夢參長老：念佛必須得定量定時，定了一定要做到底！
念阿彌陀佛。這是念佛法門。佛在八萬四千法門之中，這是最方便的。其實佛說那些法都叫方便，都不是真實的，是從方便達到真實。但是這八萬四千的方便當中，念佛是最方便，你行住坐臥都可以，這叫專注一境，把你心系念到念佛上頭。這念佛的難處是在什麼呢？難得一心，你能念到一心。
念阿彌陀佛，你必須得定量定時。如果你不定量不定時，你自己進取心漸漸就沒有。好比你一天定一萬聲，不論多忙，不論做什麼事情，在客堂也好，在大寮做飯也好，不論你做哪一門供養大眾僧的功德，你自己本修，就是你念一千聲佛，你一定要念完，那是你今天定的課程。
如果你這樣做了，一天如是，一個月如是，一年如是，你念個三、五年，你就明白了。明白了你自己的心，能念的心跟所念的佛號，就是所觀想阿彌陀佛，漸漸能夠融為一體了。這樣才能說進修，到你臨命終時，你才有把握。
彌陀經也告訴我們，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，得達到一心不亂。大家想想看，你生個病，或是長個瘡，你都痛苦得不得了，那個心就亂得不得了。到你臨死的時候，八苦交煎，你還能定得住嗎？沒有定，沒有慧，你那阿彌陀佛能念得好嗎？
我經常給我們道友說，我說你念佛也好，你修行也好，你下定決心，給自己定出功課來；定了一定要做到底。
念佛不要泛泛地念，你一天或者念一個小時，完了這一個小時我念好多聲阿彌陀佛，定時定量。如果不定時不定量，你漸漸就退墮了。
同時自己得督導自己，不論什麼災難現前，不讓它打破了你定時定量這個願。這是你願心，那你才能得到實際利益。如果你不這樣子，泛泛地，就是我一天念佛、念佛。究竟念好多？
如果你自己定的功課，自己定的功課，不是早晚殿。到你臨要休息的時候，你突然間想起了我課還沒做完，怎麼辦？
我聽著很多道友向我講：唉呀！明天再補吧！反正現在也晚了。這個絕對不行。明天哪！明天補了；明天又拖到後天再補吧！補補，沒有了！
我遇著很多很多，我自己也如是。事情太多了，接觸人幹啥的，把你功課沒做完，自己定的功課沒做完。怎麼辦？人家都脫了衣服要睡覺了。起來呀！起來重新洗臉漱口，念經，念完了再睡。
你治你自己這麼治一兩回，他不忘了。如果你今天沒做，我明天再補吧！明天想想沒什麼事，我明天再補。明天呀！明天補不上了。後天，後天……沒有了，漸漸就斷了。
好多道友修行，自己定的功課就這麼斷了。能夠堅持三年五年，能夠堅持十年二十年，到最後才跟你算總帳，你才知道它有力量了。有什麼力量？你心開意解。
這個不是學來的，這個我是深有體會的。我都不如你們，我小學都沒畢業，我在家什麼知識都沒有，我出家才學到的。到你真正的理解到了；咱們不說悟了，就是理解到了，他不會再退墮的。
現在很多人求善知識，我說西方極樂世界阿彌陀佛是大善知識，去求吧！你生到那去，不就善知識了嘛！在蓮池海會裡頭都是善知識，沒有一位不是善知識的，那就能幫助你善心不退。你在娑婆世界要想修行到成佛，那是非常的難，非常困難。因為你隨時轉來轉去、轉來轉去，一轉又迷了、一轉又迷了。至於生到極樂世界，他一生補處，一生就能達到成佛，所以說他的是勝方便。
印光大師：念佛應適宜
念佛的方法，怎麼可以千篇一律呢！古人立個規矩，就如同藥鋪中準備了全部的藥品。我們選擇方法的時候，應該根據自己的精神，氣力，往昔的善根。或者大聲念，或者小聲念，或者金剛念，或者默念，都沒有什麼不可以的。昏沉的時候，不妨大聲念以趕走昏沉。散亂的時候也是。若經常大聲念，就會導致生病。別說普通人不能這樣，就是身體極強健的人，也不可以經常如此。一天之中，熱了就脫衣服，冷了就加衣服，為什麼對於念佛了脫生死這件事，就非要執一定的方法，而不能取適宜的呢。這樣怎麼能說是知道佛法呢！
又有提倡掐念珠記數的，這樣也是有利有弊。好處是，一句一掐，不會輕易放過每句佛號，這樣心容易歸一。弊端是，靜坐的時候掐念珠，就會使心難安定，時間久了容易導致疾病的。
另外，人的精神，有種種的不一樣的地方，怎麼能只執定一種方法，而不知道調停從事呢！凡是跟大家一起修行，需要按大家的精神情況令行規定。自己修行，也要根據自己的精神情況來定。哪裡有個死規矩要每個人都來遵守呢！精神用的過度後，不是退墮了，就是生病。根據自己的情況來選擇方法，才會有益無損。
——續編。卷上。復念西大師書
問：我每當精力專註能念佛時就會昏沉，反而是妄想多時卻很精神。請問法師，這是怎麼回事？
答：眾生都有這種情況。有一個偈子叫：惺惺寂寂，寂寂惺惺。就是你在寂——寧靜的時候，還能有觀照的這樣一個觀力，也就是惺惺，心很清醒。同樣，你在觀的時候，也還能有止。這就是修行，就叫定慧等持、定慧雙運。
但是凡夫眾生有一個修行上的障礙，他一止的時候，就昏沉；一清醒的時候，就掉舉，也就是妄想紛飛。所以寂寂昏沉飛，惺惺就亂想飛，這也不對了。一定是惺惺裡面有寂寂，寂寂裡面有惺惺，這個是需要經過心性的訓練的。
所以當我們專註佛號的時候，能夠孤名歷歷，把這句佛號念清楚、聽清楚，這裡面就有止觀在裡面。念佛號不會念五欲六塵，這就是止。這句佛號念出來，我知道自己念出來了，也知道自己聽進去了，形成一種心、口、耳之間的內循環，這就是觀。止與觀，寂寂與惺惺這之間的這種關係，要慢慢體會，慢慢訓練。
念佛為什麼要計數？只有真正的念佛人才懂！
文：佛經微刊
阿彌陀佛，各位善知識六時吉祥，初學者念佛，最初可能是因為念佛有意思，後來念佛心生歡喜，所以就決定念佛了，也有可能是喜歡佛法因此發心念佛了，念佛的緣起有很多種，可是你知道怎樣念佛嗎？今天末學就說說念佛的事。
◇念佛計數◇
信佛念佛，這是最簡單易行的修行法門，因為念佛很方便，而且功德也很大，所以很多人喜歡這種修行，可是念佛計數，念佛有定課，你做到了嗎？
有人說念佛計數，這是執著，念佛多少，自己根據自己的情況來定就好，這樣行嗎？
肯定不行，修行在勤，修行在精。自己想念多少念多少，這是懶惰之心，人有惰性，自己想念多少就念多少，這裡面就有惰性，這是你還沒發現。那怎克制自己的惰性，就修行定課。
每天念佛念多少，什麼時候念，這需要自己發心去做一個定量的課業。每天堅持去做，計數念佛並不是什麼執念，而是一種修行的方法，我們要通過每天的定課，來慢慢克制自己，積累成佛的資糧。
每天念佛念多少，這就需要計數，計數有佛珠，有十念法等等，那種都行，計數是為了更好的完成我們的定課，增強我們的信願力，正如《佛說四十二章經》中所說：「慎勿信汝意，汝意不可信」。我們凡夫總是帶著自己的感情色彩去評判一件事，所以念佛我們要靠定課，靠計數來完成我們的功課，消除我們的罪業。
除了定課之外的時候，你想念佛念多少隨你心意，可在煩惱時念，可在歡喜時念，但是計數完成定課，一定要每天完成。
◇結語◇
念佛這件事，不是高興了就念念，也不是靠一個人的豪言壯語說給別人聽，念佛是自己的事。從一天天的積累中慢慢成就我們成佛的資糧，從念佛的信願力中，用計數定課堅持我們向佛修行的發心不改，阿彌陀佛
每天念一萬聲佛號是淨業行人的底線要求
大安法師
有人問每天一萬佛號怎樣念法？對有工作的人及沒有工作人的時間是不同的。要念六字或四字，快快地念，是嗎？
其實，每天念一萬聲佛號是對我們淨業行人的底線要求。雖然有工作，總不能一天到晚都在工作，一般是八個小時工作制，就算加班也是特例。
念一萬佛號只需兩個小時，一天有二十四個小時，很難說「我由於有工作，兩個小時都抽不出來」。
既然修行佛法，想了生脫死，就要將念佛放在生命中相對重要的位置上。所以，有工作的人每天念一萬佛號，沒有工作的則念三萬佛號，並不是說有工作了就可以把數量降到三千。
佛號念六字、四字都可以。但對於初機行人來說，還是念六字比較親切一點。
因為一個人如果連時間都抽不出來，說明「南無」這個問題還沒有解決。「南無」解決了，可能會一天抽八個小時來念佛。
念佛號不要念得過快，應當念得清楚、聽得清楚，自念自聽，不能含糊；要讓每一句佛號從心中照過，由心念出來，口裡出聲，耳朵聽進去，念念踏實。要能把心攝得住，這樣效果才會比較好。
淨土達人每天念佛念多少聲？1分讀經~9分念佛 (時間分配)
問：淨土行人每天念佛念多少聲？念佛一天念多少合適？
這個念佛，每天念多少聲？按照蕅益大師的判攝，他說一天至少是三萬聲。
那麼今天這個時代，大家可能事情都很多。那麼大安法師說法，按照目前的情況，把整個的要求降低，降低到一萬聲。那麼一萬聲，基本上是沒法再低了。
法師曾開示說至少每天三萬聲，按一天的念佛速度，三萬聲需六小時。
但蕅益大師開示：得生與否全在信願之有無，品位高低在持名的淺深。
弟子理解“持名之淺深”是指信願的淺深，不是指持名的多少。應如何理解？
大安法師：蕅益大師這個話是非常正確的。能不能往生就看有不有信願。為什麼呢？
由於阿彌陀佛救度眾生的大願早已成就，如果以我們的信願一感通到，彌陀的願力就在我們身上體現，我們就能往生。這裡不在念佛的功夫。
但是念佛的功夫，在信願感通之後仍然有作用。你想增上往生的品位，你念佛的功夫念得深，你品位就會高。你念得淺，品位就會低。
這裡面主要是指持名的功夫，但這個持名的功夫裡面當然也包括信願的深淺。為什麼？
我們常常說執持這個名號要有一個心態，是要以信願來莊嚴的。
這個信願就等於發菩提心，以菩提心去念佛，這個佛號感通佛願力的力量就更大。
就好像面對浩瀚的大海，你要舀海水，你拿的是一個很大的容器，一舀就能舀很多水是一樣。
這是廣大之心。所以從這個層面來說，建立信願之後，還是要談功夫。
這裡不能偏廢，信、願、行三者如鼎之三足，缺一不可，而且三者會形成良性互動。
由此，我們凡夫眾生實實在在用功夫，還是要用笨拙的方式——計數為好。
蕅益大師自己就是提倡計數的，他在一個開示說：我們計數，每天或三萬，或五萬，或七萬，或十萬。
古人他修行真的是為生死心切，是動真格的，不是來作秀的。
三萬是蕅益大師提倡的底線，本人鑒於現代忙碌的社會——大家工作很繁忙，我都不敢提三萬底線。
最後提了個一萬的底線，至少念一萬。但對於出家眾和退休的人，可能我會提的多一點：三萬。
如果沒有什麼事，多多益善，多念為好。
三萬聲只要六小時，試問，一天二十四個小時，六小時只占到了四分之一，如果你真是生死心切的話，你說四分之三的時間都在作輪迴之業，四分之一的時間作點出離之道都不能保證的話，你怎麼能夠證明你是深信切願呢？所以大家還是要從計數念佛下手。
你有沒有信願，我們沒有辦法去評判，因為信願是一個很形而上的東西，看不見，摸不著。
但是你能夠一天念上三萬、五萬、七萬，盡形壽你都能堅持，這就證明了你有信願。
如果你沒有信願，你不可能念這麼多，也不可能不間斷的去念。
所以理上的東西要靠事相上的東西來表達，理事要雙備，理事要圓融。所以還是希望大家在計數念佛上不要放棄。
不要又去講大話了，我就常常聽到一些居士，包括出家眾講大話，“哎呀，我念佛，不念自念，念而無念”。你能達到這個水平嗎？
祖師都在給我們表示每天掐珠，“不談玄，不說妙，數珠一串真風調”。
宗賾禪師建立蓮池勝會也是讓大家劃十字，念了一萬劃一橫，念一萬劃一豎。都得要計數。而且最好有一個功課冊，我們東林寺做了一個小冊子叫《東林蓮社功課冊》，這就是前往西方極樂世界護照。
你把那一冊念完，就是一億四千四百萬聲佛號。那你拿著這一本——而且不止一本，你說你多麼放心，我念了若干億的佛號。“十聲、一聲都能往生，我念了多少億”，你多麼安心、穩貼地前往西方極樂世界，你的品位就會增上。你念上十億比只念十萬的人那品位肯定要增上，沒有問題。希望大家在這裡用功夫。
淨空法師法語
1.念佛，有時他一面念佛，一面打妄想，為什麼？他不計數。這一句佛號像唱歌一樣唱熟了，反而罩不住妄想。因此，念佛要計數就是這個道理。用念珠，一聲阿彌陀佛撥一個念珠，不容易克服妄想。你要念三聲阿彌陀佛撥一個珠子就比較容易了，為什麼？專心。
2.不專心的時候，三聲都會忘掉！三聲，不能說“阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，阿彌陀佛三”，那不行！這一句阿彌陀佛念得很正常，念得很熟，自自然然地，這個數字記住一點都不錯，這樣能夠降伏你的妄念。從三再增到四、增到五，慢慢地再增加。如果能夠念十聲阿彌陀佛撥一個珠子，那是相當高明的功夫了。這是初學的人兩三年當中做不到的。
3.這個方式，就是一種以毒攻毒的辦法。毒是什麼？毒是“執著”。以這個方法，去破數息的“執著”。
4.“數息”就是數呼吸，是禪宗裏面所用的方法。我曾經教同學們，我們“數息”，不要去數呼吸，我們用念佛。用“念珠”來計數，比“數息”殊勝，因為念佛有佛力加持，“數息”沒有佛力加持。由此可知，佛法自始至終它的大原則就是破執著，先破人我執，再破法我執。
4.因為真如自性裏頭沒有分別執著，有分別執著是凡夫，沒有分別執著就是佛菩薩。這也是佛法修學最高的原理原則。要知道，淨宗修的就是“清淨平等覺”。我們一天到晚會起心動念、會打妄想，怎麼辦？所以這個法門奇妙，用一句佛號，幫助你恢復到清淨，恢復到平等。
5.十方世界的人都念阿彌陀佛，這平等法！用這個法門把我們所有一切妄想分別執著都打掉，恢復到清淨。一切分別執著都打掉了，那就身心安樂，這才叫“持名念佛”！如果每天拿著念珠數著名號，句句都是迷而不覺，這個不叫“持名”，不叫做“念佛”。
6.佛是覺的意思，念佛就是念覺，念念覺而不迷，這叫念佛。你是念念迷而不覺，那哪里能叫念佛？這就說明念“阿彌陀佛”這四個字不容易，無怪乎現在人所謂“念佛的人多，往生的人少”。你那個念佛是念名字佛，不是念觀行佛。只念名字，連名字什麼意思都不曉得，迷惑顛倒，這種念佛怎麼能成功？
7.名字佛，有名無實，在名字位中。名字位中是給誰講的？是給我們一般修行人講的。換句話說，有名無實，在名字位中，依舊要搞六道輪回。諸位要知道，我們在名字位中，這個時間可長了，無量劫來一直到今天都在名字位中。怎麼知道？如果不是在名字位中，你就往生了。雖然修行，你煩惱一品都沒斷，不管你怎麼樣用功，你不過是名字佛而已；也就是說，你修行的功夫都不得力。
8.功夫要怎樣才得力？功夫能夠伏煩惱才得力。能夠把煩惱伏住，心一天比一天清淨，煩惱一天比一天少，妄想一天比一天少，智慧一天比一天增長，這叫功夫得力。
9.如果你有這種境界，那就不是名字佛，那叫“觀行佛”。觀行是你功夫得力了，行是修行，觀就是禪家講的觀照。觀照在修行裏面講是功夫得力，相當於我們念佛人所講的功夫成片。我們淨土宗講功夫成片，禪宗裏面講觀照，這功夫得力，這叫觀行佛。念觀行佛，就是念念自己提高警覺。我們在境界裏面才起一念分別執著，那就叫迷，那就叫做無明。
10.無明繼續不斷往下發展，那就變成見思煩惱，那就得造業受報。念觀行佛能提高警覺，所以這一句佛號，是把你從迷裏面給拉回來。
11.佛傳授念佛法門，是教我們用這一句佛號，取代一切妄想、分別、執著，以成就我們的清淨心。在一切人事方面，無論是善人，無論是惡人，我們一定要用平等心；用平等心才能成就清淨心。違背自己意思，你就起了怨恨；順自己意思，就會起貪愛。貪愛、怨恨都叫妄想。離開一切妄想、分別、執著，我們清淨平等就成就了。
12.這個清淨平等，必定是覺而不迷。《無量壽經》經題裏面給我們提的大總持法門是“清淨平等覺”，這是我們念佛希望達到的一個目標。尤其是在我們現前這個階段，學習時要格外謹慎。對於佛在經典的教訓，要善解，要細心去領會，不能把意思解錯了。如果我們把佛的意思解錯了，我們在日常生活當中，必然會做錯，會造成障礙。如果你善解佛意，你的智慧增長。在一切境緣之中，換句話說，你在一切人事環境當中、一切物質條件當中，都不執著，都能得清淨平等，能夠自利利他，這個功德就殊勝了。
13.我們每個人都在順逆境界裏接受考驗。順境裏面，考驗自己動不動心；動心則貪心。貪愛之心有沒有？如果沒有，自己功夫得力了。惡境裏面，看看自己有沒有討厭的心；如果這個厭惡的心沒有，自己功夫得力了。自己功夫得力與否，不要問人。當然，高明的人知道，他從你的言語、態度就能看得出來。功夫得力是心清淨，無論在哪個環境裏面，環境障礙不了他，這是功夫得力。所謂“八風吹不動”，你讚歎他，他也不會生歡喜；你譭謗他，他也不生煩惱，這是功夫得力。
14.功夫不得力的，環境一現前，馬上就被境界轉，順心的就貪戀，不順心的立刻就厭惡，這是功夫不得力。學佛之人，在這個世間有願無求。我願生淨土，我有強烈的願望要求生西方極樂世界。不能天天在佛菩薩面前求趕快去，這個不行。為什麼？求是貪心，不是清淨心。願是真心，真心裏面發的是願。妄心裏面是求，求是屬於識心，就是第六意識心，也是感情的；願是理智的。
15.我們念佛，當然求一心不亂。可是有一個“求一心不亂”的念頭在，你永遠不能得一心。為什麼？“求一心不亂”就是障礙。“阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛”，這一句佛號裏面還夾雜著一個“求一心不亂”，這就糟糕了！我願意得一心不亂，我這個“求一心不亂”的念頭沒有，就是一句佛號一直念到底。念到功夫純熟，一心不亂現前，自然得到。
16.功夫到了，境界就現前；功夫沒有到，求是障礙。這個我們一定要知道！
17.一切事相當中，無不如是，世法佛法都一樣。不要求，但是不能沒有願；沒有願，我們修學就沒有方向，沒有目標。一定要有願，願是方向，願是努力的目標。立下大願之後，努力往這個方向走就對了。只要你努力，自然一步一步接近，一天一天接近，一定有滿願的一天。不能著急，要有耐心，要有毅力，這才會成就。
18.所以修行不是一天到晚捧著經本念經，數著念珠念佛，敲著木魚，天天在那兒磕響頭，不是在這形式上，那都是做表面功夫。
19.真正的修行是要在心地上做功夫，起心動念處做功夫，念頭才起就轉成佛號，這就叫做“從根本修”，我們現在要從這個地方做！
幾位高僧大德對「念佛數量」的開示
善導祖師：
欲生淨土，唯須持戒、念佛、誦《彌陀經》。日別十五遍，二年得一萬。日別三十遍，一年一萬。日別念一萬遍佛。亦須依時禮讚淨土莊嚴事。大須精進，或得三萬、六萬、十萬者，皆是上品上生人。自餘功德，盡回往生。
藕益祖師：
念佛法門，別無奇特，只深信力行為要耳。佛云：「若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。」天台云：「四種三昧，同名念佛；念佛三昧，三昧中王。」雲棲云：「一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。」可惜今人，將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，淨功莫克！設有巧沒方便，欲深明此三昧者，動以參究誰字為向上；殊不知現前一念能念之心，本自離過絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本自超情離計，何勞說妙談玄？只貴信得及，守得穩，直下念去，或晝夜十萬，或五萬、三萬，以決定不缺為準，畢此一生，誓無變改。
若不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，永無退轉。種種法門，咸得現前。切忌今日張三，明日李四；遇教下人，又思尋章摘句；遇宗門人，又思參究問答；遇持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理，都在里許：千七百公案，向上機關，亦在里許；三千威儀，八萬細行，三聚淨戒，亦在里許。真能念佛，放下身心世界，即大佈施；真能念佛，不復起貪瞋癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不復妄想馳逐，即大禪定；真能念佛，不為他岐所惑，即大智慧。試自簡點：若身心世界猶未放下；貪瞋癡念猶自現起；是非人我猶自掛杯；間斷夾雜猶未除盡；妄想馳逐猶未永滅；種種他岐猶能惑志，便不為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。若初心便要說好聽話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒你講得十二分教，下得千七百轉語，皆是生死岸邊事。臨命終時，決用不著。珍重！
黃念祖老居士：
你不要管念佛是否就是著相或不著相、離相或不離相，你只要好好去念就是了，這就是「事持」。按蕅益大師的說法，念佛一天要念三萬聲，而且三萬是最起碼的，最低的數。當然現在就不好說了，我老勸人念佛、要修行，一天如果還念不到一萬，恐怕功效不會有大明顯。當然能念上一句也是好的，但要想顯著起作用的話，那你一天至少得念一萬，這離蕅益大師的要求可就差三分之二了。蕅益大師提出最少要每天三萬遍，大家從他的開示錄中可以看到，他的數是三萬、五萬、八萬、十萬。蕅益大師拿著佛珠就是這麼念的。拿佛珠念也有好處，可以起提醒我們的作用。就這麼念，什麼時候我們有這一句，這就是「事持」。在事持之中就可以達到「理持」。
生死海中，念佛第一！一部大經，一句洪名，一向專念，一生成就！
同一念佛無別道，法界之內皆兄弟；今生誓乘彌陀願，攜手共赴極樂國！
祖師大德懇勸念佛人：真修行人每天最少念一萬聲佛號
黃念祖大德：“修行”如每天念不到一萬遍，功效恐難“大明顯”
對於這個淨土法門，我們還是用蕅益大師在《彌陀要解》中的話做個總結：“從事持達理持”。 所以你不要管念佛是否就是著相或不著相、離相或不離相，你只要好好去唸就是了，這就是“事持”。按蕅益大師的說法，念佛一天要念三萬聲，而且三萬是最起碼的，最低的數。當然現在就不好說了，我老勸人念佛、要修行，一天如果還念不到一萬，恐怕功效不會有大明顯。當然能念上一句也是好的，但要想顯著起作用的話，那你一天至少得念一萬，這離蕅益大師的要求可就差三分之二了。蕅益大師提出最少要每天三萬遍，大家從他的開示錄中可以看到，他的數是三萬、五萬、八萬、十萬。蕅益大師拿著佛珠就是這么念的。拿佛珠念也有好處，可以起提醒我們的作用。就這么念，什么時候我們有這一句，這就是“事持”。在事持之中就可以達到“理持”。
『開示篇】淨空老和尚：勸人每天至少要念一萬聲佛號，大概念滿兩小時
摘自：《往生論講記》 我這一次離開新加坡，從香港經過，到香港大嶼山看看能慈老法師，這個老法師今年八十多歲了，現在在大嶼山住茅蓬，專念阿彌陀佛。我有三年沒有見過他了，今年去看他。離開的時候，他送我到門口，告訴我一句話，咱們兩個西方極樂世界再見。特別告訴我，你在外面弘揚淨土，一定要勸人每天至少要念一萬聲佛號。話說得非常之懇切。而且跟我講這一萬聲佛號不必記數，記時就行了，大概念滿兩個小時就可以念到一萬聲。真正慈悲！
所以一生當中，一定要把求生淨土當作我們第一樁大事，其他的都是雞毛蒜皮，不足稱道的小事，何必去計較？何必去認真？應當放下，專心念佛。大經裡面告訴我們「發菩提心，一向專念」，發菩提心就是發求願往生的心，蕅益大師在《要解》裡說得很好。所以，經不可一日不念，念經的時候不要求解義，就一直念下去。念經就是修定，念經也是念佛，《楞嚴》上說得很清楚，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。經講的西方極樂世界依正莊嚴，我們念經就是念西方極樂世界依正莊嚴。這個經念久了，會開悟。久了，心清淨，經文記得很熟，就能夠應用在日常生活當中。我們念頭一起，馬上就想到經文裡面的教訓，與經上的教訓相應不相應，立刻知道。真正念上三年、五年，我們的思想、言行就跟經上講的一樣，完全相應了。這樣的人哪有不往生的道理？這叫積功累德，決定往生。
大安法師：每天念佛不能少於一萬，古人是三萬起步那么這樣的總的原則，我們可以開顯出三個具體的操作：第一個操作就是我們要計數念佛：每天給自己規定一個數量，在這個時代，至少每天要念一萬以上，不能少於一萬聲佛號，念得越多越好，但不能低於一萬聲佛號，一萬聲佛號的時間，就是二個鐘點，有的人說我很忙，我沒有時間，但我們說你是一個藉口，你不是真念佛人，你一天二十四個小時，二十二小時都在五欲六塵裡面，讓你二個小時來跟阿彌陀佛通通話，清涼清涼一下，你都說你不行，那是不可以的。古人是三萬起步。若三萬、若五萬、若七萬。現在我們都不敢提三萬了。
我們就從若一萬開始，若一萬、若三萬、若五萬，計數念佛。那么剋期取證，讓我們在一段時間當中，萬緣放下，精進念佛，若一日一夜、若七日、若十日、若二十一日、若四十九日、若百日，這是佛根據娑婆世界這種懈怠放逸的特點所施設的一種方法，讓我們盡形壽去精進，我們很難，但是某段時間精進是有可能性的，那么我們現在根據《無量壽經》的這樣的一個開示，和我們現代眾生的情況，我們正在提倡兩種剋期取證：第一是十天百萬佛號閉關，十天，一天念十萬，十天念百萬，這一百萬念下來，效果很好。經典當中說，若人至心念滿百萬遍一定往生，我們根據這個來施設百萬佛號閉關。
再根據《無量壽經》說，齋戒清淨，下至一日一夜念佛能往生，我們根據這個施設晝夜念佛。這個晝夜念佛是要不能坐不能臥不能睡覺，二十四小時經行，日中一食。所以我們給大家介紹這樣的一個剋期取證的方法，其它的很多我們就不想介紹的太多，因為這些都是在我們在中國大陸，在東林寺制度化的修行方法，跟大家介紹出來共享。
道源法師：念佛平時須相續
今天的講話題目是「念佛平時須相續」。再分三段來講：
第一、初勿貪多但求相續：
每日念佛要有一定的數目，倘若沒有一定的數目，只是隨便念念，日子久了就會忘記的。
在家居士們，既要辦家裡的事，又要辦社會上的事，實在忙的很！然而正因為太忙，才需要定下一定的課程，方不致於因為事忙而把念佛忘記了。
那麼，究竟一天應當念多少佛號呢？這要依著各人的因緣，自己斟酌參訂；他人無法代為規定的。
每日念數千聲，數萬聲都好。但每日至少須念「十念」。「十念法」出在「觀無量壽經」；是「下品下生」的功課。所以每天至少須念「十念」佛。否則，不但不能「入品」，恐怕也就不能往生了！
「十念」的念法，是這樣的：每日清早，漱洗以後，面對西方，合掌端立，心存觀想，口念南無阿彌陀佛，盡一口氣為一念，即以合掌之十指，默記十口氣之數，念完十口氣的佛號，再念一遍「迴向偈」，即算功課完成。
迴向偈有多種，以四句的為簡單明瞭；偈曰：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開見佛悟無生，廣度一切諸含識」。
至於念佛的聲音：或高聲念，或低聲念，或者默念，亦要看家庭的環境而定，不可拘泥。在家庭裡念佛，最好是「默念」，以免惹得別人煩惱。因為家庭裡，決不只你一個人；而且還有前後左右的鄰居。你一個人發心念佛，你的眷屬，你的鄰居不見得也發心念佛。倘若你念佛的聲音，又高又大，擾得別人心情不安，豈不要同你生煩惱結冤家嗎？
從前有一位老太太，念佛很虔誠；每日要念三萬聲，而且是很大的聲音。可是她的兒媳婦，被她攪的大生煩惱，初則吵鬧，繼則怒罵，終則竟敢把老太太的一尊古瓷彌陀像摔碎了。
這位兒媳婦，在世法上講，真是不孝順！在佛法上講，則罪過更重了；因為惡心破壞佛像，等於「出佛身血」，是要墮無間地獄的！
然而我們需要研究一下，這位兒媳婦，為甚麼發這樣大的無明火，動這樣大的嗔恨心呢？其原因為的老太太念佛的聲音太大。試想，念佛不能把家親眷屬度到西方去，反而把自己的兒媳婦打入地獄去了！這位老太太豈能沒有過錯嗎？所以在家庭裡念佛，最好是「默念」免得別人生煩惱。
再講到念十口氣的「氣」，須要聽其自然，不可故意拉長促短，以免傷氣生病。
我在北平時，有一位老人來問我：說是念佛把兩耳都念聾了！請問怎麼辦？
我說：你念佛怎麼會把兩耳都念聾了呢？
他說：有一位「大德」秘密的傳授他一個「口訣」，教他每日念十口氣的阿彌陀佛。「大德」說：這種念法，現在的和尚都知道。可是這裡面有個「口訣」，則和尚們都失傳了。甚麼口訣呢？就是須要「一口氣一串珠」。一口氣一定要念一百零八聲佛號，只有使勁把這一口氣拉長。念了幾天，兩耳便嗡嗡的叫起來了，再念幾天，兩耳竟聽不見聲音了。
唉！這位「大德」把佛法變成外道法，真是害人不淺！所以奉勸諸位：修十念法時，對於氣息，要聽其自然，不可故意拉長。
第二、漸次加多以求進益：
每天「十念」，從不間斷，這就是「功夫」。雖然如是，但不可以此為足。仍須盡自己的力量，將佛號數目漸次加多起來。因為我們念佛，是為了生死的，應當盡心盡力，以求進益。
前面說的，是每日早晨念「十念」；現在再加上每日晚上念「十念」。晚上念佛，最好是在臨睡以前，念完佛再睡，尚可得到安眠熟睡，夜無惡夢的好處。如是早晚十念，能不間斷；再進一步，就要用「念珠」了。
每串念珠，是一百零八粒：表示得到百八佛號功德，斷除百八煩惱結業。念珠一定要穿一百零八粒，是出在「木槵子經」，如是早晚各念百八聲，能不間斷；更進一步，把百八聲，算作一百聲；早上念三百，晚上念三百。加到早上念五百，晚上念五百。再加到早上念一千，晚上念一千。
倘若時間不夠分配，早上可以提早一小時起床，晚上延遲一小時睡眠，每日睡六小時已竟足夠了，並不會影響身體。至於走路時，坐車時、休息時、散步時、皆須隨心念，但不必記數。
以上系對每日太忙的公教工商等人說的。倘若有多的閑時間，念佛的數目，當然仍需加多。每日加至三千聲，五千聲，一萬聲，三萬聲，乃至十萬聲。
有人說：我試驗過了，每日念十萬聲，無論如何念不了這麼多。古人所謂「日以十萬彌陀為課」，大概是勉勵人的話，或者是總其大數而言吧。
且慢談「試驗」，請先受「訓練」！因為沒有受過「訓練」，不但嘴裡念不快，而且手指掏念珠亦掏不快。如是以笨嘴笨手，而欲日課十萬佛號，自然辦不到了。但這裡所謂「訓練」，並非受他人的訓練，而是自己訓練自己；口裡佛號盡快的念，手裡念珠盡快的掏，熟之又熟，以達到極快的境地為目的。
現在略說其方法，望注意聽之：
第一、須坐下來念，雖行住坐臥，皆可念佛，而以坐念為宜。
第二、須用「草菩提子」念珠，取其份量輕，掏得快。「天台菩提子」亦可。「星月菩提子」則不相宜，以其份量太重。
第三、須念四字——阿彌陀佛。如念六字——南無阿彌陀佛一萬聲，改念四字佛可念一萬五千聲。
第四、須「金剛念」，即是唇舌微動之默念。念佛，高聲念低聲念皆可；顧若求其快，求其多，則只有以「金剛念」為最宜了。高聲念固然念得慢，低聲念仍然念不快；因為音聲只要出口，即佔據四個字的時間。倘若用「金剛念」，則只聞「陀，陀……」之微音；雖然「自聞」四字分明，第其所佔之時間，則只有一個字的時間。如「低聲念」念一萬聲，則「金剛念」即可念四萬聲了。
依以上所說之方法，加緊訓練，日日念，月月念，念的越快越好。一直訓練到每四分鐘能念一千聲佛，為達到目的。
現在再把「時間」與「佛號」總算一下：一日一夜共有二十四點鐘；除去睡眠時間六點鐘，再除去飲食及大小便的時間三點鐘，尚餘十五點鐘，即是用功修行的時間了。每一點鐘有六十分，以四十分鐘，坐下默念佛號一萬聲；以二十分鐘休息，（或繞佛、或拜佛、或散步、或靜臥。）連休息時間在內，合一點鐘一萬聲。如是「日課十萬彌陀」，只需十點鐘就夠了！仍有五點鐘的時間，可以課誦，可以讀經，可以研教，可以靜坐，隨自己的興趣分配好了。
第三、不必太多精益求精：
上來我把每日念十萬佛號的方法，詳細的講一講；意在使諸位相信每日念十萬佛是可能的；對於古德，不可懷疑生謗，以免妄造口業！
至於我們現在是不是都能夠日課十萬佛號呢？恐怕都做不到，因為我們沒有這樣多的閑時間。尤其在家居士們，事務更多，所以也就做不到了。
然而我們要知道：念佛是「用功」的，不是「論數」的。果真多而且精，自然太好了。倘若只貪其多，而不求其精，也是錯誤的。試想，口裡念佛，手裡掏珠，而心裡在打妄想；即使每日念十萬佛，能算是「用功」嗎？所以說不必太多，要精益求精！
每一句佛號，都要念得清清楚楚；內而要念到自己心裡去，外而要念到極樂世界去！一句如是念，百句如是念，千句萬句亦如是念；自然而然地就念成一心不亂了。毫無障礙地就把自心與彌陀感通了，只在各人精進而已！
現在再把前幾天講的話，重述一遍，以便記憶。第一天講的「念佛須知了生死」是「自利」。第二天講的「念佛當發菩提心」是「利他」。第三天講的「念佛切勿起疑念」是「信」。第四天講的「念佛決定願往生」是「願」。第五天講的「念佛必須認真念」是「行」。第六天講的「念佛結期應求證」是「加行」。第七天講的「念佛平時須相續」是「常行」。
總之，講來講去，都是幾句剩話。說是「打閑岔」，真是「打閑岔」。惟願諸上善人多多原諒，是幸！
初學念佛不可散念，必須計數
智諭法師
念佛的人，切忌散念，因為散念不能攝心，念成習慣，就難以收拾了。所以初學念佛，一定要計數。計數念佛，可能對大家不很習慣，而且很費力；但是，正因為費力，才能攝心。由於它費力攝心，念佛才有功效。不過，初念佛的人，不要拿念珠，拿念珠不容易攝心。用念珠計數成了習慣．於是聊著天也數念珠，光數念珠不念佛。很多人都這樣，你檢查檢查自己，是不是也這樣。如果這樣，那是以掉散心念佛，千萬得改過來。
那麼，不拿念珠怎麼計數呢？有兩種用指頭計數的方法。把自己的一雙手握拳，然後將五個手指頭伸一遍，這是五個，再屈一遍，又是五個，於是在另一手屈一指作為十數，屈伸一遍為一百。就這麼計數。還有一種方法，更好，那是採取三三四的念法。「阿彌陀佛。阿彌陀佛、阿彌陀佛」三聲，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」又三聲，「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛」再四聲，共計十聲。於是屈一個手指計數，這是十聲。這個念法最容易攝心了。這樣計數念佛，可使你念得踏踏實實。
要是拿念珠念佛，掉散心一點不會伏，徒增散亂，念的佛號，虛虛浮浮，一點不著力。大家記住，初學念佛要計數，計數不可拿念珠。等你掉舉心伏下了，念佛有些進步，那時再拿念珠，可幫助你不忘記念佛。初念佛時，每天念多少佛號要有定數。一開始，不貪多，寧可從少念到多，不可一開始念十萬聲，念不了，念五萬聲；五萬聲還念不了，念一萬聲；一萬聲念不到，念五千、三千、三百、兩百。這樣念佛不好。
開始時寧可少，應估計一下自己的時間，每天早晨抽幾分鐘，或者晚上抽幾分鐘，能念多少佛號。事情忙，要上班的人，時間不夠充分，剛一開始念，不妨先念五百聲。五百聲念了，若是還有充裕的時間，可增加一千聲；一千聲還有充裕的時間，一千五。兩千，再慢慢地遞增，逐漸逐漸精進，那七寶池中的蓮華就會逐漸逐漸地增長。
當然，念佛是愈多愈好，所以應盡量爭取多念。念佛不是攝心為貴嗎，怎麼要多念？因為念十聲、八聲，不可能攝心；念三百聲、五百聲，或許有一、兩聲攝住了心；念三千聲、五千聲，就會有十聲、二十聲攝心。所以要多念，多念自然攝心，可以種入八識田中。
比如說，人們看書，一遍記不住，兩遍記不住，十遍、八遍，可能有一點點進步；念上三百遍、五百遍，肯定能記住。又好比參加作早晚課，《阿彌陀經》背不下來，但只管念，跟著念，念上幾年以後，保證能背下來。這個道理是很明顯的，因為它種入第八識了。第一個，大家回去念佛，要計數念，念得心有一點點調伏了，才拿念珠，念珠可幫助念佛。
怎麼說，會幫助念佛呢？因為不拿念珠，念佛念到十聲、二十聲，就忘了，拿著念珠念佛，念上三百聲、五百聲。三千聲、五千聲，不會忘。這是它的好處，也是它的壞處。壞處在那裡呢？由於不忘，就不用心，很容易「掉舉」。
第二個，大家回去念佛的時候，要注意到不可有間斷，就是所謂「不間斷」。怎麼叫不間斷呢？那不是教你一天二十四小時佛號不斷，叫不間斷；而是規定了一天念三千聲佛號以後，再忙也要把它念完，念完了這三千聲佛號，然後再隨時記起來就念，那才叫不間斷。如果每天規定念三千聲佛號，今天念三千，明天忘了，那是間斷。每天一定要念完這個定數，修滿了這個定數，平時可以散念，不計數。慢慢慢慢佛號叫它增加，功夫就增進了。
第三個，回家念佛，不餘雜修。不能憑自己的興趣，隨自己的高興，有時念念佛，有時誦誦經，有時拜拜懺，有時又持持咒。這樣沒有用。這是自己搗亂自己，自己找自己的麻煩，這樣是不會見效果的，一定要一句佛號念到底。你要是拜佛，就拜阿彌陀佛。面前不管是什麼佛，什麼菩薩，你拜的時候，就心裡想，我在拜阿彌陀佛。不應該看到這是釋迎牟尼佛，我在拜釋迎牟尼佛；看到藥師佛，我在拜藥師佛。不管是什麼佛，我一拜下去，就拜阿彌陀佛。口要念的話，不管是持咒啦，誦經啦，唱讚啦，我一念一唱，一開聲，就是為了阿彌陀佛。心裡要是想，就想阿彌陀佛。
各位不相信，請想一想，如果身口意三業造了惡，不是一定墮三惡道嗎？身口意三業要是行了善，不是一定生人天嗎？那麼，你的身口意，身禮阿彌陀，口念阿彌陀，心想阿彌陀，哪有不往生西方極樂世界的道理呢？有其因必有其果，有其心必造其境，這是一定的道理。所以大家拜的時候，不管面前是什麼佛，心裡要想我在拜阿彌陀佛。
你不知道，念一佛，拜一佛，就是念十方佛，拜十方佛。因為佛與佛的身沒有分別。「無分別」而自生「分別」，叫作眾生；知道雖「分別」而「無分別」，才是佛。大家記著，佛是沒有分別的，你不要自生分別。阿彌陀叫無量光，其光無量，哪一尊佛不在裡邊呢？阿彌陀叫無量壽，其壽無量，哪一尊佛不在裡邊呢？那只怪你不知道釋迎牟尼佛方便說就是了。
念佛久了，心慢慢慢慢降伏了，慢慢慢慢定下來了，念佛的時候，這才是真實念佛了。初學念佛，一定嘴巴念佛，心裡沒有佛。念佛久了，自然而然地口念，心也念。功夫愈純這種現象愈明顯。到了那個時候，拿念珠可幫助念佛，念珠有念珠的功德。這樣念佛久了，「行起解絕」，三藏十二部，一切言教，都用不上。佛號一起，可把它們都放下。
不相信，就念一念試試看，就會知道滿肚子學問，一點用不上。可能有人會說：「那麼說，我平時看經看教，沒有用嗎？」有用。不過那是走路的枴杖就是了。假使有人把枴杖當作路，這個人是白癡。上了路以後，枴杖可以不要了，枴杖不是路啊，它只是幫助走路。三藏十二部也是這樣。僅僅是幫助修行就是了，它不是修行。認為三藏十二部就是修行，就是法，這就死於句下了。
所以古德講，「行起解絕」。不光是念佛法門，一切修行法門，都是這樣。行起解絕，解絕才能行起。得受用不在經文上，而是從修行上，從修證上得受用的。大家應記住這個要點啊：不可餘雜修。應該專拜阿彌陀佛，專念阿彌陀佛，專想阿彌陀佛。這樣修久了以後，自然能得受用。修久，得到受用以後，就不須別人指導，自己就知道了，要是不按這路子修，胡思亂想，東扯西拉，雖學識淵博，到頭來恐怕事倍功半，很難得到受用哩。
我再重複一遍，初念佛不可散念，散念不攝心，念佛號飄飄浮浮，毫不著力。一定要計數，計數不可用念珠，應用手指計算，或者用三三四的辦法計算，不過，很麻煩，很不好念，但是，也就因為這樣，才有效用；感覺好念，那就不能通過心，滑流過去了。
還有，不可間斷修，每天規定念多少佛號，一定要把它念完。其餘的散念可以隨意了。若怕佛號念不完，就先從少數開始。我相信，任何人再忙，十分鐘，八分鐘總能抽得出來的吧，再不然，坐在公共汽車上，也可把它念完；走路的時候，也可念完；吃飯的時候，也可念完。總之，教它不間斷，再有，不可餘雜修，拜就拜阿彌陀佛，念就念阿彌陀佛，想就想阿彌陀佛。這樣久久用功，自得大受用。以上三點必須記住。
在家念佛的三項事
智諭法師
今天佛七圓滿，明天大家就回去了。我有幾樣事情須要和大家講一講，回家以後你們好注意到。
第一項，回去以後要精進念佛。在家裡修的那種精進和在此地打佛七的精進不一樣。這裡七天打七是勇猛精進，回去以後，當以平常心為精進，每天規定自己念多少萬聲佛號，一定要把它念完。念佛的時間，念佛的數目，必須有增無減。總而言之，要度量自已的時間，自己的能力，不可以一曝十寒，不可像隔日的精進。隔日就是擺架子，熱起來的時候，八個電風扇吹，還是發燒；冷起來的時候，蓋著八條棉被還發抖。有人念佛也是這樣，高興的時候，恨不得一天念十萬聲；要是不高興了，半年十個月不念一聲佛。這種精進沒有用。所以要以平常心為精進。回去以後，不要忘記念佛，要精進念佛。
第二項，大家要知道隨緣修。在此地是坐著修，站著修，回去以後應該隨緣而修。坐著也念佛，站著也念佛，走著也念佛；忙的時候念佛，閑著也念佛，站著也念佛，走著也念佛；忙的時候念佛，閑的時候也念佛；樂的時候不忘記念佛，苦的時候也不忘記念佛。就這樣隨緣而修。甚而言之，睡在床上，心中還是默默念佛；吃飯的時候，也不妨默默心中念佛。念佛出聲不出聲都是一樣的，主要在於調心，不能調心，念佛沒有用；能夠調心的話，怎麼都有用。要知道，一切唯心造，不要忘記你那個念佛心。抓住了這一要領，就容易修，容易進步，可以隨緣而修了。
第三項，大家精進念佛或者會有境界出現，如果見到佛，見到菩薩，見到西方境界，不要和別人說。有很多人，自己見到一點境界，恨不得馬上叫大家都知道，其實那樣會得大罪。要是沒見到，去說假話，罪更重，因為那是大妄語。所以善導和尚說，見佛，見菩薩，見西方境界，只宜自知，不可向別人說，若是像別人隨便談說，臨命終才向大家宣說。佛說取涅槃的時候可以對別人說，我某年某月見佛見菩薩見西方境，說過以後就馬上取涅槃。所以大家應記住，不可拿它當好玩一樣，隨便談說。千萬不要起一種好勝之心，賣弄自己得境界，說我見到什麼，我看到什麼。要知道，說了你會得罪，罪很重。
不過，要是臨命終時，見佛菩薩等善境界，那須要對大家說，為的是使眾生起信心。或者你說是別人見到的，你這沒有過錯。假使有人快命終了，他自己不說見到什麼境界，你應該問他，見到什麼境界了沒有？若是他說，我見餓鬼境界，見冤家現前，或者見地獄相現前，那個時候，大家應趕緊替他助念。助念到什麼時候呢？助念到這種境惡境界消滅了才停止。這可使他不墮惡道。不然的話，這個人十之八九要墮惡道。所以大家應發心給別人助念，功德無量。
回家去念佛須要注意的事情很多，因時間有限，現在只提出這三項。請大家注意。
今天加香，希望大家捍勞忍苦。所謂捍勞忍苦就是勇猛精進。有很多人誤會捍勞忍苦的意思，那是他自己找苦吃，那不是修道。捍勞忍苦是精進不怕勞苦，換句話說，就是精進不懈的意思。有很多人錯會了，他跑到高山裡頭去自己找苦吃，那不是修道啊！佛說過，如果吃苦可以得道的話，那地獄眾生最苦，應該都成佛了啊；所以捍勞忍苦是精進修道的意思，不是教你去自討苦吃。
今天晚上加香，希望大家捍勞忍苦，精進念佛。要想說的話很多，可是時間不允許，所以就到此為止。
三種念佛方法可對治妄想
智諭法師
這裡有幾種念佛方法，都可以對治亂想，防止思業。我今天提出來，給大家作個參考，讓大家選擇哪一種方法比較方便，比較實際受用。
第一種，高聲念佛。在佛七期間，你可以高聲念佛。回家裡去，可能有些不方便，不能辦公啊，辦事啊，也高聲念佛。若是你自己到山上去，在無人之處，高聲念佛，那就不成問題了。不相信，你試一試，到無人之處，高聲念佛，一定沒有亂想。為什麼呢？因為你自己的聲音攝入你自己的耳根，耳根一攝，六根都被攝住，亂想就不會產生了。大家有機會，可以試一試。
第二種，慈雲懺主提倡的十口氣念佛。盡一口氣，一直念。念完一口氣，再念一口氣，連續念完十口氣，保證也不會有亂想。它是借氣束心，用氣來約束自己的心。不相信大家也可試一試。不過，這種方法也有不方便之處，它需要出聲音，高聲念，還不能經常念，因為經常念會傷氣，這是不方便之處。
最後，再提供一個辦法，叫做三、三、四念佛，就是三聲、三聲、四聲，一共十聲，為一計數單位。這是一種很特殊的計數念佛法。那是利用你一心不能二用的方便，使你一心計數，不能再起亂想。大家不相信，馬上可試試，一定可以得受用，沒有亂想。這方法比較方便，出聲念也可，默念也可，隨時隨地都可以念。
以上三種念佛方法，比較方便的還是三、三、四念佛方法。但是三、三、四念佛法也有其缺點，它不能夠長久應用。若是你身體好，根機適合，那就例外，一般來說，常用三、三、四念佛，容易腦筋疼。若是腦筋一疼，心就容易燥亂。所以用三、三、四念佛，先要把心調適一下，然後隨佛號而念，按十聲計數，這和天台宗的六妙門，「數」、「隨」兩項有相同之處。
假使說，你用三、三、四念佛，感覺累了，而念佛號已經逐漸純熟了，這時可以放棄計數，隨口稱念，用心聽佛號，不使它散，不使它亂，不使它忘記。這樣持續念佛，便可得到一心不亂，沒有妄想。
總而言之，念佛法門，方便很多，要看什麼方法合你的根機，凡是對機的就是好的，就用那種方法念。不過有一個原則，不管哪一種法，其作用是要使你不起亂想，因為無量劫來流落六道輪迴，就是由於你的亂想。亂想使你虛妄起惑，虛妄造業，虛妄墮落生死，虛妄受罪，虛妄輪迴六道。
因此，我們要念佛，要懺悔，真心實意發起大懺悔心，不要打妄想。不打妄想，就是不起思業。思業不起，身口二業不動，這樣，一定能「以念佛因緣，得入如來大誓海中。」
智諭法師：不求萬事如意，只求萬事如法
奉勸各位，在社會裡邊，不要熱衷名利。名利好比過眼雲煙，沒有實在的。萬般皆是假，唯有往生真。永遠記住：諸惡莫作，不可造惡業。如果造惡業，就給後世果報留下因緣，生生死死無有出期。
記得小時候，我喜歡到海邊去看海浪。喜歡看哪一個浪起得高，起得愈高，它仆下來的時候，仆得就愈遠。喜歡拿小石子，記著哪個浪仆到什麼地方，看哪個浪仆得遠。一個浪接一個浪，前仆後繼。看著看不完的，有時候甚至把回家的時間忘記了。
長大以後，進入社會，原來海潮、人潮皆一般，名利場中也是如此。誰飛得愈高，跌得愈重。也是一波趕一波。偏偏有些人前仆後繼。
他和我看海浪，有不同的一點點就是了。他光看見飛得高，沒看見跌得重;海浪呢，看得高，看得遠。偏偏世人迷惑，光看見飛得高，沒看見跌得重。所以名利場中也是前仆後繼。
這使我想起來，燕太子丹送荊軻的一首詞。不管前仆後繼怎么樣，高低千差萬別，總是一個結果。就像燕太子丹所說的一樣，“風瀟瀟兮易水寒，壯士一去兮不復還。”唉呀!原來都是這樣。
所以奉勸大家，不要熱衷名利，不造一切惡業，不給後世留因緣。謹慎小心地了此一生，好去見阿彌陀佛。所以，一切惡業不可造。
惡業有多少呢？無量無邊。可是總括起來說，不外是十種——殺、盜、淫、妄語、惡口、綺語、兩舌、貪、嗔、痴，稱為十惡業道。
大家做事的時候，總要檢討：是不是犯貪嗔痴？犯沒犯殺盜淫？犯沒犯妄語惡口綺語兩舌？犯沒犯和這十項惡業有關係的事？
淡於名利，時時刻刻檢討：當做不當做？惡的，不可做;善的，隨緣隨力儘量去做。
所以，時時刻刻檢討自己，當做當不做？千萬不要要求事事如意。
不求“萬事如意”只求“萬事如法”。萬事如意是生死流，萬事如法是涅槃流。
所以，謹慎小心，了此一生，莫造惡業，莫為後世業報作因緣，好去見阿彌陀佛。
【念念稱名 念念臨終】
文：淨宗法師
並不是死的一刹那才叫臨終，是現在稱念，一直到「息斷之處」，這整個時間都是臨終。所以，善導大師說「恒願一切臨終時」。因為無常念念都在，並不是某一個時刻才叫臨終，而是念念稱名，念念臨終。
對於「臨終」，有幾種說法。一是從無常觀來講，說念念臨終；第二，從六字名號的法體功能來說，它念念切斷我們的生死輪迴，讓我們生死輪迴的生命終止，念念都是臨界點。「臨」是臨界點，從娑婆世界到極樂世界，從無窮的輪迴到涅槃常樂。這個臨界點，就是這句名號。
我們稱念這句名號的時候就屬於臨終。雖然我們還沒有死，身體還在這裡，但是念念稱名念念臨終，這樣的稱念稱為「臨終正念」。
很多人盼望臨終正念——念佛的當下就是臨終正念。
如果把這個扔了，伸長脖子遙望未來的某個時刻，那叫懈怠，那樣就漏在彌陀救度光明之外，不叫「臨終正念」。
做到三個 「 定 」，早晚課更有效果
雪峰寺
在家做定課的你，也許遇到的最大問題就是「堅持」。在家如何能堅持做定課？有沒有什麼竅門幫我們堅持下去？
堅持做定課有很多好處。長期堅持做定課可以培養我們的專注力，從而引發定力，還能每日提醒自己，觀照自己的發心，更是能幫助我們深刻地理解法義，在戒定慧三學上不斷進步。
那麼我們該以何種方式鞭策自己繼續、穩定、堅持做定課呢？下面有三個竅訣分享給大家：定量、定時、定地點，以這三個「定」，形成一種穩固的修學力量，從而將定課融入到日常生活中去。
一、做定課要「定量」
如果我們學佛人想要發心做定課，應盡量讓做定課成為自己的一種修行習慣。
但一開始也不需要給自己定太多的功課，如很多初學人知道誦《地藏經》特別利益現世人與過世人，所以特別想要得《地藏經》的功德。
可是誦一部《地藏經》需要1個半小時至2個小時，如果每日給自己規定誦兩部《地藏經》，除非是時間特別寬裕的修學者，或者是發心特別猛烈，要不就是想要急切救度過世親人，不然一般初學者們肯定會吃不消，最終也很難堅持，自然內心也不會很歡喜信受《地藏經》中所說的真實利益。
所以，我們給自己規定定課，還需量力而行。可以先從誦佛號，或誦簡短的經咒開始誦起。如阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、地藏王菩薩等佛菩薩名號。
或誦《心經》《大悲咒》早課中的十小咒——《如意寶輪王陀羅尼》《消災吉祥神咒》《功德寶山神咒》《准提神咒 》《聖無量壽決定光明王陀羅尼》《藥師灌頂真言》《觀音靈感真言》《七佛滅罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》等等。
以後可以慢慢逐步給自己添加經咒的誦持。如某一段時間，覺得和《楞嚴咒》《金剛經》《阿彌陀經》等相應，那定課可以適當調整為誦《楞嚴咒》或《金剛經》或《阿彌陀經》等，也可以始終不調整，一生只誦一種或某幾種經咒，必能獲其不可思議功德利益。
二、做定課要「定時」
做定課最重要的就是要堅持！千萬不可虎頭蛇尾。很多學佛人常常都是發心做定課後，前幾個星期或前幾個月堅持的好，後來越來越不想念了。一旦中間有一天沒有堅持，或幾天不堅持，慢慢就更不想堅持了，甚至將做定課之事遠遠的拋在了腦後。但修持淨業不能如此，一定要細水長流，堅持一生，才能獲其真實利益。
做定課為什麼要定時？因為我們的心力平時非常地分散，如果不每日特用一種規矩，一種力量去伏制它，就很難形成破妄顯真的力量。
如果每天都在固定的某一時間，念佛或經咒，時間長了就會成為一種習慣，要讓它雷打不動。這樣就容易「上癮」。有了這個癮之後，做定課之事貫徹一生就不再困難。
三、做定課要「定地點」
做定課的關鍵之三，還在於要「定地點」。為什麼做定課要有固定地點呢？因為如果每日能在固定的地點做功課，自然會使自心產生安全感、熟悉感，能夠使自己的心更容易沈下來、穩下來，也更容易契入經咒的真實密意。
在「定地點」這一程度上，出家法師們比較更能有條件做到這一點。因為寺院的生活作息是很有規律的。他們幾十年如一日的上殿、用功之地都是比較固定的，這也確實更利於身心的安穩與學修的增上。
但其實對於在家學佛人來說，定地點也不算難。除了有時外出（出差、旅行等情況外），一年中的大部分時間，在家修行人都是可以做到「定地點」的，如在自家佛堂、書房或客廳堅持誦定課。
結語
定課，之所以叫定課，關鍵之處在於「定」和「課」分別導向「定、慧」二力上。
我們都知道這樣一句話，「熄滅貪嗔痴，勤修戒定慧」。貪嗔痴三毒靠何來熄滅？需依「戒定慧」而行，才能徹底轉染成淨。
堅持做定課會形成一種強大的善動力，和一種強大的制服自心煩惱的力量。從而到臨命終時，也會自然如此念之，那時自然心安，也自然更有把握往生各自想要去往的淨土。
我們除了堅持做定課外，平時每日做事應多依「五戒十善」而行。因為「五戒十善」是依「戒」而行。每日早晚堅持做定課是依「定」而行，雖然這個定並不是真正意義上的「禪定」、「三昧」，但卻是「定業」的前行。
如果能在所持經咒上有所解悟，那更能開啓「智慧」，從而成為日後得甚深般若智慧的前行。
淨土念佛的方法：不同人不同要求
文/蓮池大師
怎麼念佛
以淨土念佛法門為歸，以「持名」為中心，「持名念佛之功最為往生淨土之要」。「大藏經，所詮者不過戒、定、慧而已」，而一心念佛，即是戒、定、慧。因為戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。慧乃明照為義，若觀佛聲音，字字分明，亦觀能念所念，皆不可得，即慧也。念佛一路，即是入理妙門，圓契五宗，弘該諸教，精微莫測，廣大無窮。因此，不論男女老少、貴賤賢愚，都要念佛。
若人富貴，受用現成，正好念佛；若人貧窮，家小累少，正好念佛；若人有子，宗祀得托，正好念佛：若人無子，孤身自由，正好念佛；若人子孝，它受供養，正好念佛；若人子逆，免生恩愛，正好念佛；若人無病，趁身康健，正好念佛：若人有病，切近無常，正好念佛；若人年老，光景無多，正好念佛；若人年少，精神清利，正好念佛；若人處閒，心無事擾，正好念佛；若人處忙，忙裡偷閒，正好念佛；若人出家，逍遙物外，正好念佛；若人在家，知是火宅，正好念佛；若人聰明，通曉淨土，正好念佛；若人愚魯，別無所能，正好念佛：若人看經，經是佛說，正好念佛；若人參禪，禪是佛心，正好念佛：若人悟道，悟須佛證，正好念佛。普勸諸人，火急念佛，九晶往生，花開見佛。
不同人不同要求
極閒人要盡心盡力念佛，每日念幾千聲，乃至幾萬聲；
半忙閒人要忙時治事，閒時念佛，每日念幾百聲，乃至幾千聲：
極忙人要忙裡偷閒念佛，每日晨早十念，乃至日間或念幾百聲。
淨土念佛的方法
念佛有四種：持名念、觀像念、觀想念、實相念。四種念佛方法中，以持名念佛（即專念南無阿彌陀佛）最為簡便，同時功德也最廣大。持名念佛又有三種：一是高聲念：二是默念；三是金剛念，即綿綿密密，聲在唇齒之間。
無論採用什麼方法念佛，共同的要求是專心一志。念從心，心思憶而不忘，故名曰念。真正的念佛是念從心起，心裡不斷思佛憶佛，永不遺忘，這才叫念。如果「口誦佛名，心游千里」，這是「讀佛」而非「念佛」。佛教一般都教導人們不要「執著」，但祩宏大師認為不能一概而論，障道之著不可有，進道之著不可無，念佛就必須達到執著的程度，這是進道之著。
念佛人，至於開目閉目而觀在前，攝心散心而念恆一，不舉自舉，不疑自疑， 皆著也。念佛的人要做到至心作觀，無論開目閉目都見到相好莊嚴；無論攝心散心，念佛從不間斷，不舉念而自念，不懷疑而自疑，這就達到執著的程度了。這樣， 就能不覺不知，忽入三昧。
有些人念佛不專一：彼今之念佛者，名為專修，實則不然，他們為了增壽命，便誦藥師經：為瞭解罪愆，就拜梁皇懺；為了救濟危難，則持消災咒：為了求智慧，便念觀音文，而把「向所念佛，束之高閣」。這實際上是對念佛「二三其心，莫肯信服」，這樣的人要往生淨土就難了。
念佛與讀經是相輔相成的
有些修淨土法門的人，只貴把一句佛號直念下去，而對佛教經典不屑一顧。「佛經不可不讀。」 「予一生崇尚念佛，然勤勤懇懇勸人看教。何以故，念佛之說，何以來乎？非金口所宣，明載簡冊，今日眾生，何由而知十萬億剎之外有阿彌陀也。」所以，一切有能力讀經的淨土信徒都要同時研讀經教，只有這樣，才能把修淨土放在更自覺的基礎上。
不主張信徒燒身燃臂求生淨土
唐代僧人智欽、專習禪業，又禮念萬五千佛名，乃至百遍。後於柳州阿育王塔前燃一臂求生淨土。大乘佛經中雖然常常有燒身燃臂禮佛之記載，但求西方者，當學欽公之習禪禮佛，不必效其燃臂。若能用燃臂之精虔勇猛，以治其惡習，則所燃亦多矣。
念佛的目的
念佛法門，人知為亡歿之歸宿，而不知生存之利益……據實而論，求生淨土本為成佛度生，既非圖身後之樂，復何計身前之利與否哉！」念佛不僅對來世有大利益，對現世也有大利益。從更深層上說，念佛是為了「成佛度生」，既不是圖來世之樂，也不是為了身前的利益。
學佛問答：我感覺念經或念佛就是為了完成任務，很痛苦怎麼辦？
問：我念經或念佛就是為了完成任務，很痛苦，應該怎樣學佛才能念佛念的不痛苦？
學佛有問必答：
1、不要把學佛當任務，學佛念佛可以讓我們現世吉祥、消災免難、所求遂意，命終之後可以往生極樂世界，自己念佛還可以保佑家人平安，這麼好的事情我們應該感到快樂和幸福。
2、你感覺痛苦的原因可能是功課雜或功課多，不如專一念佛，並且不要設定很高的數量，以能夠輕鬆完成為宜。佛經的道理是告訴我們要念佛、要願往生，所以你專念南無阿彌陀佛就對了。
3、淨土法門是殊勝又容易的法門，不是靠自力苦修苦行，完全靠阿彌陀佛的他力救度，如乘船過海是靠船的力量，而不是靠乘客怎麼用心用力。只要有願往生極樂世界之心，念一聲南無阿彌陀佛就消除八十億劫生死重罪，就能增長無量福報，這比天上掉餡餅划算多了。即使每天堅持念誦至少三十聲南無阿彌陀佛，也非常好，只需一兩分鐘。
問：怎麼和阿彌陀佛親近？彌陀愛我是真的嗎，我怎麼體會不到？
學佛有問必答：
阿彌陀佛對你（我）的愛體現在對你（我）「主動、平等、無條件的救度」，而且這種愛貫穿過去、現在和未來。
1、過去。在兆載永劫之前，在你(我)不知不覺的時候，阿彌陀佛就為你(我)五劫思惟發了四十八大願，為了完成這個願，又為你(我)經過了兆載永劫的修行，最後在十劫前成就了最殊勝莊嚴的極樂世界，同時成就了這句南無阿彌陀佛名號，這句名號就是救度你(我)往生極樂世界的功德資糧。
2、現在。阿彌陀佛常住你(我)的頭頂，隨時護佑你(我)平安吉祥、消災免難、遂求遂意。
3、未來。在你(我)臨命終時，阿彌陀佛和諸大菩薩顯示在你(我)面前，接引你(我)前往極樂世界。
不經我們請求，阿彌陀佛把往生、成佛的救度法門（六字名號）主動回施給我們，又對我們「如純孝之子愛敬父母」，把我們看作自己的父母，又把我們視如阿彌陀佛自己，所以我們的痛苦就是阿彌陀佛的痛苦，我們的煩惱就是阿彌陀佛的煩惱，我們的業債就是阿彌陀佛的業債。佛經說阿彌陀佛「以不請之法施諸黎庶，如純孝之子，愛敬父母，於諸眾生，視若自己」，又說「荷負群生,為之重擔」，我們的業債什麼時候徹底消完？阿彌陀佛臨終來接引我們的時候，佛經說「汝稱佛名故、諸罪消滅、我來迎汝」。
阿彌陀佛對眾生的救度「主動、平等、無條件」，但「佛光普照，唯攝念佛人」，如陽光普照大地，自己躲在陰暗處還是照不到，不是陽光的問題，是自己的問題。我們只要「願生彌陀淨土、專稱彌陀佛名」，當下就被佛光攝取不舍（即使睡覺或發生意外沒有念佛的時候），直至命終往生極樂世界。為什麼佛光不攝取雜行之人呢？因為雜行之人跟阿彌陀佛沒有親緣、近緣、增上緣，所以不攝取；又雜行之人不隨順阿彌陀佛因地的本願，所以佛光不攝取。
答疑：佛有，敬請常念：南（ná）無（mó）阿彌陀佛。
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