從善念式的念佛到善根式的念佛
淨界法師
一般人的佛號，他的活動範圍只有在三界活動，所以我們一般人的念佛是很難超越三界的。如果我們很深入地去瞭解歷代淨土宗的祖師，我們會發覺，在淨土宗祖師的開示當中，尤其是蕅益大師的《彌陀要解》，他明顯地把念佛分成兩個層次的念佛：一個是善念式的念佛，一個是善根式的念佛。
我們剛開始接觸淨土，主要的內心世界就是一種信仰，我們相信阿彌陀佛的功德無所不在，相信阿彌陀佛一定可以救拔我們，所以我們願意在我們心中把佛號提起來。但這個佛號它完全靠信仰的支持，這個佛號很難堅固、很難究竟圓滿。這種念佛——善念式的念佛，只會在我們生命當中創造一種安樂的功德。所以，我們應該從一種善念式的念佛慢慢地提升到一種善根式的念佛。
你必須有一個根。佛法只要講到「根」，那就是一種智慧的覺悟，對真理的觀照。我們透過智慧的觀照，就可以把這個佛號的力量完全表達出來，而能夠究竟地解脫——所謂的臨終正念往生西方。
所以，我們希望幫助所有念佛的人。我們希望你能夠從一種善念式的念佛而提升到一種善根式的念佛。
~節錄自《佛法修學概要》
按：
「厭離娑婆，欣求極樂」這是我們淨土行者的一句口號，而落實這句口號卻需要智慧。
佛法的智慧大體來說有三種：業果的智慧、空性的智慧、真如的智慧，而每一種智慧，都可以將我們的佛號導歸到淨土。
我們可以將善業迴向往生極樂世界，亦可契入空性照破娑婆世界的虛妄，從而放棄主宰、調伏愛取。
而最根本的，卻是安住一念心性，內觀真如、外順彌陀。
如此，我們的每一句佛號便帶有善根，變得究竟、堅固，保證我們得以往生淨土。
從信仰式念佛提陞到智慧引導式的念佛
淨界法師
蕅益大師在《彌陀要解》把我們念佛的人，大方向分成兩種類型：一種是屬於事持，一種事相式的念佛；一種是理持，就是他在念佛當中帶有理觀智慧的引導，這兩種。
我們剛開始念佛，一般人在接觸淨土法門都是先修事持的。事持的特點，就是我們依止一念的信仰，我們剛開始會相信阿彌陀佛的功德是無所不在的，也相信阿彌陀佛他一定可以救拔我們。所以我們的心跟佛號接觸的時候，那一念信仰的善念，就創造一種念佛的力量出來。
當然這個時候，內心當中沒有觀照的智慧。這會產生兩種過失：
第一個，我們所念的佛號不得堅固。信仰式的修學，你的心是完全寄託在你一念妄想的情緒上，因為你對妄想沒有調伏力，沒有調伏力你就只好夾帶妄想來念佛。妄想我們前面說過很多次了，它一定會受到感受的牽動，而感受一定受到業力的主導。所以當你的善業起現行的時候，當你身心是安穩狀態的時候，你可以把佛號念得不錯。但是當你的生命走到罪業現前的時候，走到生命谷底的時候，你的佛號就提不起來了。因為你夾帶妄想來念佛，妄想是變化的，所以妄想它會給你一個很高亢情緒的信仰，它也會給你一個很低落的情緒來障礙你。
所以，你剛開始在事持的時候，你會覺得你念佛的功夫有時候好，有時候不好，就落入一種波浪式的不穩定式的念佛。就這樣的一個念佛的情況，你一路走過來，走了幾年，總覺得修行一直上不了路。這是第一種情況，不得堅固。
第二個，不得圓滿。因為你帶有感情性的念佛，你有時候是皈依心很強，有時候皈依心很差，因為沒有這種善巧智慧的引導，你這個佛號就不能達到波羅蜜。你所念的佛號在本質方面都是生滅性的、有漏的，只有少數偶爾跟道心相應、跟菩提相應、跟淨土相應，所以你的佛號質量太差了。
沒有波羅蜜的力量，沒有智慧引導，就這兩種過失，使你的佛號不得堅固，不得圓滿。
所以當我們從一種信仰式的念佛，帶有感情妄想的念佛，開始提陞到一種除了信仰以外多了一分智慧的觀照——帶有理觀性的念佛，這個就是所謂善根式的念佛。善根式的念佛，盡管你是在妄想的當中，但卻可以調伏妄想，可以引導妄想，讓我們所有的佛號更為堅固，更為圓滿。
這種信仰式的念佛跟智慧引導式的念佛，佛陀在經典當中講了一個譬喻來加以說明。這兩者有什麼差別呢？
佛陀說：在恆河的一邊，有兩個牧牛人，他們各自領著一群牛在吃草。時間久了以後，這邊的草也吃得差不多了。兩個人就商量，我們應該把牛群趕到恆河的另一邊去，那邊有更加新鮮肥美的草來繼續供給牛群。
那麼第一個人，他在趕牛衝過恆河的過程當中，沒有善巧。他就拿著牛鞭一路地打牛，不能念要他念，不能專要他專，用強迫式、信仰式的方式，把牛群給趕過去了。但是，畢竟牛是不會游泳的，所以絕大部分的牛都在過恆河時陷入水中死掉了。只有少數強壯的牛到達了對岸。這是第一種情況。
第二個牧牛人，他有智慧的善巧。他首先在恆河當中找到一個最短的距離，把牛分成三類：強壯的牛、中等的牛跟最虛弱的牛。他把強壯的牛放在前面，稍微用鞭子打一下，這些強壯的牛一下子就衝過恆河。
第二種中等的牛，看到強壯的牛過去，它受到鼓勵，一看前面都過去了，它們也就順勢一鼓作氣，中等的牛也全部過去了。
這個時候絕大部分的牛都過去了，就在對岸呼喊，那麼這些殘弱的牛，想想這個輸人不輸陣，就趕緊提起自己的願力，最後這些殘弱的牛也一鼓作氣全部過去了。
佛陀講這兩個譬喻是想說什麼事呢？就是說，你在修行過程當中，沒有理觀的智慧引導，你最後的結果就是事倍功半，你所修的一切不能構成波羅蜜。不能構成波羅蜜就是說什麼意思呢？第一個，你所修不能堅固；第二個，所修不能圓滿。
所以，當我們慢慢地從一種信仰式、壓抑式、強迫性的念佛，提陞到一種調伏性的、引導式的念佛，我們應該以佛陀的智慧來善調內心，來增長自己修行的水平。
三種層次的念佛人
淨界法師
我們可以這樣講，從一種願力來取代業力的角度，我們可以把念佛分成三個層次：
初學者他剛開始接觸淨土法門，他可能是用信仰式來念佛，完全是信仰。他會有兩個信仰：第一個，他相信阿彌陀佛的功德是無所不在。佛陀的功德真實存在，佛陀沒有滅度，他相信。他會相信宇宙間真的有一個強大的能量，是隨時在觀照我們，那就是佛陀，佛陀沒有離開我們。他會深深地相信佛陀與我們同在。這第一個。
第二個，他相信佛陀一定有足夠的能力救拔。他相信兩件事，所以他提起佛號的時候，是百分之百的信心。這個人不錯，作為初學者不錯了。但是這個人還是活在善念，他心中沒有根，他還是活在業力。所以這個人念佛的時候很虔誠，打佛七的時候很虔誠。從佛七出去，該幹什麼還幹什麼，該攀緣還攀緣，他的生命沒有根本上的改變。這種人可不可以往生？難講！
不過如果你有兩種條件，有可能往生：第一個你先天的攀緣心就比一般人輕薄。如果你本來就沒有太多攀緣心，所以你不要吃什麼太多藥，你本來就煩惱輕薄，情執就比較淡，你過去生修得好；第二個善根深厚。那麼這種人煩惱輕薄，善根深厚，靠信仰就夠了，因為他前生的基礎都打好了。
當然你不要老是假設你是第一種人，這種人在末法時代是不正常的。因為末法時代，依正常情況是煩惱熾盛才會生長在末法，所以第一種人，完全靠信仰就上去，這個不正常。
比方說五逆十惡往生的人，這種人特別多啊，臨終十念往生的這種人特別多啊。諸位！我告訴你，佛法的修學，每一個人都是個案，他可以，不表示你可以。因為你跟他的因緣，他過去生怎麼過，跟你過去生是不一樣。你不要以為五逆十惡往生，你就可以往生。
他的善根深厚，他煩惱輕薄，他在臨終只有幾句話，他就產生這麼大的扭轉。所以信仰式的念佛就可以往生的，他過去生的基礎打得非常好，他今生不用做太多的補強。善根人信仰式往生，煩惱輕薄，善根深厚，他沒有這種病，他也就不要吃太多藥。
第二種人，觀照式的念佛。空性的觀照，這點很重要！把他的攀緣心收一收。一個人要收攀緣心只有一種情況，就是通達生命的緣起。你首先要知道生命是怎麼來的，你是怎麼來的；你從什麼地方來，然後你將往哪裡而去。你不要老是活在現前的過程，你找找生命的源頭，你就知道生命是怎麼回事。
我們的生命是從空性而來，我們也將往空性而去，所以人生是沒頭沒尾。你不可能從這個地方得到什麼東西，不可能！所以你慢慢地從空性當中你就知道，你去攀緣東西，其實是白費功夫；而且白費功夫還沒關係，臨終的時候你的心收不回來，你臨終很痛苦，因為你都把它當真。
你浪費時間還沒關係，關鍵是你的觀念當真，等到你的業力的火要把你今生全部燒掉的時候，你心中的痛啊，不得了！你受不了！起顛倒！其實這個人生的真相，本來就是這樣。你這個夢要醒的時候，你不可能從那個夢裡面帶出任何東西，不可能！
所以空觀的智慧，讓我們知道原來人生只是個過程，你要做的是經營你的內心的世界。這個是你可以把握的。你內心的世界不會因為死亡而破壞，你的善根、你的資糧會超越死亡，讓你來生繼續受用。
所以你最好早一點知道，你的生命的有些東西是你帶得走的，有些東西你是必須要留下來的，不管你願不願意，你帶不走，你最好早點知道。而帶得走的東西，你最好多準備一點；帶不走的，你要慢慢地學習放下，因為你遲早要失去它。
因此觀照式的念佛，他會從觀照當中把心做一些正確的調整，從攀緣外境而轉成向內安住自己往生的願力、自己菩提的願力，以願力來帶動業力。這個是第二種人，不錯了！這種人往生有把握了！
第三種人是最高了，誓願式的念佛。為了成佛而念佛，為一切眾生而念佛。他每一句的佛號都是無量光無量壽，他的願發得廣。他不但是一種空性的智慧，他還有菩提的願力，他為菩提道求生淨土。
這是三種念佛人。
所以我們在念佛之前，我們要注意自己的心態。你心態調整好了，其實念佛不難；你心態調整不好，你佛號永遠不可能念好。你念得亂七八糟的，你那個佛號念得全部是生死業力。所以你基礎沒有打好，後面的念佛篇、往生篇就談不上，就充滿變數了，是這個意思。
淨界法師：念佛能創造兩種強大的力量
我們淨土宗的修行者，當我們走進了佛堂，當我們提起佛號的時候，所謂的「一句彌陀念、誦、聽」。我們念從心起，我們從一念皈依的心，去創造一個佛號的聲音，這個聲音再聽回去的時候，當你聽到你自己的聲音的時候，你的生命已經產生了變化，因為你的生命，創造了兩種強大的力量出現，一個是心靈的力量，一個是彌陀的力量。
什麼是心靈的力量呢，套一句蕅益大師的專有名詞說，「自性功德力不可思議」，其實我們自性本來有很大力量，只是你沒把它釋放出來而已，沒有把它開發出來而已。所以我們透過理觀，我們把那些障礙我們內心的問題都把它消滅掉，這個時候你的心，更加的靈活，更加的明了寂靜，這個時候，你心靈的力量發揮出來了。
第二個，阿彌陀佛的音聲，它代表彌陀所有的功德，你啟動了阿彌陀佛四十八願的加持力，所以佛力不可思議，這兩種關係是什麼呢？簡單的說，心力帶動佛力，佛力加持心力，從這個心力帶動佛力，我們可以知道，你內心的力量是主動的，佛陀是被動的。也就是說，你準備了三分，佛陀給你三分的功德，你準備了五分，佛陀給你五分的功德，你準備了十分，阿彌陀佛把所有的無量光、無量壽全部送給你。
所以同樣一句佛號，誰能夠把這個佛陀的功德，全部把它釋放出來，就各憑本事。因為同樣一句佛號，佛陀是平等的，身為佛陀他沒有偏心的，他沒有鎖定哪一個目標，說要對誰特別好。這就是為什麼，一場佛七打下來，有些人是滿載而歸，有些人只是跟阿彌陀佛結結緣，因為你沒有準備好。
我們從這個心態的準備，我們大致分成兩類來看，一場佛七打下來，有一種人是消業障式的念佛，你看他七天創造了多少佛號，身業的禮拜，口業的讚歎，意業的皈依，一天打下來不可思議，創造了多少佛陀的功德。那功德跑哪裡去呢，跑去消業障去了，他打完以後很輕鬆，他做生意很順利，消業障式的念佛，因為他沒有理觀的帶動，只有信仰，信心。
當然身為一個初學者，可以理解，但是你應該還可以再進步，慢慢慢慢的你要學習經論，慢慢知道怎麼去面對你內心的世界，怎麼去調整自己，去加強你的心靈的素質，加強你心靈的力量，這個時候你心靈力量準備好的時候，你的明瞭的心，在跟佛號接觸的時候，那這個佛號就不是一般佛號，佛陀給你更多的東西，因為你準備得更好。
所以我們就會從一個消業障式的念佛，提升到一種往生式的念佛。你念佛是要了生死的，不是追求世間的那種安樂的糖果而已，你要的是摩尼寶珠，因為你準備好了。所以你從一種信仰式的念佛，而提升到理觀式的念佛，你的生命，是走在不同的道路上，一個是走到人天的安樂道，另一個是走到成就佛道，往生的菩提道，這兩條道路，跑道不一樣，只因為你的心態提升了。
所以我們從一種信仰式的消業障的念佛，怎麼樣提升為一種往生式的理觀式的念佛呢？就是你除了佛號以外，你要有「智慧」的引導，關鍵就在這裡了。你不能只是靠你的感情，你不能只靠你的宗教情操來念佛，不可以的，你要提升你心理的素質。
福報越大的人，要越早收心--少去"分別"！一"分別"就會帶動攀緣。
留言列表
佛教 
