【希阿榮博堪布︰不要誤讀了「修行即生活」】
佛法原本就不是籠統僵化的說教，也不該是僅限於學者、專業人士在小範圍內研究、實踐的高深學問和專門技術。佛法中最幽深的理論，也是與我們當下的身心活動緊密聯結的，也是為了解決現實人生中遇到的問題的。
有人問我︰「怎樣才能安樂？」我說︰「放下執著就安樂了。」
什麼是執著？怎樣算放下？
當我向別人，尤其是那些有著與我迥然不同文化、教育背景的人，講述這些概念時，我是須要從頭細說的。否則，他們可能只是得到了一個標準化答案，卻無從解除現實的苦惱。
可是，止息煩惱不正是我們學修佛法的原因嗎？
什麼是煩惱呢？它是看不見也摸不著的，但如果我們肯誠實地檢視自己的生活，就不難知道什麼是煩惱；它無處不在，生活簡直就是完全由點點滴滴的煩惱構成。而煩惱的止息，也只能從現實人生中每一個當下入手。
有一位居士某段時間因為工作、生活的壓力，變得焦慮、易怒，整個人狀態很不好，煩惱重重。他跟我訴苦，我就問他︰「你學佛是為了什麼？」「為了解脫。」「什麼是解脫？」他默然。我說︰「解脫，就是沒有煩惱。你帶著滿心的煩惱，又想在何時在何地獲得解脫呢？煩惱不在別處，在你心裡；解脫，也在你心裡。」
我們無法去外面找一顆現成的沒有煩惱的心來移植到自己身上，也別想某天早上醒來突然就發現自己改頭換面成了個「解脫的人」；沒那麼神奇，也沒那麼容易。
我們唯一能做的只有面對當下，回歸內心，與煩惱開戰。
佛陀宣講的眾多法要，都是在教我們如何貼近自身經驗，以自身為中心去修行。我不是說大家應該自私，我的意思是︰要從檢視自己的身、語、意入手，把重點放在對治自己的貪、嗔、痴上面，而不是去挑別人的錯，或者急於「度化」別人。
如果不貼近自身經驗，誠實地看待發生在自己身上和心裡的一切，並將佛法運用其中，我們很容易會在修學的過程中偏離解脫煩惱的初衷。
比如，你會成為越來越嫻熟的「佛教徒」，跟所有人都客氣，「隨喜」、「讚嘆」不離口，可是你心裡沒有多少善意。事不關己時，你能做到「八風吹不動」，而真正的問題出現時，你的反應跟不學佛的人是一樣的，既沒有對自身的覺察，也沒有對正法的憶念，只是任由情緒肆虐、言行失當。這說明長期以來我們都荒於貼近自身而修行，無法隨時提起對內心感受、欲望、情緒的覺察，更沒有當下出離的心力。
現在有一種流行的說法︰「生活即修行。」但我想很多人都誤會了，以為過生活就是在修行。其實不然，這至少不是佛教所說的修行。舉例子說吧，你經歷過悲歡離合，這不是修行，只是經歷；如果你在那悲歡離合間體認無常、緣起、因果，這是修行。生病，本身不是修行，借由生病而認識到與生俱來的脆弱、憂苦，由此生起出離心，或推己及人，由此生起悲憫之心，這是修行。
所以說，生活本身不一定是修行，但如果你能把生命經驗，順境、逆境，是苦、是樂，用於鞏固你的出離心、菩提心、空性的見解，這才是修行。大概只有這個時候，你才可以說︰「一切都是上師的加持。」否則，對多數人而言，經歷、遭遇不過循業流轉，輪迴如是，怎會都是上師的加持？
對治煩惱是一個艱難漫長、充滿挫敗的過程。理解並掌握某些對治的技巧，並不意味著你就能做到。可能在相當長的時間裡，你面對的唯有失敗，沒有成效，不斷的失敗。
別忘了我們的對手是無始以來形成的慣性，所謂「積重難返」，不要期待能靠一時的努力就扭轉它。
儘管如此，我們還是要不斷地努力。如果我們不想再一次在煩惱憂苦中終老，直到死亡悍厲地出現，而我們知道這一切混亂還沒有結束。一開始就做好不斷受挫的準備，會令我們更強韌，也走得更遠。
願我們將佛法運用到當下的經驗中，並因此而解脫自己及其他眾生的苦。
恭錄自 希阿榮博堪布《次第花開》（2017年新版）
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