拜了、供了、念了，捐了，怎麼一點用都沒有呢?
文：達真堪布
社會上有很多這樣的人，言行不如法，然後還埋怨：「我也拜了、供了、念了，也捐錢了，怎麼一點用都沒有呢，是不是菩薩不保佑我，是不是沒有所謂的護法神?」開始懷疑，開始埋怨。沒有智慧的人就是這樣。其實，不是菩薩不保護你，不是菩薩不想救度你，主要是你沒有德行，自己的言行不如法導致的，菩薩無能為力，沒有辦法救度你。
《大圓滿前行引導文》里有一個公案：有個人修單堅護法，真修成了，可以和護法面對面交流。這個人很窮，是個乞丐，他多次求單堅護法賜予他點福報或給他點利益。但單堅護法一直沒有給他什麼。有一次，單堅護法告訴他，明天可以賜予他悉地，明天他可以得到利益。第二天，他去要飯，依然沒得到什麼。晚上單堅護法又來了，他很不高興地對單堅護法說：「你不是說今天會賜給我悉地嗎?可我什麼也沒得到啊?」單堅護法跟他說：「你今天要飯的時候，碗里不是有一塊肥肉嗎?那就是我賜予你的悉地」。乞丐說：「這叫悉地啊?」單堅護法說：「是的，沒有辦法，你沒有福報，這也是我今天特地賜予你的，不然你連這個都得不到。」
可見，這些善神護法不是不保護你，菩薩不是不救度你，是沒有辦法。單堅護法是很厲害的一尊護法，到那個時候也只有那麼點能力，也沒有別的辦法。通過這個公案，我們可以了知：如果自己沒有德行，善神護法沒有辦法保護，菩薩沒有辦法救度。
所以，我們不能懷疑，更不能埋怨啊！佛菩薩永遠是慈悲的，善神護法也不可能不保護你。但若是你造業太嚴重或福報窮盡的時候，佛菩薩也沒有辦法救你，善神護法也沒有辦法保護你。
儘管在論中講「善神護法離你而去，或拋棄你」，其實不是善神護法離開，而是因為自己行為太惡劣了，所造的惡業太嚴重了，所以他們沒有辦法給予保護。就像剛才說的，在公共場所里請人吃飯一樣，那不是他們呆的地方，呆不住了，沒有辦法。但是，很多人就是懷疑、埋怨，然後又造業了。
濁時眾生福報淺。平時行為不善巧，
受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行。
「濁時眾生福報淺，平時行為不善巧」：現在是五濁惡世，眾生福報都很淺薄。這是第一個原因。平時自己的行為不如法，這是第二個原因。所以，要怨就怨自己，要恨就恨自己，不能怨這些天尊護法。
「受彼報應當了知，汝應莫作諸惡行」：這是報應。知道這些道理以後，不應該再造這些惡業。做人不要這麼差。
自己力所能及地行善積德，就可以改變命運，轉變這樣的局面，這是唯一的辦法。
士夫多數望自身，集聚一切勝福德，
然不了知無其根，如同瘠地播種子。
大多數人希望自己能集一切福德、功德於一身。誰不願意財富圓滿?誰不願意有超人的知識、功德?但是，始終得不到，始終不具備。再努力也無法獲得，再怎麼做也不具備。這是什麼原因?自己的人品不行，自己的根基不行。
此處又用比喻來說明：如同在荒涼貧瘠的沙漠上播種子，即使種子再好，再勤奮，最終也不可能有所收穫。因為田地不行。同樣，如果人品不行，即使再努力，表面上做得再如法，也不行。
現在有些人裝得很像樣，也算很努力，最終卻大失所望，根本不可能成功。為什麼?因為人品不行，根基不行，所以積累不了福德，更積累不了功德，沒有別的原因。
所以，最好積累功德，積累善根，把人做好，嚴格地要求自己在今生今世做一個好人，盡量把人做好。若是這樣，福德自然就會圓滿，功德也自然就會圓滿，一切利樂當下圓滿。否則，真得很難。
現在我們已經了知了這些道理。從今天開始，大家應該做一個智者，找問題的根，從根上去解決問題，這是最好的做法，是一種智慧的做法。
擁有智慧福德者，自然具足諸功德，
若具功德則諸天，不求亦將自然聚。
什麼是智慧？有分辨善惡和取捨善惡的能力，這叫智慧。什麼是福德？財富不是福，法福才是福；知識不是福，智慧才是福。有福德的人，自然會具足諸多功德。
其實，智福和德慧是相輔相成的。若具有真正的福德，肯定也會具有智慧；若具有真正的智慧，肯定也會具有福德，這二者是雙運的，也可以說是一體的。沒有智慧的福報不叫福報，沒有福德的智慧也不叫智慧。其實，所謂的福德就是一種善巧方便，有福報肯定有智慧，有智慧肯定有福報。這樣，即有福報又有智慧，其他的功德自然就會圓滿，即使你不去祈求，諸天尊也會自然而然的聚集在你的身邊保護你。若是沒有這些功德，這些天尊不會來，也不會保護你。
供養鬼神，能給你免災難嗎？
夢參老和尚
如果你捨了佛、法、僧三寶，你能夠再找一個幫助你的、能夠救度一切眾生的天魔外道，能有嗎？恐怕沒有。
有很多人在道教裡面，求鬼神，供養很多神。那些鬼神他自己的障礙都很多，他自己沒解脫，障礙重重的。鬼神也害怕，並不是鬼神不怕啊，鬼神畏懼心理也很重啊，連玉皇大帝都會害怕啊。
所有諸天人都恐懼啊，當五衰相現了，他恐怖得不得了。當他要死了，他自己都知道的，花冠萎靡、自己厭離、身上出一種臭汗，過去的一切都沒有了，他的眷屬都離開了。他知道要死了，非常恐怖，他的瞋恨心、煩惱特別重。
有些鬼神的瞋恨心比我們還重，這些鬼神就包括羅剎。羅剎過去因為持五戒、行十善，他才能夠生到天，他的福報是跟天人、跟帝釋諸天一樣的，只是他的瞋恨心特別重，所以他墮入羅剎道。但是他們自助都不暇，你們要是有點什麼災難了，就給他燒香啊、殺只雞啊，他能給你免難嗎？只有皈依三寶。否則的話，你自己的輪回永遠止息不了，六道輪回永遠止息不了，業障越來越增長，所以必須皈依三寶。
我們懂得這種道理，就知道為什麼要皈依三寶。我們都有朋友、親戚、六親眷屬，你要勸他們說，有一位老法師說，你受過三皈依，進了佛門，你就得解脫了。他說，為什麼要皈依啊？你就把我講的給他講一下。有善根的人一聽，還有這麼深的道理——我要皈依。
皈依之後，我們經常說怎麼樣受持、怎麼樣修，這也是個問題。受了三皈依，你開始修，這就要受戒了。三皈依本身就是戒，你另外受的殺、盜、淫、妄、酒叫五戒，三皈依本身就是戒。
皈依佛、法、僧，就不能皈依天魔外道，一切的鬼神邪說都不能皈依了。還有，你受了三皈依，成了佛弟子，不能惱害眾生，這點特別注意。不能惱害眾生，經常佈施眾生歡喜，給他們快樂，不讓他們由我身上生煩惱，這是第二點。你再不能跟外道一塊兒住，因為剛受完三皈依，你的道力不堅定，你不要跟邪魔外道一塊兒住，你住了恐怕會退失道心。
這三種戒律，你失掉一種，三皈依戒體失掉了，就等於破了戒，破了戒，三皈依沒有了。這不像菩薩戒，三皈依隨受還可以隨失。在你受三皈依的時候，你的心裡頭必定有一個堅定的信心，有個希求心。要是半信半疑，你不要受，你得不到利益的，必須有堅定的信心。
地獄中之鬼神，多疑心重！
地獄也有鬼神，那就是十殿閻羅及一切地獄之中，掌管地獄的鬼王及其僚屬，其王稱為「閻羅王」。佛經中有說「琰魔法王」，即是閻羅王，因他的職務為勸善懲惡的判官，故名為法王。在藥師經古跡記上說：「閻羅王曉悟罪人，止眾惡故，雖鬼界攝，亦名法王。」宇宙之內，有陰冥法界，專管惡業的，就是這些鬼王。雖為鬼王，亦皆靈妙不可測度，故亦稱之為神。這些鬼神，屬於鬼趣，但職司掌管地獄道的事。
慧琳音義載：「爛魔是梵語，鬼趣之名也。其義翻譯為平等王，乃公平治罪的意思。為地獄之總司，專管眾生生死罪福的事，主守八熱地獄、八寒地獄及諸小地獄，役使鬼卒於五趣中，追攝罪人，捶考治罪，決斷善惡，日夜忙碌，沒有休息的時候。」提起閻羅總司，真是神通廣大，不但下屬有千千萬萬小王，亦有若干有名的鬼使，如黑白無常，以及生、老、病、死刑罰等。在長阿含經裏說:「黑白無常，率同獄卒，將諸人犯，拘提到案，跪在閻王之前，王責之日：『我曾派遣老、病、死三使，時刻誡汝，但汝何以不自覺知？』」又有閻羅天子，掌管大海底東北沃礁石下的叫喚大地獄，還有十六誅心小地獄。凡犯鬼照過孽鏡後，有牛頭馬面即差鬼卒押送大地獄細查，再發入誅心十六小地獄受苦，期滿又轉解到閻羅第六殿查對；如有他罪，再轉入其他地獄受其刑罰。閻羅中又有雙王之說，經云：「昔有兄及妹，皆作地獄王，兄治男事，妹理女事。」凡入地獄一切犯罪的人，均不自知其過，於苦不忍時，竟抗拒獄卒，閻羅乃示其罪過，犯者知之，即願意安受其罪，故閻羅又名「諍息」。
閻羅王還有個閻羅王國，全是專住閻羅王的地方，亦等於人間的法官訓練所。住在那裡的閻羅王們，有的很莊嚴，具有大威德，而受諸富樂，亦很自在，如在天上；有的沒有福報，亦常饑餓，面貌醜陋難看。閻羅王的法庭，叫公判庭。
十殿閻王經上說：「大城四面，周圍鐵牆，四方開鐵門，左右有檀茶幢，上安人頭形，人頭的雙眼，能見人間萬事萬物，如見掌中之果。公判庭的兩邊，右懸黑閣天女幢，左懸泰山府君幢。左神記惡，形如羅剎，常隨不離，悉記大小過惡；右君記善，形如吉祥，常隨不離，雖微善亦皆錄。此左右二神，名叫雙童，審判閻羅，攜簿推問亡人，算計所作善惡，作為開釋或判罪的依據。」
藥師經上說：「然諸有情，有俱生神，隨其所作、若罪若福，皆具書之，盡持授與琰魔法王，爾時彼王推問其人，計算所作，隨其罪福，而處斷之……彼琰魔王，主領世間名籍之記，若諸有情（人類）不孝五逆，破辱三寶，壞君臣法，毀於信戒，琰魔法王，隨罪輕重，考而罰之。」作惡之人，不但死後墮入地獄，受其審判，定諸苦報；即在生之時，亦會作出惡夢。
藥師經上說：「然彼自身，臥在本處，見琰魔使，引其神識（靈魂），至于琰魔法王之前。」
幽冥法界之事，亦如人間之法庭審判及監獄治罪一樣，詳不勝書，舉其概略，使世人認識地獄道之鬼神而已。至於他們的生活方式與飲食，與人間全不相同，希世人不可自作迷愚，以人間的飲食及人間請客方式，去祭拜地獄中之鬼神，及人死後在地獄中受罪的鬼犯。
比如說：在世間監獄受刑的犯人，服刑未滿期之前，獄官尚不能放他自由出入，何況地獄幽冥，執行刑罰更為嚴格百千萬倍，焉能有大開鬼門關釋放鬼犯來到陽世，接受世人宴請好兄弟吃拜拜酒肉之理耶？既然如此，迷信拜拜，不是浪費是什麼？
況且地獄中之鬼神，多疑心重，世人不祭拜祂，倒也安然無事；若世人一祭拜祂，祂不但不來受你一餐祭拜之請，反而起了疑心，認為你請他的這家人，又做了什麼新的過惡犯罪之事。人們的惡事，新舊都會被祂查出，本來已經遺忘了的事，就因拜拜時的拜託之詞，顯出貪心，而引起執法鬼神的注意，這回倒要拿你去地府治罪了。
因地獄道的鬼神，是幽冥的法官，主管因果報應，絕不貪污，請祂的酒肉不食，燒給牠的紙錢也不受，唯恐落得貪污之名，知法犯法，罪加一等，打入無間地獄，連鬼神的資格都會失去了。每當世人殺生拜拜請地獄中的鬼神時，正是鬼神建功升官晉祿的大好機會。希望世人，不要自投羅網，自入罪獄，縱或你沒有舊罪，即因殺生拜拜的新發事件，殺生之罪，亦在陰冥的罪過簿上，新記了一筆，豈不是反而不美嗎？
地獄的閻羅王，不但是掌理審判及治罪之事，亦司勸善改過之事。在我們世間救苦救難的觀世音菩薩，不但在娑婆度化眾生，有時還要入地獄去度化眾生，比如傳教的法師，到人間的監獄去教化一樣。故妙法蓮華經普門品上說：若有眾生應以鬼王身得度者，觀世音菩薩即現鬼王身而為說法。還有一位發大願說：「地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。」的地藏王菩薩，也經常在地獄度化眾生。
要到地獄有兩種方式能去，一是業力，因眾生犯了罪業之力而必去；另一種就是菩薩發了要到地獄去度眾生的願力才能去。但是，世人千萬別錯以為這些菩薩是鬼神，而把他們當做鬼神看待，或者也殺生拜拜，那罪過仍是屬於你自己的，菩薩雖然大慈大悲，也救不了你們。
切莫賄賂鬼神的心態
一般來講，學佛的人，上供和下施這兩樣都非常重要，不可以偏向一樣。下施就是施食，有些人一直做施食，天天跟鬼接觸，但沒有上供，沒有修陽剛之氣的經典，他就會越修越氣場很弱。所以施食一法，是非常莊重，同時也是非常謹慎的。第一，施食時，要懷著慈悲，又要有威嚴。許多在家人做施食，沒有威嚴，自己陽氣不足，念念咒，布施點東西，當然鬼道很歡喜，也能給你帶來一些利益。但那不是修道的根本。修行很不容易，有些人越修，結果跟鬼神打成一片。鬼神畢竟屬於陰氣，人屬於陽氣，太接觸了，對人陽氣有損傷，身體就不好。
像很多做超度的，放焰口，以這個作為職業的，身體都不好。自己陽氣不足，想超度鬼神來賺錢，結果身體就差了。我看現在修鬼道的，講鬼的比較多。人要慈悲與鬼，同時不要求。有些人求事業，物質滿足，自己私慾那麼重，然後要求於鬼神，這根本就成了交易，而不是修道。
根據這個偏差，我就提出了，天神，修仙的看法。仙，只要代表是清淨，欲望很小，光明，慈悲心具足。你要感召到厲害的天神，在天上有職位的這些護法，是不容易的。首先天神福報大，智慧廣，人間帝王的福報都不如天神福報的一毛。那他憑什麼護持你？要感召天神來護持的，首先要持戒很好，悲心深切，同時很清淨心，天神才會來護持。天神來時，周圍的磁場就是光明的，鬼來時，周圍磁場是陰的，感覺陰氣重重。
對待天神和鬼道，修道人態度是不同的。天神，是上供，早上是天神吃飯時間。鬼道，是要下施，就是那些東西布施給他們，讓他們離苦，不是求於他們。切莫不要只滿足自己世俗的欲望而已。但一般人世俗欲望過重，雖然也行善，但一般都是大力鬼神來護法，而不是天神。
佛門的超度，包括放焰口等，都是行一個儀軌法則來。但現在很多人慾望太重，拼命燒紙錢，拿很多吃的下施給鬼道，或者燒紙的房子，這些都不好。徒增鬼道的欲望而已。人要修道，就要減少世俗欲望，否則你欲望很重，死後也是為鬼也。那豈不是辜負了好的佛法。
佛法的根本在於熄滅貪嗔痴，勤修戒定慧，是要成佛做祖，要往陽氣足的一道去。不是搞的得自己陰氣重重。像有些跳神的，為什麼不好，他天天跟鬼道接觸。楞嚴經講，有一種鬼叫傳送鬼，就是傳遞一些信息，他也有一些神通，也能做一些善事。但你只要欲望重，執著，死後也一定入鬼道，只是有福報的鬼而已。而那些沒有行善的人，是沒有福報的鬼。
像民間很多祭祀，超度鬼神，有一定小作用，但不可以迷戀。過去的怨結是要化解，同時，很重要的就是要修出光明的磁場。我們對天道有誤解。佛法講的六道中的天道，天是有天身，沒有天福和天權。相當於有這個天人的身體，但沒有天的福報和權利。所以容易墮落。但有天權的，是不容易墮落的。天神福報大，最主要的是欲望小，清淨心。有些人福報大，欲望也大，一般是地居天來的。像城隍土地來投胎的。但福報大，而欲望小，又愛慕修道的，有些是天神下凡來，只要看他貪嗔痴重不重的原因。
修行很不容易，貪著世俗的物，欲望越重，你想到天的清淨果位是很難的。天人一般就是世俗欲望很小，吃的，住的，穿的，都很小。所以修福報很不容易。不修又是沒有福報，修又最容易偏掉。那要怎麼辦？念金剛經，還有法華經，這兩部經能解決這個問題。不管是超度，解冤釋結上，還是在降低自己欲望上，要多念這兩部經。
你知道，現在人做事，努力奮鬥，受的是什麼的驅使？其實是世俗貪慾的驅使，總覺得自己不夠，錢財不夠，享受不夠。人是要努力，但發現你越努力，怎麼胃口越大，欲望越重，這就要反省了。那就要回歸，要念金剛經和法華經。
人的幸福感來自心神的穩定。道家有講，人神好清而心擾之，人心欲靜而欲牽之。我們現在心動盪得很厲害，看起來在培福報，其實是在膨脹欲望而已。心靜不下來。你看，你能靜下來，打打坐，回歸自然嗎？很難，因為欲望太重，牽引著人。
一般佛教是講要有欲望來度人，但萬事一定講究中道。太過了，就顯得很世俗，俗氣。所以要念念回歸起來。心要安定下來，不要像趕集一樣。
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