持名念佛也好，修金剛薩埵或是其他法也好，都要認真下工夫，還要有往生極樂的信願。
這樣，此生即使未能證得解脫自在，仍然可以憑信願之力，得到阿彌陀佛的攝受，借佛威神，往生極樂淨土。
—希阿榮博堪布
蓮花生大士本身就是阿彌陀佛的化身
佛陀應化到世間以後三轉法輪：
第一轉四諦法輪
第二轉無相法輪
第三轉善辨別法輪
其實還有一種說法：佛陀曾經顯現為報身勝樂金剛的形象，為具緣的弟子轉了密法的法輪，有些密續傳承至今。
並且，佛陀作過一個非常圓滿的授記：「自我入滅後八載，我將重現於烏迪亞納國土中，具有蓮花生之名，我將為密咒教主。」這是佛陀在《圓滿聚集殊勝續》中的開示。
在《摩揭陀國授記經》中，本師釋迦牟尼佛也曾授記：
「為了根除恆常見，我將會入寂滅中，然而復經十二載，為了淨除虛斷見，我於無垢郭夏湖，現身一朵蓮花中，身為國王高貴子，國王因此而愉悅，並將轉動佛法輪，無比精義之法義。」
第二世敦珠法王所著的《藏密佛教史》中的記載，從阿彌陀佛的心間降下一個純金色的「舍」字，然後這個「舍」字降到鄔金國大海當中的一個蓮花莖上，從而化生為蓮師。
還有伏藏品《七句祈禱文修法》裡的內容，無量無邊的智慧空行母，為了在瞻部洲弘揚密法，而從極樂世界迎請蓮師降臨。
從這些授記來和聖者所取得伏藏法來看，蓮花生大士本身就是阿彌陀佛的化身。
「往生四因」和「信願行」毫無相違
在漢傳佛教中，淨土宗祖師們主張以信、願、行的修持為主，依靠念佛往生極樂世界，形成了非常殊勝的淨土法門，迄今為止利益了無量無邊的眾生。
同時，在藏傳佛教中，密宗祖師們所作的殊勝論典：比如喬美仁波切的《極樂願文》、全知麥彭仁波切的《淨土教言》等等，為我們詳細宣講了「往生四因」。
上師希阿榮博堪布曾有篇非常殊勝的開示——《同生極樂國》（《生命這齣戲》第四章），也系統地宣講了明觀福田、積資淨障、發菩提心、發清淨願這往生極樂世界最重要的四個因素，就是「往生四因」。
如果經過認真地聞思可知：「往生四因」和淨土宗的「信願行」如出一轍、毫無相違。只是由於眾生的根機不同，祖師們顯現了不同的方式、方便來利益眾生。
特別而言，漢地以「信願行」為主，其中最重要的就是發願往生極樂世界，第一個是信，然後是願，最後是行；而「往生四因」也一樣，先是發願往生，然後是發菩提心、積資淨障等等。
由此可見，漢藏祖師們的教言毫無相違之處，都強調了信願極其重要。
所以，在顯現上以信願唸佛的確能夠獲得佛的加持；同樣，如果能做到以信願唸誦蓮師的《金剛七句祈禱文》，以法性力的緣故，我們就一定會得到蓮師的加持。
而蓮師就是阿彌陀佛的化身，所以，相信阿彌陀佛就必定相信蓮師；相信蓮師也就必定相信阿彌陀佛。
佛陀宣講了深廣的淨土法門如《佛說阿彌陀佛經》《無量壽經》等，但從未說過除了念佛以外，其他修法不能往生極樂世界；祖師大德們的教言中也沒這樣講過，而是為我們宣講了往生的正因。
祖師們把經中所宣講的內容進行了歸攝：漢地的淨土祖師們歸攝為「信願行」，而藏地祖師們則歸攝為」往生四因」。
因為這些歸攝非常可靠，所以只要具足「往生四因」或「信願行」，那麼唸誦阿彌陀佛聖號也好，修蓮師金剛七句也罷，同樣都可以往生極樂世界，對此大家不必有任何懷疑。
文章來源：菩提洲∣普賢講堂∣《金剛七句祈禱文》引導（五）
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