凈宗百問：凈土法門都提倡念佛往生極樂，為何要分純粹與不純粹呢？
2017-07-04 凈土宗弘願寺
凈宗法師答
凈宗百問
問：有人說“凈土教門裏本來就沒有什麽純粹不純粹，因為都是教人念佛，求生極樂的法門”，請開示。
答：弘願寺印有一本手掌書，叫《純粹的凈土法門》，我們弘揚善導大師的凈土思想也會強調，善導大師的思想是純粹的凈土法門。上人說了，隋唐時代的凈土是純粹的，到宋、元、明後的凈土是不純粹的。
對於這樣的提法，有人有不同意見，“凈土法門嘛，都是教人念佛的，哪有什麽純粹不純粹。”這種認識也可以說有它的道理，就要看具體是什麽標準，在什麽情況下。
比如說，現在大家都用手機，你說“手機嘛，都是給別人發信息、打電話的，有什麽純粹不純粹？”是這樣的，如果都打出各自的招牌，人家知道你的性價比，當然就沒有所謂的純正不純正。可是如果出了假冒偽劣，他也貼個牌子說“我也是蘋果手機”，根本就不是那回事，那你說沒有正牌貨和雜牌貨嗎？從理論上來說，任何一個產品都有所謂的正牌和雜牌；現實當中有沒有出現雜牌是另外一回事情，只要有人去仿造，一定就有正牌和雜牌。那誰會去維護呢？一定是正牌的廠家，他會堅持說“我有正牌”。誰會模糊這個界限呢？就是那個雜牌的山寨產品。所以，如果對凈土法門不了解，不知道他的標準，可能就會像剛才所說的“哪有什麽純粹不純粹，都是教人念佛求生西方極樂世界嘛。”通過剛才的比喻可以清楚地了解，物質界的產品是這樣，精神界的法門修持也是一樣的，一定有所謂的正和不正。
又比如講佛教，附佛外道，他說“我也是佛法”，他若不講是佛法，說是儒家、道家或者什麽，那無所謂正不正。但他說“我也是佛法”，其實他是附用了佛法的一些概念，這樣當然就是不純粹的，甚至是知見不正確。
凈土法門也一樣。我們講純不純有一個標準，“教人念佛就是往生西方極樂世界”，當然大家都符合這個標準，但是進一步提純就不一樣了。比如說都教人念佛，有人教實相念佛，有人教觀想念佛，還有人教無相念佛等等，這算不算是凈土法門的念佛呢？就不純了，因為這屬於難行道，不是凈土法門所講的念佛。凈土法門所講的念佛就是阿彌陀佛的本願所設定的稱名念佛，所以，凈土法門純粹不純粹，是以“本願稱名，凡夫入報”這兩句話八個字為標準，符合這個就是純，不符合就是不純。
再講稱名。稱名是阿彌陀佛的本願，善導大師解釋說“眾生稱念，必得往生”“正定之業”。有人對稱名解釋為“如果不能達到一心不亂，不能達到清凈心，不能功夫成片，不能持戒清凈，不能開智慧，不能斷見惑、思惑，就不能往生。”這種見解、認識顯然是不純粹的。因為阿彌陀佛沒有這個要求，這是夾雜了自己的觀念、認識。再比如，就往生到什麽樣的國土來講，天臺宗說“凡夫只能往生到凡聖同居土”，還有的判“只能往生到化土”，這個都不純粹。善導大師說“凡夫入報”，往生的國土是報土的境界。凡夫怎麽可以入報呢？乘佛願力。所以，講純不純，是以阿彌陀佛的本願為標準，符合阿彌陀佛因地的誓願，順著佛的本願來解釋，不夾雜個人的東西，這個就是純。加了各宗各派的觀念，加了自力修行難行道的內容，很明顯就是不純的。
所以，這樣不斷地提煉，只有“本願稱名，凡夫入報”是純粹的凈土法門。
如果沒有所謂的純粹不純粹，請問，當初善導大師為什麽要寫《觀經疏》楷定古今呢？所謂的楷定古今，就是從古到今，有人對凈土法門的認識產生了偏差，不純粹，夾雜，才需要楷定。難道那些人都不提倡往生極樂嗎？他們都提倡往生極樂，也都提倡念佛，但是他們講的念佛，不是本願稱名，他們講的極樂，不是三部經講的純粹的報土。
善導大師有正行和雜行的分判，也非常明顯地說明了這一點。“除此正助二行之外，自余諸善，皆名雜行”“雖可回向得生，眾名疏雜之行”。雜行雖然可以回向往生，但是和阿彌陀佛疏遠，是雜的，雜就是不純。念佛五種正行是正定之業，當然是純的。
我們聽了這些說法，要有智慧、冷靜地思維和分辨，不是稀裏糊塗的。我們之所以這樣強調堅持，倒不是說凸顯自己什麽，因為如果不把純粹的凈土法門弘揚出來，眾生解脫沒有希望。就像走路一樣，這條正直大道不指明，看著人家在旁邊羊腸小道上走，到達不了目的地，作為懂得道路的人，作為向導，不覺得良心受到譴責嗎？
到西方極樂世界，“本願稱名，凡夫入報”是一個廣闊的大道，是純純粹粹的凈土法門，可是歷史以來，被種種其他宗派、法門觀念摻雜，變得不純粹。所以，在這個時代，特別有必要把它凸顯出來，這是為了眾生的解脫利益。
很感恩這個提問，讓我們對這個問題有更清晰的認識。
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