱計。所以，我能對世尊您及比丘僧眾作如此豐盛的供養，應該說功德圓滿，所作已辦。」

世尊告訴他說：「大王，不要這麼說。所謂修福行善永無厭足，今天你為何要說『所作已辦』呢？你要知道，生死之路實在太長遠了，可以說無法計量。」（佛陀是要告訴他，修福是不能滿足的，而且，這三個月供養的福德，如果不迴向解脫，很快就窮盡了。）

接著，佛陀講了自己因地的一個公案，以警戒大王：

在久遠的過去，有一個國王名叫地主，統領整個南贍部洲。當時國王有一大臣，名叫善明，國王封他為小王，並分一半國土與他治理。後來善明王生了一個太子，名叫燈光。太子於29歲時出家學道，當天出家，當晚成佛，號燈光如來。

後來地主國王知道此事以後，便迎請佛陀及其眷屬八十億阿羅漢，在七萬年中承事供養。如來度生事業圓滿，示現圓寂，八十億阿羅漢也漸次入於無餘涅槃，地主國王一一收取捨利，建如來寺及八十億羅漢寺，又在七萬年中供養，直至如來所遺教法滅盡。

當時的地主國王不是別人，正是現在的釋迦牟尼佛。佛說：「當時我在七萬年中供養燈光如來，佛涅槃後，我又在七萬年中供養佛像及佛舍利，但我當時並未求取解脫，而是將所作功德全都迴向了人天安樂，以求在生死中獲得福報的庇佑。但是大王，當時的那些福德今天還有剩餘嗎？連微塵許都不存在了。所謂生死長遠，不可計量，那些有漏福德早已用盡了。所以，大王，千萬不要說『我所作福佑，今日已辦』。大王，你應當這樣說：『我今身、口、意所作的一切善行，盡求解脫，不求在生死中獲得福報及安樂。』這樣說，便可安隱無量。」

當時波斯匿王聽了以後，心懷恐懼，毛髮豎立，悲泣交集，並頂禮世尊足，在佛前懺悔：「我太愚蠢了，以後再也不這麼說了，唯願世尊接受我的悔過。」

世尊說：「善哉，善哉，我接受你的悔過，以後不再這樣說了。」

這時，在大眾當中有一比丘尼，名嘎達亞那，她從座上起來，頂禮世尊足，然後對佛陀說：「世尊您所說的太微妙了！您對波斯匿王說『身、口、意所作一切善行，應當盡求解脫，不求在生死中獲得福報及安樂，如此便安隱無量』，這實在是微妙甚深的教言。

世尊，我現在憶起（她是已得阿羅漢果的比丘尼，現在以宿命通了知）在三十一劫之前，有一名號為飯式詰的如來出世，有一次，那位佛陀入野馬城乞食。當時，城裡有一個作差使的人，名叫純黑，他見佛陀入城，便回家取了食物供養如來，並發願：『願我以此功德，不墮三惡趣，並在當來之世，值遇像這位如來一樣的聖尊，而且那位聖尊為我說法，令我獲得解脫。』

世尊，大王，純黑不是別人，就是我。我以那次供養功德以及誓願的力量，三十一劫中不墮三惡趣，一直生在人、天中，而這一世又值遇世尊出家學道，滅盡一切有漏，得阿羅漢果。」

世尊對諸比丘說：「在我的聲聞中，信解脫第一者，就是嘎達亞那比丘尼。」

希望大家都能記住這則公案。在這則公案中，地主國王十四萬年的供養，因為沒有迴向解脫，善根全都耗盡了；而純黑的一次供養善根，因為迴向了解脫，歷經三十一劫人天安樂以後，值遇佛陀，並成就聖果，二者的差別如是之大。

但這種差別，一般人是不懂的。

不信佛教的另當別論，就算是佛教徒，供佛、供僧的眾多善根也不知道迴向，就算是迴向了，恐怕多數還是迴向自己快樂、平安、健康、無病、長壽……但是只求這些是很可惜的，果報也不殊勝。

剛才說了，應當「迴向廣大菩提因」，應當「盡求解脫」。也許對我們來講，什麼是菩提，什麼是度化眾生，現在還比較茫然。但是，你應當盡量改造自己的心，將以往自利的迴向，盡量轉成利他。比如，一念《普賢行願品》立即想到：「今天我不能為自己迴向！一定要將這些善根迴向給所有的眾生，願他們不僅暫時離苦，而且要成就菩提安樂！」這樣心一轉，善根就完全不同了。