佛教徒能不能養寵物？不能替動物求長壽！－菩提煉心曼陀羅

佛弟子最好不要養寵物！

不論是否信佛、皈依，最好不要飼養。

1、佛經中有明確開示，不要蓄養牲畜等動物(包括寵物)，否則，主人往往會在不知不覺中造作種種惡業。

2、因果上的理解：

圈養(缸養、籠養、栓養——拴著動物的脖子、腿、身體等)，等於「囚禁」了他們!將來因緣會遇時，自己就會遭到「囚禁」(枷鎖系縛、牢獄之災等)。

缸養魚類，水體太小，魚類在其排洩物污染的水中生活，嚴重缺氧，最後往往會窒息而死。將來因緣會遇時，會如何呢?可想而知!

養了動物，你就難免把不干淨的、接近變壞、或已經變壞的食物喂給動物吃。將來的果報，也可想而知。

(現在已經蓄養的，要給他們作三皈依、替他們懺悔惡業，經常回向他們早得人身、往生西方極樂世界，成就佛道。蓄養魚類的，若能放生的品種，應盡快放掉，給他們自由生存的空間，以後不要再買。)

3、人與動物寵物朝夕相處，日久生情、生嗔恨心、打罵動物、對動物說綺語、動物對人生起情愛的……，實在太多了!既不利人，也不利己，因緣會遇時，果報還自受!

4、《優婆塞戒經》中言：

若優婆塞、優婆夷受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落;不淨、有作。

若優婆塞、優婆夷受持戒已，蓄養象、馬、牛、羊、駝、驢，一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落;不淨、有作。

5、明了以上道理後，就不能再刻意去購買來飼養了。

6、若以慈悲心收養流浪的動物，並予以皈依的，值得贊嘆，但若長期蓄養，也應努力保持「慈悲心」，不生愛染心。

【一. 臨終最後一念很重要 !!】【二. 不能替動物求長壽 !!】

廣論班一位班長也講過一個真實的公案：他去幫一個阿婆助念時，那位阿婆在市場賣了很多年的肉，習慣就是問人要切多少、要買多少錢的肉? 阿婆在彌留狀態直到往生，浮起的記憶、嘴裡念著的都是：「買多少、切多少」「多少錢… 給你.....」重、近、串習中的「串習」，真實相狀就是這樣。(轉載)

有位受過菩薩戒的女信徒，持齋超過三十年，後半輩子都是茹素、禮佛。往生之後，因為生前皈依顯教，所以就依顯教的方式處理。

家人請求某位仁波切為她迴向，當然　仁波切很樂意。

仁波切當天晚上接獲消息之後，在禪定中，就清楚地看到一幕景象：有一隻母豬，生了一群小豬，十幾隻小豬都是白色的，其中有一隻比較特別，中間一圈黑。

隔天他的家人再來拜見　仁波切，請示道：「我媽媽吃齋這麼多年，也受了菩薩戒，她心地真的非常好，不知她往生後，現在在那裡？是不是在阿彌陀佛那裏啊？」仁波切說，晚上再看看夢境。結果那天晚上，　仁波切又看到相同的景象，而且更清楚。「牠」（女信徒）投胎在一片魚塭附近，中間有一排石綿瓦豬舍，裏面統統養豬，就是那一頭沒有錯！

第三天女信徒的家人再度來訪，　仁波切不好直接明講，只問家屬：「你母親往生之前，有沒有什麼徵兆？」兒子說：「沒有啊，到最後她就是整個人昏迷了，也沒有交代什麼遺言。」　仁波切說：「可是情況不是很好。」就一般佛教徒所了解的，一個吃長齋、心地很好、樂於助人、對寺院佈施供養發心也很大的善人，往生那一刻怎會投胎為畜生？

於是　仁波切就私下交代其中一位家屬：「你最好回去再問一下，因為人在往生之前，會有一段彌留時期，這時往往會講出一些話，談到她所看到的一些景象，我說你最好回去問問看。」真的被女信徒的家屬問出來了。在往生三天之前的晚上，是亡者的媳婦看護的，她聽到婆婆一直叫著：「把那一隻豬抓來殺，趕快，趕快。」反覆這樣一直叫，再來就沒了。

家屬講完，　仁波切說：「好，那我可以確定了，她今天這個遭遇，完全是因為她的執著和妄念所致。」那個投胎的地方，　仁波切看得很清楚，確定無疑。於是　仁波切交代家屬：「大概離你們家多遠的地方有片魚溫，蓋有石綿瓦豬舍，就在幾月幾號晚上，離你母親死後兩個小時，有一隻母豬生了一群小豬，當時我還特別去數，十幾隻的樣子。其中有一隻長得特別不一樣，你把牠買回來，我幫牠皈依。」　仁波切沒有直講，那就是他媽媽的來世。

家屬找了三天，真的找到了，時間非常吻合。而且很奇怪，那隻小豬看到她的家人，自動就跑過來，家屬就把牠買回來，大家都心知肚明，心照不宣，趕快帶回寺裡，恭請　仁波切授皈依。

皈依之後，兄弟們就商量要帶回去養。

仁波切說：「不行，既然已經皈依了，應該把牠帶到深山裡放生。」

家屬擔心放生後，一定馬上被體積龐大的動物吃掉。

仁波切說：「難道你願意真讓牠在畜牲道這麼久嗎？」

後來家屬就把牠放生了，豬往生後，大概會投生人道吧！

仁波切說，「這給了我們一個警惕，雖然念佛吃齋一輩子，但是如果執著心不除，邪見不滅的話，在臨終是非常危險的。為什麼她會在臨終之前，有這樣的夢境顯現，要捉那頭豬來殺？

因為她有個心願，就是她長孫結婚的時候，要依台灣民俗殺豬宰羊「拜天公」，這也就等於是她的願。由於願望在死前一直沒有實現，所以彌留的時候，唯一掛念的不是阿彌陀佛要不要來接我，而是長孫還沒結婚，還沒殺豬來敬謝天地。

這個妄念成熟，就在她彌留之際顯現出來。「捉豬來殺」，的念頭停留在她的意識之中，勝過阿彌陀佛，非常可怕！所以大家一定要小心。」 ---- 摘自隨缘

達真堪布：對寵物的饒益

旁生道的眾生有各種各樣的痛苦，但是最嚴重的就是互相吞食，時時處於恐懼的狀態，內心得不到一絲的安樂。

大家看看《動物世界》就能了知，哪怕就吃一口草，也得東張西望，這就能看出它的內心是多麼恐慌和不安，非常痛苦啊！

我們沒有仔細地去了解過，更沒有去接觸過。雖然現在很多人愛寵物，但是也都是當玩具而已，沒有真正去體會它的感受，沒有為它著想過，僅僅是為了自己的一種喜好。

將善根、功德統統迴向，願畜生道的這些眾生獲得安樂，立即遠離互相吞食的畏懼，消除內心的恐懼，都能獲得真正的安樂。

若僅僅給這些旁生一點兒吃的，有時間時逗一逗它，就認為對它已經很關心，很了不起了似的，這樣怎能利益這些眾生呢？

只有真正能夠體諒它們的痛苦，真正能夠為它們發一顆清淨心，才能真正利益它們。

為何有些畜牲人見歡喜，有些人見厭惡？

如本法師

問：有些畜牲人見之會生歡喜心，有些畜牲人見之生厭惡心，是何原因？

如本法師答：畜牲有些人我們看見會心生歡喜，也有些人一看見之後，會心生厭惡，這就是佛門所講的緣分問題，業報問題；畜牲也一樣，有些畜牲見之，內心生歡喜，有些畜牲見之，心生厭惡，這都是緣分問題，業報問題，這如何而說呢？諸位想想看：假使你與我都結下很深刻的善緣，你看到我，會心生歡喜，無有造作，相處愉快，不會疑神疑鬼，始終法喜。我看見你，心地會非常歡喜，相處自然，自始至終愉悅，何以如此呢？因為你我都互相結過好緣分，不論過去生或現生故。

同樣的理由，假使你看到我會生厭惡，不喜歡與我見面或相處，在一起總覺得不太對勁，有說不出的厭離心，心裡還是不能信賴我，甚至疑神疑鬼，相處之間生不如死一般，這是什麼原因呢？這就是彼此沒有結過好因緣之故。

或者我看見你，我內心也會生厭惡，對你的長相與行為，樣樣看不順眼，嫌東又嫌西，你做起事來，我都不滿意，但是你並沒有如我所看所想的那麼差勁，為何我看不慣呢？這一連串的毛病，就出在你我彼此沒有結過善緣之故，不論過去無量世前或今生，畢竟，凡事皆有前因與後果的。

人與人的見面或相處，甚至人看見一些畜牲，彼此的好壞，歡喜不歡喜，厭惡不厭惡，這都與緣分有直接的關係；結善緣得善報，結惡緣得惡報。

另一方面而言，業報之形象，也會使人厭惡，譬如：我長得丑八怪，三分不像人，七分不像鬼，令人心生不舒服，直想厭離，一點好感都沒有，種種條件都不上道，在這種情況之下，你看見我的模樣，當下不暈倒，也要說一聲：拜託！天下那有這麼丑陋的男人，難看得不得了，看久了會生病，搞不好被傳染了怎麼辦？三十六計走之為先！

這個例子，就是由業報所帶來的厭惡心，普天之下，六道眾生皆生活在因緣果報中，我們任何一個人都不能脫離因緣而獨居，因此，我們為何不彼此結美好因緣？將後的未來，不論今生或來生，所開花結果的，絕對是很純真的、愉快的、美好的、善良的、和諧的、無事的、喜悅的！

不與畜生結纏緣

在佛經上曾提到，佛教徒不得畜養牲畜，不與畜生結纏緣。

但常有人疑惑，依佛理來說眾生皆有佛性，那又為什麼不可以畜養畜生呢?

事實上，在現實生活裡，很多人曾經養過狗，也有過這樣的經驗：當你進出時常帶著它在身邊，跟它非常親近，有一天你無法帶著它時，它會像小孩子般的撒嬌 (嗚嗚地叫)或一直跟在你後面，你叫它不要跟著你，它還是一直跟著。你騎車嘛，它也會追著你跑。這就是人與狗相處產生出來的感情。

或許，你也曾經聽說過，有些人會因一只寵愛的狗、一只寵愛的貓、一只喜愛的鳥死掉，而傷悲猶如痛失親人一般，這也是與寵物結纏緣的現象。

佛說眾生之所以生死輪回不休，皆因「情愛欲」牽纏無法解脫，且在佛教因果論來說，牲畜皆因「愚痴」而墮為畜生道，與其結纏緣，將來它會投生為你的眷屬，纏著你;因其愚痴，所以，會帶來許多困擾，障礙你修行、解脫。

因此，佛告誡世人，不要畜養牲畜，更不可與其結纏緣。

我們了解這個道理以後，應當避免畜養牲畜，不與牲畜結纏緣，以免日後惹來無謂的煩惱、結下久遠的輪回因緣。

問：請問有出家師父說不能養狗，也不能餵食流浪狗對嗎？

海濤法師答：不能養狗是站在菩薩戒；如果你以寵物的心態在養狗，就不對了。

第一個：你會有貪心，第二個：狗跟這些貓或狐狸，它會去吃小動物，所以這樣就犯殺生了。並不是叫我們不要養狗，而是怕你犯菩薩戒。

但是如果站在菩薩道，這些流浪狗沒得吃，你幫助它，這才是菩薩道。所以，去幫助它是應該，只是你幫助它不應該用葷的給它吃，你要一開始練習加奶油，現在有葷的味道的那些食物，慢慢它就喜歡吃，但是吃不能跟它建立感情，就是一直要度它、希望它脫離畜生報等等。

不是不能養狗，我們連鬼道都在施食了，怎麼可能不幫助其他眾生呢？所以我建議大家，車子上最好擺一些你認為狗會吃的素食的食物、好吃的，你車子剛好開到那邊，有流浪狗，就趕快跟它結緣。我有一次去台北福德坑，看到幾隻流浪狗，我替身朵瑪丟出去，它們吃得很高興，我就很高興，“你們幫我吃掉好了。”有時候狗還不吃這些，對不對？剛好那幾隻很喜歡吃，自己要觀想，過去我吃過狗肉，（現在我做替身朵瑪給你們吃）太好了！願你吃我的肉體，所以這樣最好。

戒律里是說不能養貓狗一切畜獸，但佛並沒說不能向畜生行布施救護

現在有一些學佛的人說，戒律裡面有規定，學佛的人不能養貓狗，不能養寵物，所以見到那些流浪貓、流浪狗之類的，也不能給牠們飯吃，更不能收留牠們，甚至見到牠們還要把牠們趕走！

還有人說不能與三惡道的衆生結緣，跟三惡道的衆生結緣，這些衆生會把我們也拉下水，障礙我們修行，所以也不能和畜生結緣！

曾經還有人給我們講故事，說他曾經見過一個學佛的人，因爲經常把自己在寺院裡吃剩下的飯菜倒了餵狗而被雷抓的。還有曾經有個學佛的，他因爲給一條狗餵了一碗飯吃，本來他命終應該往生的，結果就在他臨終的時候，那條狗現前，他就跟著那條狗走了，沒能往生，所以由此得出結論：學佛的人不能給畜生布施，不可以和畜生結緣……

其實在聲聞戒裡面，佛並沒有規定不能養貓狗，畜生之類的，而不能養貓狗，畜生之類的戒他是在菩薩戒裡面說的！

在《優婆塞戒經》菩薩戒和《梵網經》菩薩戒裡面都有這樣的規定

《優婆塞戒經》雲:婆塞受持戒已。若畜貓狸。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。

若優婆塞受持戒已。畜養象馬牛羊駝驢一切畜獸。不作淨施未受戒者。是優婆塞得失意罪。不起墮落不淨有作。

《梵網經》雲:若佛子。不得畜刀仗弓箭。販賣輕秤小斗。因官形勢取人財物。害心系縛破壞成功。長養貓狸豬狗。若故作者。犯輕垢罪。

其實據我現在所學的知識來說，對於佛爲什麼在菩薩戒里規定不能養貓狗、畜生動物之類的，我也不能給出標準答案，我所閱過的一些律典里，也沒有見到有關這方面的典故或者解說。我只能是從菩薩戒的意義以及不同的法師所作的開示來大概的分析一下，應該不出以下幾點:

一是人類畜養動物大部分都是把動物作爲奴隸或者玩物來畜養；

或者養來殺生、食肉、販賣；

人沒有辦法平等的善待這些畜生，會使這些衆生生活得相對比較下賤；

這些就有失佛法中的慈悲心；

像貓狸這些衆生都是肉食動物，會捕捉其他的小動物殺生。而很多人養貓也是爲了捉老鼠。這就不符合戒律裡面的不殺生戒；

所以說，佛制定不養貓狗、畜生戒也是本著慈悲心的角度而出發的。

佛在菩薩戒里確實有規定，不能畜養貓狗一切畜生，但佛沒有說不能給畜生行布施！包括我們放蒙山、放焰口，也主要是布施餓鬼道的衆生。而且在許多經典里，佛都有讓我們布施畜生道的衆生！

《佛說像法決疑經》雲：善男子。我於一時告諸大衆。若人於阿僧祇身供養十方諸佛並諸菩薩及聲聞衆。不如有人施畜生一口飲食。其福勝彼。百千萬倍無量無邊。

如果以無量（阿僧祇即無限量）身供養十方諸佛菩薩及聲聞衆，不如有人布施畜生一口飲食，這個福報勝過前者百千倍乃至無量無邊（倍）

《優婆塞戒經》：若能至心生大憐愍施於畜生。專心恭敬施於諸佛。其福正等無有差別。

《佛說像法決疑經》雲：若人於阿僧祇身供養十方諸佛並諸菩薩及聲聞衆。不如有人施畜生一口飲食。其福勝彼。百千萬倍無量無邊。善男子。我於處處經中說布施者。欲令出家在家人修慈悲心布施貧窮孤老乃至餓狗。我諸弟子不解我意。專施敬田不施悲田。敬田者即是佛法僧寶。悲田者貧窮孤老乃至蟻子。此二種田。悲田最勝。

菩薩戒不同於聲聞戒，聲聞戒是自利，爲求自了，只要求斷惡，不要求修善，而菩薩戒又叫"三聚淨戒"，即攝律儀戒、攝善法戒、攝衆生戒，也就是說他同時涵蓋斷一切惡業，修一切善法，利益一切衆生。菩薩戒就是要自利、利他、上求佛道、下化衆生。

《菩薩瓔珞本業經》：佛子。今爲諸菩薩結一切戒根本。所謂三受門。攝善法戒。所謂八萬四千法門。攝衆生戒。所謂慈悲喜舍化及一切衆生皆得安樂。攝律儀戒。所謂十波羅夷。

我不知道你哪裡來的邏輯，戒律里說不能養貓狗、畜生，到你們這裡就成了連布施給畜生一口飯吃都不能了，行菩薩道就是要布施、救護、利樂一切衆生，佛有規定哪一道的衆生是菩薩不能布施，不能救護，不能利樂的？

至於那些布施了飯菜給狗吃，遭雷抓的，臨終被一條狗牽引走的，我不知道這些故事的真假與否，就算是真的，我不知道他們究竟是什麼因緣？你就這麼肯定的歸結在是因爲他們布施了畜生的原因上？你是想告訴衆生，我們發慈悲心布施了畜生，反而會遭惡報？佛會這樣來說法嗎？我不知道你這是什麼樣的知見，我只希望你們不要說這樣的法來斷衆生的慈悲心，斷衆生的菩提種子？

聲聞戒以解脫爲主，所以淫戒第一，而菩薩戒以慈悲爲主，所以殺戒第一。菩薩戒爲利衆生、饒益友情可以開緣。該持戒的時候不持戒是犯戒，還開緣的時候不開緣也是犯戒

《菩薩善戒經》自利利他戒者。菩薩於戒遮處則遮開處則開。若遮處不遮開處不開者得罪。

《菩薩地持經》云：菩薩遮處則遮。開處則開。攝處則攝。

《十誦律》云：有諸居士婦。向阿脂羅河洗浴。脫衣岸上入水洗浴河水卒漲漂去。爾時諸比丘。在河岸邊空地經行。時諸女人語諸比丘。大德。見救捉我等。諸比丘言。姊妹。佛結戒。不應故觸女人身。諸女人言。大德慈悲憐愍人。何處沙門釋子中我等今爲水漂是非見捉。諸比丘不知云何。以是事白佛。佛言應救。諸比丘如是捉時淫心起還放。諸女言。大德小時莫放得到彼岸。諸比丘不知云何。是事白佛。佛言。雖淫心起。但捉一處莫放。到岸不應故觸。若更觸得罪。

《十誦律》是講聲聞戒的，這裡是說因爲佛結戒比丘不能故意觸摸女人身體，在佛世，有一個女人被大水漂走，向比丘求救，佛說應當救護女人，即使比丘觸摸到女人身體起了淫心，佛還是讓比丘將女人拉上岸。

就連自利的聲聞戒里都有這樣的，爲救護衆生而開緣的典故。更何況是自利、利他，饒益一切衆生的菩薩戒！

一個受菩薩戒，行菩薩道的人，見到一些流浪貓、流浪狗、受苦的衆生，本應救護，爲慈悲心、利衆生心故而開緣布施乃至於收養它們也是完全不違背菩薩戒的教理的！

《寂調音所問經》雲：菩薩寧慳嫉破戒惡名懶惰忘念無慧。終不希求聲聞辟支佛地。所以者何。以可畏故。天子白佛言。世尊。諸菩薩不畏煩惱耶。佛告天子。應畏煩惱。畏聲聞辟支佛地復過於彼。又天子。我今問汝隨汝意答。天子。於汝云何。樂生之人當畏何處。爲畏斬首斬支節耶。天子白佛言。世尊。畏於斬首。所以者何。斬支節能修福業生於勝處。其斬首者無有壽命不能修福。佛告天子。如是菩薩寧毀禁戒終不舍見。寧有煩惱終不升於聲聞決定。天子白佛言。希有世尊。菩薩所行世所難信。所以者何。聲聞之人持戒精進。乃是菩薩破戒懶惰。佛告天子。如汝所言。如貧人食是轉輪王毒。如是天子。聲聞之人持戒精進。即是菩薩破戒懶惰。天子。喻如有人庸作自活。其人尚自不能資衆眷屬令得快樂。況復餘人。如是天子。聲聞精進爲自斷結以此精進。不能令閻浮提人得樂。況餘一切。天子。如大商主多饒財寶。常樂賑給精進不息。則能利益一切衆生。如是天子。菩薩專心精進成就悲愍。則能利益一切衆生。爲無量衆生而作樂因。能授世間出世間之樂。

《華嚴經》雲:忘失菩提心，修諸善法，是名魔業。

學佛之人一旦失去慈悲心，不僅是一切善法，利樂有情的法無法生起，而且一切惡法都會增長，所以希望大家，無論在佛法多麼衰敗的年代，無論有多少不同的知見，都希望大家能夠保持正念，莫退失菩提之心！

居士養寵物算犯戒嗎？

居士養寵物狗、寵物貓，時有聽說。少數是皈依後養的，多數是皈依前就已經養了的。學佛人養寵物犯戒嗎？

這的確屬於戒律問題。這個戒條歸屬於「菩薩戒」範疇。在菩薩戒里，有一條「蓄貓狸戒」：「若優婆塞、優婆夷受持戒已，若蓄貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。」意思是什麼呢？

有法師的解釋是：「『蓄』就是養飼，也有積聚的意思。貓性喜殺生，除捕殺老鼠外，凡一切小動物，見及必殺之，故性極兇殘。狸之形狀像狐，但體形較小、黑褐色、嘴尖、四肢短而爪銳利、尾長，常於夜間出外捕食小動物，即家畜、雞、鴨、鵝等，亦常被害。性兇殘，喜殺生。獵人馴養後，因以捕殺其它動物。蓄貓狸，即等於殺生或教他殺，故受戒已的優婆塞、優婆夷不可以養飼。」

另有法師的解釋是：「古德有一首偈子說：『為鼠常留飯，憐蛾不點燈，自從青草出，便不下階行。』我們可從其中領會到菩薩的慈悲心懷，其護生之念是多麼的至切感人。而蓄養貓狸，意在捕殺鼠類，這等於僱傭殺手，去損害其它的眾生，大違慈悲之道。所以佛特制定此戒，凡受過戒的優婆塞、優婆夷，家中不可以蓄養貓狸以及獵狗獵鷹等會捕殺其它眾生的動物。若蓄養此類動物，便是犯了失意罪，不起墮落，不淨有作。而且連帶也有犯殺生罪的嫌疑。」

佛教最初並沒有戒，後來信徒大量增多，素質參差不齊，佛門制戒，培養慈悲心和維護秩序。「蓄貓狸戒」從字面上講，養貓養狸是犯戒的。但對於戒律的理解，重在「旨趣」而不在字面。如果簡單看字面意思，而不管戒律的本意，會讓社會上的人覺得：佛家多管閒事，佛家有分別心（歧視動物）。上面兩位法師的解釋很清楚：制定「蓄貓狸戒」的用意是防止間接殺生。反過來說：現代生活環境的城市家裡，並無老鼠（不排除個別情況），則養貓不算犯戒；城市家裡並無雞仔（即便養寵物雞仔也會分籠），養狗不算犯戒。

入行則有規。有的人並沒有受持菩薩戒，卻被告知養寵物犯戒，這是小題大作。佛教的戒律，一是修定的需要，一是維護秩序的需要，一是養育慈悲心的需要。對於不同層次的皈依人有不同的要求。在家居士有三皈戒、五戒、八關齋戒、在家菩薩戒；出家人有沙彌（尼）戒、比丘（尼）戒、菩薩戒。越往後要求越高。佛教非常開放，也非常科學，沒有強制性，沒有迷信。受什麼等級的戒律，完全自願。受三皈戒後，沒有強制必須受五戒，即便受戒（如五戒或更高的菩薩戒）了，實踐中感到受持不了，還可以退掉。解除的方式非常簡單，跟師父講，或跪在佛像前講也可以，跟居士或任何出家人講也可以。

然而，佛教有四個根本戒（性戒）是沒有商量的，皈依佛門就必須受持，沒有皈依佛門也應該受持。所以，什麼叫守戒？就是遵守國家法律和社會公德。哪四個根本戒呢？殺、盜、淫、妄。

家裡已經有寵物的居士，不必因「蓄貓狸戒」煩惱，只要保證不出現貓狗吃老鼠和雞仔就好，且不說養寵物的居士很少是受了菩薩戒的，更何況，居士主人可以帶著寵物一起修行念佛。不要以為寵物不懂佛，能到學佛人家裡來的寵物都是有佛緣的。有位修行很高的法師，收養了三條流浪狗，法師不但給狗治病，還組織居士成立「狗糧隊」負責籌狗糧，當然更負責讓這些狗沐浴佛光，乃至送這些狗往生善道。

菩薩戒為何要禁止蓄養動物

淨界法師

畜生道，人類為了要得到它的肉，為了吃它的肉，往往就是把它的身體給殺害，把它的命給奪去了，或者說把它綁起來，關在小籠子裡面。

這種繫縛的痛苦，我過去也有一些經驗。我們平常可以在山中經行一下、佛堂拜拜佛，很自由。

但是，如果我們曾經有閉關的經驗，把自己關在一個小房間裡面，當然有時候跟法相應，那更時間相不可得、跟空間相也不可得，一念心跟法界相應，那也沒有裡面、外面的差別。

但是，當我們的修行不得力的時候，你的心就很想要去外面走一走，而現在閉關在裡面，你會覺得痛苦，就好像一個動物被關在籠子裡面。

那個時候你會感覺到，你看一個動物，我們只是被關一個月，或者幾天，有些動物一輩子被關在籠子裡面，你可想而知那種痛苦啊！它雖然是動物，但是它追求自由的那個心情跟我們一樣。

所以菩薩戒裡：禁止菩薩弟子蓄養動物，就是這個原因，你把牠綁住，造這個業是不好的惡業。動物長時間地被繫縛，甚至被打、殺等等的痛苦。

這個痛苦是誰幹的呢？

「離諸寂滅淨善者」，寂滅是一個果相，是一個趨向於涅槃的寂靜樂。怎麼達到涅槃寂靜樂呢？就是「淨善」，這是一個因相，就是修習種種的戒定慧。勤修戒定慧而趨向於涅槃者叫作「寂滅淨善」者。「離諸」就是這個人根本就不是修行人，也不深信因果，他就幹出了這種繫縛、打殺動物的這些事情來。這個是講到畜生的痛苦。

其次，「互相吞噉極暴惡」，動物之間互相的接觸，弱肉強食。我們山上有很多蜥蜴，蜥蜴跑出來看到螳螂、蚱蜢，它看到以後一下就把它咬住了，咬住以後，鳥、麻雀一下子又把蜥蜴咬住了。但是這個麻雀吃蜥蜴的時候，它可沒快樂地吃，不像我們在齋堂裡面，念佛號，內心很安靜，它在吃蜥蜴的時候，是東看看、西看看，極度不安。因為它很怕別人會攻擊它。

畜生道的生命，長時間就是處在一種非常恐懼不安中！睡覺的時候、吃飯的時候，有一點小動靜，就醒過來，馬上覺得很緊張，隨時感覺到有人要傷害它，有動物要傷害它。

幾年前，有一個殺人犯，這個殺人犯很狠，在黑道裡面也是很有名氣，人很年輕。犯了幾宗殺人案以後，政府實在是受不了，下令幾個月之後一定要破案，警察抓得很緊。過了幾個月以後，這個殺人犯從山上下來，投案自首。記者問他：你為什麼投案自首？你躲在山上也沒人抓得到你。他說我整天在那個地方吃也不安、睡也不安，我寧可出來接受法律的制裁。

所以說，內心不安的痛苦，有時候是超越色身的，因為那是幾乎是沒有間斷的痛苦。

這個就是畜生道的痛苦，係縛打殺、互相吞噉之苦。

《靈峰宗論導讀》

慧律法師：佛陀是禁止一切眾生養貓、養狗的

在這裡，再講一個，既然一切相不可得，在座諸位！我們不要著這個假相，所以，佛陀是禁止，佛陀是禁止一切眾生養貓、養狗的。

美國有一個小女孩，非常地喜歡貓跟狗，這個小女孩只要看到狗啊，就是一定手給它摸一摸，狗啊，就拍一拍，就非常喜悅狗跟貓，這個美國的小女孩，非常喜歡貓、狗以外，還喜歡野生動物。這個小女孩，到了十多歲的時候，突然得了一種病，嘔吐，得了一種病，頭痛，劇烈的頭痛，一直頭痛。剛開始，學校也不以為意，告訴她家人，到美國的這些比較有名望的醫院看，這個醫生查不出所以然，完全看不出到底是什麼病，就是頭痛，因此就開藥，這美國人開藥，要經過她媽媽同意的，媽媽同意，你同意我開止痛藥嗎？媽媽如果同意，媽媽要簽名的，不是像台灣這樣子，管他吃了會不會死，媽媽拿起來就灌藥了，不行，在美國不行，你同意我開消炎藥給她吃嗎？同意，止痛劑開了以後，吃，好一點點，第二天又開始一種頭痛...到最後，倒下去，倒下去，一直到她死，才十六歲而已，十幾歲，到她死，醫院仍然查不出她到底什麼病，完全查不出來，莫名其妙地嘔吐，莫名其妙地噁心，莫名其妙地劇烈的頭痛，到死，仍然死因不明。

後來經過兩個月，從那個貓跟狗的身上，找到一種蟲，寄生蟲，這個衛生署打電話給她媽媽，我們找到原因了，就是寄生在貓跟狗的身上，因為你這個女兒，很喜歡去摸這個狗跟貓，還有野生動物，這個野生動物，你到非洲去，怎麼樣?都很多的野生動物，這個衛生署講，千萬不要去碰，因為那很多的寄生蟲，結果她的女兒，女兒去碰觸到這個，跑跑跑...跑到這個腦部，侵蝕到她的後腦，結果這掃描怎麼掃都掃不出來，怎麼檢查也檢查不下來，就是一直劇烈地頭痛，一直到她死，斷氣，再來，跑到她的五臟，斷氣以後兩個月，死後兩個月，才把她這個查出來，說：她的病因，問題出在哪個地方，死亡以後，十六歲。所以說，講到「外相空」，這個例子就告訴大家，要冷靜一下，你如果很喜歡貓跟狗的話，要冷靜一下，講到這個相空，所以我們修學佛道的人，在佛的戒律裡面，也是不允許，在菩薩戒裡面，也不允許你養貓、養狗，那其他的畜牲，就更不用講了，除非有特殊的，除非有特殊。

濟羣法師：佛教徒該不該養寵物

以佛教觀點來看養寵物到底是好是壞

濟羣法師答：現在有很多人通過養小動物獲得生活樂趣，並成爲業餘愛好。但我們可曾想過，把小鳥關在籠內限制自由，是對它正常權利的損害。所以，菩薩戒規定，家中不可豢養狸貓豬狗。

佛教提倡衆生平等，不僅人類有人權，一切衆生都有衆生權。每個生命是獨立的，誰也不從屬於誰。動物也有自己的生存權利，爲什麼要迫使它陪伴我們，爲我們服務？除非它自己願意。如果只是爲了自己開心而豢養動物，本身並不是慈悲的表現。但話說回來，有些鳥兒從小就長在籠內，已失去在野外獨立生存的能力。這種情況下，既然已經養了，還是要繼續養下去。最好給它換個更大的空間，以慈悲心對待它，而不僅僅是當做寵物取樂。此外，對於那些被棄養的、流浪在外的小動物，我們也應本著關愛衆生的心，儘可能地予以幫助。

《妙法蓮華經》：

……如是之人，不復貪著世樂，不好外道經書手筆，亦復不喜親近其人及諸惡者，若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若炫賣女色。是人心意質直，有正憶念，有福德力，是人不為三毒所惱，亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱，是人少欲知足，能修普賢之行。

宣化上人講解：

「如是之人，不復貪著世樂」：像這樣的人，不會再貪戀世間人所快樂的這些個東西。「不好外道經書手筆」：他不會歡喜看那個又是什麼《聖經》，又是什麼《福音》等的外道書籍。

不單外道的經典，他不會歡喜，就是外道手繪的畫或書寫的字，他都不歡喜的，不願意看去。

「亦復不喜親近其人及諸惡者」：不親近外道的人，也不親近這一切作惡的人。什麼人呢?「若屠兒，若畜豬羊雞狗，若獵師，若炫賣女色」：或者屠夫，就是殺牲畜的，就是旃陀羅這個屠者。

或者畜養豬、羊、雞、狗的人——修道的人，不畜養動物。或者獵師，這也是惡人;惡獵師，他是打獵的。或者炫賣女色的人，這是那些個妓女、不正當的女人，以自己的容色去換錢;

不是單單女人炫賣女色，有的男人妒嫉女人，他想要變成女人，用女人的樣子去騙人，這都是炫賣女色的。這些人都要遠離，不可以親近。

「是人心意質直，有正憶念，有福德力」：受持、讀誦《妙法蓮華經》的法師，他因為不貪戀世間五欲之樂、不閱讀外道的書籍、不親近外道和作惡的人，所以這個人的心意，非常質直，沒有彎曲心，所謂「直心是道場」;他有正直的思想，憶念經上的道理，也有福德的力量。

「是人不為三毒所惱」：這個人，不會被貪嗔痴三毒所麻煩、所惱害。為什麼呢?因為他不貪，所以也沒有脾氣;不嗔，更沒有火氣;不痴，更沒有俗氣——俗氣，就好像傻子的行為，就是愚痴的人、發狂的人。

好像你到某一個地方去，他對你發脾氣;為什麼對你發脾氣?他就是這三毒放不下，這三毒支配著他，使令他來發脾氣、來生煩惱。

「亦不為嫉妬、我慢、邪慢、增上慢所惱」：他為什麼對你發脾氣?就因為有嫉妒。為什麼對你發脾氣?就因為他有我慢。為什麼對你發脾氣?就因為有邪慢、有增上慢。

因為有這麼多的慢、我慢、邪慢、增上慢，這麼多的妒嫉、邪見，所以他就生煩惱了;不單他生煩惱，而且總是惡人先告狀。

「是人少欲知足，能修普賢之行」：這個人，少欲知足，就能修行普賢菩薩之行。為什麼你不發脾氣呢?因為你沒有那麼多的貪、嗔、痴，又知足。

什麼也不貪、不嗔、不痴，這少欲了;常常知足，就常常快樂，所謂「知足常樂」。所以少欲知足，這是最好的。你能這麼樣子，這就是修普賢之行。

傳喜法師開示

信眾：修行人能否養寵物？

師父：像前幾天講我們寺廟裡不能養這些東西一樣，並不是說我不喜歡，我們師父都很喜歡小動物。但是因為寺廟裡是非常特殊的。這個社會芸芸眾生都在干嗎？就指望我們這些人，修行人能把佛法體驗在身心世界的話，向這個世界放光，能救救這個世間。作為一個菩薩來說，本身菩薩就是有很大慈悲心的，但是佛又要求菩薩不能夠養豬貓狗這些東西。

為什麼呢？因為你的願力非常的大，不能在這個小事情上耽誤你大的事情。就好像當初做這個金剛薩埵片子一樣，我要求大家手中的其他活全部都要放下，盡管有的活是蠻有功德的。因為金剛薩埵這個片子的功德太大了，你那些小功德的來耽誤你做大功德的事情，你的小功德就變成罪過，不但沒有功德，反而有罪。

所以深刻的認識這一點，集中精力把金剛薩埵這部片子做好。高質量快速的做出來，再三的強調，比這個例子來說。如果沒有一個更偉大的事情在做的話，那你那個事情或許是對的。但是要做更偉大的事情時，養個雞養個狗，反而是障礙了。

這些眾生也是這樣，它也沒有這個福報，三寶地裡，四眾弟子對它又那麼好，那它的福報會消掉很多。它若真的也會念佛，跟著我們繞佛打座，哪一個狗跟在我們後面，我們南無阿彌陀佛，它也「汪汪」，我們打坐它也跟著我們打坐，那只狗你供養它也不錯，證明佛法有多偉大。

反過來說它又不懂，呆頭呆腦的，這是廟還是平常住戶，你們是修行人還是普通人，它根本沒辦法區別。它的內心裡對它好就好，打它就是不好。我要打它，它也跑。不像我們覺悟的會感恩，你打它尾巴一夾逃掉了，說明它沒有智慧來分辨。如果佔去一個修行人的時間，那它罪過是很大的。反過來說，打擾了修行人的修行、清淨那罪過更大。

另外，作為修行人要一心一意的，佛法難聞今已聞。要把所有的精力都放在對佛法的思維上，修行上，不要讓小事情來打擾自己。佛陀為了這個還講了自己往劫裡的故事，佛陀為這還受過苦。佛陀以前在鹿野苑修行的時候，家裡的富貴放棄，到鹿野苑做一個仙人，修行人。

那時有一只母鹿生下一只小鹿後就死掉了，他看到那只小鹿這麼可愛，那個眼睛大的跟外星人一樣，很可愛。當時佛陀的前身就收養這只小鹿，出去化緣喂它，把這只小鹿養大。有一天佛陀的前身去世了，當他自己眼睛睜開來的時候，他發現自己也變成鹿了，他投胎到鹿裡面去了。

這時候他才覺悟到因為我前世收養了這只小鹿，對這只鹿產生了很大的執著，心裡面一直牽掛著，打坐也都是它的影子，結果死了之後就投胎成鹿。他知道錯了，然後自己就絕食。這只小鹿死了之後再次投生成人，這時還記得前面三世，然後再出家修行。

佛陀講他前身的故事，就是警告我們修行人，不能愛上這些小動物。愛佛還來不及呢！要觀想佛，十六觀，觀想極樂世界，觀想我們修行的，中觀的觀，「非有非無，非非有非非無」要觀這個，不可思議而思議之，要思議那個不可思議的，忙這個還來不及呢。

觀狗、雞、貓那很容易觀的，凡夫的念頭。要了生脫死，怎麼了生脫死？菩薩是慈悲的，但是在菩薩戒經裡卻嚴格地寫著：不可以畜養貓、狸、豬、狗，否則犯戒。像我們那個小狗，我們這裡的飼養是很簡單的。那雞，後面院子那麼大，不要像什麼小家碧玉一樣的弄個雞籠。弄個雞籠干嗎？地方那麼大，也不要你喂，那麼多草，春天地上全是草。

我蹲在那裡看，它就忽忽跑過來，對我左看看右看看，我沒給它吃的，它就低下頭去啄草吃，蠻好的，最多給它撒些菜。不要在一處，撒在一處你害它，那樣它慢慢就依附人了，別人醉眼朦朧地一把抓去下酒去了。這地方這麼大夠幸福了，而且吃也不成問題，也不會有味道，否則你在一處養，一段時間就有雞糞臭。

那狗也是，這麼大的廟給它弄個籠子，你到底是為它好呢還是害它？那個貓是因為要吃鳥，沒辦法給它關在籠子裡。天大地大，讓它跑嘛。跑還要看，不打擾還行。給它關在一處，它就會有看家護院的本性，就汪汪叫。我們是順帶帶的，不可養。但是如果不妨礙，那也無所謂。

有的還憐憫它，你稍微起心動念不對的話，下次轉世做個母貓，那就跟它談戀愛去了，這個小貓倒是投胎變人了。所以世間很多都會陰差陽錯，一念之差，完全不一樣了。修行人要特別的注意，念頭的危險要特別注意。

淨空法師：學佛人可以飼養寵物嗎？法佈施最穩妥

問：有些學佛人花大筆的錢飼養寵物，喂養肉食。請問這樣做是否如法？如何勸導他們把飼養寵物的時間、金錢，放在弘護正法、利益眾生的事業上？

淨空法師答：這要他覺悟，要他真正對於佛法明了。所以學佛是一樁事情，明了又是一樁事情，學佛的人很多，這是什麼？迷信。什麼是佛不知道。為什麼要學佛？聽說學佛，佛菩薩保佑他健康長壽，陞官發財，他就來了，他是為這個來的。什麼是佛，他一無所知，這樣的人佔的比例很大！不要以為佛教徒很多，不多，你一篩選到最後，沒幾個。這才是佛在經上所講的「得人身難，聞佛法難」。如果像現在這個情形，聞佛法不難，光碟滿天飛，現在的網路衛星，哪有難？可是你細心想想，他真難，他沒有聽懂，沒有聽明白，依舊是自私自利，依舊是搞名聞利養。

甚至於還有些知識分子，大學畢業了，他不到社會上找工作，他到佛門來出家，為什麼出家？他看準了，這個行業好，名聞利養很快的就得到。居住的是宮殿式的房子，跟一般同學在各行各業比較，沒有人能跟他相比。一旦做上了住持，就跟小皇上一樣，吃飯的時候，你看前呼後擁，多少人伺候。他們同學在社會上搞其他的行業，跟他相比確實差很遠，他聰明。但是要曉得，他享的這個福報都是他命裡頭有的。但是在佛門裡面享這個福的時候，他的虧折很大，他本來是有一百年的福報，他在佛門可能十年就享完，福報享完了，那個罪報就現前。那是什麼？徹底的破壞佛法，他不是來建立佛法，他是來破壞佛法。這都是佛法沒有正規的弘揚，接觸佛法的人迷信的多。

我在過去常常勸導發心供養的人，要小心謹慎，否則的話，你做的不是好事。你要讓這些出家人因你的供養而生起貪心，他們本來出家是學道的，是有成就的，你從他們發心把他拉回來，送他們到三惡道，你造這個罪業是阿鼻地獄罪業。所以過去有人問我，發心在佛門做功德，哪一樣最好，沒有副作用？我就告訴他，印經，決定沒有副作用。人家拿去賣也好，賣，他有人買，買的人他一定讀，這個沒有副作用。這個主意不是我想的，印光大師教導我們的。你看印祖一生，四眾供養的那些錢，他就做一樁事情，刻經流通。他在蘇州就用這個錢辦了一個弘化社，弘化社在當時就是出版社。他們那時候已經相當進步了，用鉛字排版，做這個事業；他沒有拿去建廟，沒有拿去做別的。遇到社會上有災難，旱災、水災，老和尚也救濟，錢從哪裡來？錢從印經款項裡面撥出來。這就說明，他老人家一生干的就是一樁事情，印經。這做對了，做出樣子給我們看。自己的衣食住行非常簡單，我們看看他關房就知道。

我是一九七七年，第一次到香港講經，講經的場所是倓虛法師辦的圖書館，中華佛教圖書館，我在那裡講兩個月；兩個月之後就轉到香港壽冶老和尚的光明講堂，繼續講兩個月，一共講了四個月，講《楞嚴經》。四個月時間不夠，好像只講了一半。在圖書館裡面看到收集弘化社出版的書，他收得很多。弘化社的本子確實好，校對很用心，錯字很少，印的紙張，印刷裝訂，在那個時候都是很考究的，不是隨隨便便，注重品質。老法師的理念，我們一看就知道，這些書是讓人長久保存下去。我們看到老和尚傳記明白，一生幹一樁事情。所以我回到台灣之後，完全學老和尚。我們有一個佛陀教育基金會專門幹這樁事情，幾十年來就是一個方向、一個目標，印送經書，不做別的事情。（淨空法師‧答香港參學同修之九十二　2008/4/11）

佛弟子不能養寵物是嗎？

寵物是畜生，它為什麼墮畜生，因為愚痴。學佛為什麼？為破愚痴，增長智慧，為脫離六道輪迴。養寵物，就是與畜生親近，就是與畜生結緣，而且說白了就是與畜生道結緣，時間長了，就會不知不覺地染上畜生的習氣，既然有畜生的習氣，而且也與畜生有緣，那麼來生往哪裡去，還不是清清楚楚，明明白白嗎？當然是墮畜生道。學佛學到畜生道去了，實在可悲！錯在自己呀！學佛為的是放下煩惱習氣，而我們不僅沒有放下，反而在增長，學佛人念佛求往生尚且嫌時間不夠用，哪裡還會有時間去養寵物玩呢？學佛人自己的生活越簡單越好，伺候自己尚且覺得麻煩，怎麼可能還會有心思去照顧一個畜生呢？這不是愚痴是什麼？！所以真正學佛人，絕對不會有飼養寵物的嗜好！

既然已經養了，如果有人喜歡喂養，不妨送人為好，將精力用在學佛上。如果送不出去，那一定要恭恭敬敬地待它。雖然喂養，但我們心裡一定要覺悟，這個畜生是因為造作惡業，因為愚痴而墮在畜生道的，看到這個畜生就要提起警覺，提醒自己要遠離惡業，遠離愚痴，決不能生喜愛這個畜生的念頭。我們之所以對它恭敬，是因為，虛空法界眾生因皆有佛性而平等，所以，在佛性上，它與我們人平等，它的前生和來世說不定都在人道，而且將來必定成佛，它是未來佛，況且說不定它就是佛菩薩變化來度我們的，對佛菩薩，我們敢不恭敬供養嗎？如果不好好學佛，今生了生脫死，往生極樂世界，沒有人敢保證來生不會與它一樣也墮落畜生！既然養了這條寵物，說明它與我們有緣，既然我們學佛，也不能讓它錯過這個學佛的大好機緣，說不定它在人道還沒有機緣學佛呢。所以，我們可以給它受三皈，讓它跟我們一起學佛，可以多放佛號、誦佛經以及講經的錄音錄像給它聽，為它修福修慧。動物是有靈性的，聽到佛經佛號，它也會開悟的，不比人差。在往生的例子裡，也有狗和雞等動物。即便它不能往生，也給它種下了深厚的善根，將來到人道來往生的善根成熟了，一定會發願念佛求生極樂世界。我們能這樣養這個寵物就是自他兩利，功德不可思議。

所以，學佛人不應該養寵物。如果已經養了，一定要如理如法，一定要覺悟，決不能因此而迷惑顛倒，那樣就大錯特錯了。

【聖嚴法師開示精選】莫棄養寵物

過去養狗是為了防盜，養貓是為了防鼠。家裡養一隻狗就夠了，多了會送人，所以不會有滿街流浪狗的問題。但現在社會不同了，並不見得每個家庭都需要靠狗和貓來防盜及治鼠患。養小動物，多數是把狗或貓當成寵物。有些人是因為生活無聊，有些人是因為孩子要求，於是家裡就多了狗貓同住。

但是飼養寵物，養的人必須考慮動物的幸福。人和狗貓是相依為命的，要有責任感；不是孩子大了、上學了，就把動物丟掉。我見過這種人。也有人是寵物養久了，覺得沒有趣味了，或是外出旅行，寄養寵物要錢，乾脆丟掉。寵物也會老，年紀大了，動作笨拙，看起來不可愛了，生病看醫生也花錢，就丟出去。

棄養寵物有種種原因，都是養的人當初沒考慮到的。我早晨散步時，常遇到一對夫婦帶狗散步，那狗老了，走起路來搖搖擺擺的。我對他們說：「你們真好，帶老狗散步。」這對夫婦說：「狗是孩子小時候養的；現在狗老了，孩子也離家了，但還是要把老狗當家人。牠陪孩子長大，就像褓母，現在我們要為牠養老。老狗也曾經可愛過啊！」

像這樣的家庭，是非常負責的。如果要養寵物，要有這樣的準備，要養牠一輩子，否則為了各種原因丟棄牠，對動物是不人道，對社會則是沒有道德。

像日本人中村夫婦到埔里久住，卻受不了街上的狗屎，就是因為飼主不隨手收拾狗的糞便，或是隨意丟棄狗，狗屎自然就多了。

對佛教徒來講，眾生生命是平等的，更何況是跟我們朝夕相處的狗貓。遺棄寵物，就是傷害生命，等於遺棄、傷害人。喜歡時，當孩子寵；不喜歡了，就一腳踢到外面，是非常殘忍的！

不尊重生命的人，對曾經一起生活的動物不仁慈，可能對自己的親人也不仁慈。尊重家裡的動物，就是尊重生命，這是大家都必須學習的功課。

“佛教徒為何不能養寵物”的問題！對於“佛教徒能否養寵物”這個話題，有很多人都可能思考過！結果是眾說紛紜，有的人認為可以養，也有的人認為不可以養！那到底佛教徒可不可以養寵物呢？

在家菩薩戒畜貓狸戒第十五：「若優婆塞、優婆夷受持戒已，若畜貓狸，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。」

第十六條畜養畜獸不淨施戒：「若優婆塞、優婆夷受持戒已，畜養象、馬、羊、駝驢一切畜獸，不作淨施未受戒者，是優婆塞、優婆夷得失意罪，不起、墮落；不淨、有作。」

佛弟子如果希望飼養動物，可以參考以下的辦法：

1、別溺愛：動物生於惡道，若溺愛過分，讓其痴守牲畜之身，反是養者做業。

2、素食餵養、不要圈禁：它們能忍受的話，就是有緣向佛，若不能忍受，讓它們自由而去。

3、隨緣而來：不要主動去找寵物飼養，它們自主而來（包括：A、自己信佛之前所養；B、施主寄養；C、動物自己找上門的）

另外：

1、依照菩薩戒，不能豢養動物。因為，很多動物是肉食的，需要其他動物肉為食，養這些動物是間接殺生。

2、豢養寵物容易生情生愛，形成雜染業。寵物一般比人類存活的時間短，待到老死到來時，我們會放不下。

3、在佛教看來，任何動物和人類都是平等一如的，我們沒有權力去剝奪它們的自由。

那這樣說，佛教徒是不可以養寵物了嗎？！也不是絕對的！

在佛教裡面，應該沒有養寵物這一說，只有救助小動物們！

比如發現一些無家可歸的被他人遺棄的小動物，一些受傷的小動物，生病的小動物等等！

可以把它們帶回家細心照料，等到它們身體康復，或找到相關部門收容，那就應該讓小動物們生活得更好。其實更好的方式就是放生。

不過也不能麻木放生，如果一些在人工情況下養大的小動物，是不能放生的，那樣放生就是等同殺生。

此時又找不到比你家裡更好的生活環境給它們，這樣的話，你可以長期照料它！

但我們不能把它們視為“二等公民”，拿它們取樂，捉弄它們等等。應該精心照料，直到它們往生！

學佛（菩薩戒）弟子為何不能養寵物 |

性仁法師開示

我們學佛人，尤其是一個受了菩薩戒的弟子，為何我們不能養寵物呢？理由有這麼幾個。聽我跟大家慢慢道來。

第一個理由，寵物會讓我們分心。我們一旦有了寵物之後，我們是需要有這個責任心，有義務去照顧好牠們。會讓我們產生一種執著心，會讓我們有掛礙，會讓我們放不下。

我曾經遇到這麼一個居士，這個居士現在已經往生了。他生前，養了一隻狗。這個是一個單身的居士，一生當中沒有結婚，也沒有兒女。他的一生當中，可以說是跟這隻狗孤獨終老。對這隻狗用情很深很深。他的一生也算是很平靜。沒有大波大浪，沒有大起大落。平時，除了修行，除了念佛，每天就是遛遛狗甚麼的。看他念佛的功夫，我感覺還是相當地不錯。境界也相當地高。臨命終時的前幾天，我記得清清楚楚。我去探望他，去幫他開示，做最後的開示。他各方面看起來也算是挺平穩的。但是到了最後的關鍵時刻，要往生的時候，突然間冒出來，突然間從嘴巴裡面冒出來：『狗狗，狗狗』甚麼的。然後臉色驚慌失措，突然間大變。最後一口氣卡住了，然後就離開了這個人世間。誠然，這個就是一個典型的例子。臨命終時的最後一刻，他被他的這隻愛狗，給牽絆住了。結果自己弄得死不瞑目。我覺得非常地可惜。這個是我們佛弟子不能養寵物的第一個原因。

第二個原因，寵物會讓我們造殺業，會損害我們的慈悲心。

這話怎麼講呢？我們大家知道，這些寵物，像貓啊狗啊甚麼的，牠們平時吃的是甚麼呢？牠們平時吃的是甚麼東西呢？牠們吃的是一些小動物。我們要給牠吃肉，要給牠吃魚。要買種種的葷食給牠們吃。但是我們作為一個學佛弟子，尤其是作為一個菩薩戒的弟子，我們如果去買肉去買魚給牠們吃，那我們自然而然就造了殺生之罪。這個很傷害我們的慈悲心。對長養我們的慈悲心，是非常不利的。這個是我們佛弟子不能養寵物的第二個理由。

第三個理由，我們如果一旦養了寵物，我們整天會跟畜生為伍。這個會影響我們智慧的開啟。

一般像這些寵物，牠們都是畜生來的。大家知道，畜生之所以為畜生，牠們最大的特點就是愚癡。當然也有一些小動物，牠們是非常聰明的，畢竟少數。大多數的畜生，牠們都是愚癡無知的。牠們為甚麼今生淪為畜生？為甚麼在畜生道當中當畜生？在六道輪迴當中作為一個動物，那就是因為牠們的愚癡。我們學佛之人，我們的目的非常明確。我們的目標一清二楚。我們就是要為了破除我們的愚癡。為了要增長我們的智慧，為了是要脫離六道輪迴。但是作為一個學佛人，我們如果去養寵物的話，我們每天會跟這些寵物，會跟這些畜生走得很近。每天跟牠們住在一起，吃在一起，玩在一起。我跟大家講，說得難聽一點，我們每天跟這些畜生混在一起，不分你我。俗語說得好：近朱者赤，近墨者黑。時間久了之後，久而久之，我們會染上這些畜生的習氣和毛病。我跟諸位同修講，你現在養狗，將來不一定投胎為狗。你現在養貓，將來也不一定下輩子變成貓。但是，有一點需要特別注意的是，我們每個人，對於寵物的這種過分執著，過分的牽掛，過分的喜歡，過分依賴的話，這個將來對我們投胎，對我們下輩子的投胎，多多少少會起著作用的，會影響我們的。所以特別喜歡狗的，來生很有可能投生為狗。特別喜歡貓的，來生很有可能投胎成一隻貓。這個都是今生的一些習氣所影響成就的。都是一些與生俱來的習氣，儲藏在我們的八識心田當中。所以佛法講，跟誰在一起，非常非常重要。從哪裡來，到哪裡去。這個是佛法講的，隨習往生。你想要知道將來要到哪裡去，那我們問我們現在的習氣，問我們現在的喜好。如果我們現在每天跟畜生打交道，跟畜生在一起。那我們將來投胎到畜生道的機會，可能就很大。

我曾經認識一位法師，他講話的時候，特別喜歡張牙舞爪的。喜歡兩隻手搭在人家的肩膀上，並且動個不停。像小狗那樣地，兩隻手在動個不停。這個動作和習氣，讓我感覺非常非常地奇怪。有這麼一次偶然的機會，我到他的精舍，得知他出家了之後，養了一隻小狗。平時跟這個小狗住在一起，吃在一起，玩在一起。跟這個小狗打交道久了，自然而然染上了小狗的一些習氣和毛病。造成他有時候跟人家講話的時候，有時候就會自然而然地，就會把手搭在人家肩膀上，然後動個不停。

我跟諸位同修講，我們作為一個學佛弟子，我們今生之所以要學佛，我們就是要慢慢去斷除我們的習氣，斷除我們的一些毛病。而不是去增加更多的習氣和牽掛來的。我們每天學佛，就是要學會看破放下一些東西。而不是每天在不斷地提起更多揪心的事情，更多煩惱的東西。讓我們沒完沒了。這個不是一種有智慧的做法。這個是第三個原因。

第四個原因。我們學佛人，時間特別重要。時間上是不允許我們去養寵物的。我們沒有時間浪費。我們所剩下的時間，已經不多了。大家應該有這種危機感。

作為一個真正的學佛人，一個受了菩薩戒的學佛弟子，我們平時除了工作，除了生活，除了照顧家人，人生當中除了吃喝拉撒睡以外，學佛修行的時間，本來已經很少很少。我們每天都感覺自己沒有時間去完成我們的功課。我自己就是一個典型的例子。我為甚麼晚上不吃飯？一開始，不是我喜歡過午不食，不是的，不是這個原因。而是我這個人特別懶惰，懶得很。我覺得這個煮飯，弄吃的，太浪費我的時間了。自己煮好了之後，還要去刷鍋，還要去洗碗，然後搞清潔衛生。一大堆的事情，沒完沒了，太浪費時間了，太謀財害命了。當然現在我晚上不吃已經形成一種習慣。已經習以為常。吃了反而有時候會特別難受。不吃東西，晚上念佛晚上打坐，效果特別好。晚上睡眠也特別好睡。我不知道大家是否有這種感覺。我經常感覺，我自己照顧自己都已經很累很累了，我哪有時間去照顧那些寵物。我跟諸位同修講，照顧這些寵物，貓啊狗啊甚麼的，要需要很多的時間。人家生病了，我們要帶牠去看病。狗需要每天出去散步，我們要帶它去散步。我們哪有這麼多時間？我覺得還是我們多留一些時間給我們自己修行吧。

所以正因為以上的種種原因，所以菩薩戒的戒條明文規定：『不能長養狸貓豬狗』。就是不能養貓養狗，也不能養寵物。我們如果去養寵物，那你如果是一個菩薩戒弟子的話，那你就犯了一條輕垢罪。當然菩薩戒每一條都有開遮持犯。這一條戒，也不例外。它是有開緣的。如果我們遇到的是流浪貓、流浪狗，這些小動物如果是實在可憐得很，需要我們的救護。那我們可以懷著慈悲心，我們可以去關心牠們，去拯救牠們。這個是不犯戒的。但是我們救了牠們之後，最好還是把牠們給轉送出去。你不要自己老是留著養，然後生起了喜愛之心，產生感情。最後耽誤自己，影響自己修行，影響自己最後的往生。那這個就太沒有智慧了，太划不來了。

感恩大家的慈悲，阿彌陀佛！

許多習俗中的惡業

福安古觀音閣

我們很多習俗，有好的，也有很多惡習。比如過節過年，結婚生子，各種吃肉就是很重的惡習。不夠清淨。

有個人在鄉下呆久了，就覺得鄉下好。我說，要有佛法的地方才是好，沒有佛法道法的地方都是叫愚痴。什麼叫愚痴，就是吃肉喝酒變的愚痴。

佛門供齋就很重要，起碼請大家吃一頓素齋，少吃一頓肉。吃肉魚，海鮮，酒的惡業很重。尤其你看農村以前都養雞鴨，豬，和人一起，這就是愚痴，污濁之氣。污濁之氣有什麼好的。

民間很多都需要改革一下。包括請客吃肉的問題。更需要下大力度改革。就是把污濁之氣給去除了。

愚痴，你看有些少數民族，就是底下養豬牛羊，然後大便一堆。上面住人，你說人聞多了畜生的味，能開智慧嗎。

吃肉，比如有些宗教就不吃豬肉。因為豬肉太髒了。豬就是代表愚痴，蛇代表嗔恨。豬肉吃多了就是愚痴。

還有一個，不畜雞羊豬狗的問題。法華經說的，不要去養這些動物。尤其學佛的，不要養任何畜生。什麼狗之類的。

有人放生，放生就放了就好，結果他把牛羊養起來。然後幾百頭，每天給牛羊吃。這就是搞錯了。作為學佛人，不要養這些動物。

甚至家裡不要養寵物狗，貓，畜生就是畜生的污濁之氣。這些動物和人在一起，人會吸收動物的愚痴的氣，動物會吸人的氣。總之和動物在一起久了，沒有不愚痴的。

現在很多惡習在改革，以前農村叫落後。根本原因，就是動物養太多，不衛生。家家戶戶養動物，動物污濁之氣，讓人愚痴。第二個，就是農村的請客吃飯，吃肉喝酒的惡習實在嚴重。這也導致了愚痴。各種場面，都要吃肉，沒有肉，不好意思請客。這就是導致惡業交集。我請你吃肉，你請我吃肉。惡業交集在一起。

比如城市裡，慢慢有素食婚禮，素食請客。這樣子慢慢的就會有福報，一個城市，素食館越多，說明這地方人福報大，業障小。大家懂得吃素。在印度人看來，吃素是上等人，吃肉的是下等人。所以印度等級分明。

佛弟子應該多養人，不要去養畜生。養人就是多生幾個孩子。有的人把貓狗當成兒子，給狗取名字，穿衣服，像個人一樣。這類人就是愚痴。

伏羲說，天地人三才。人並列天地之間，不是貓狗牛羊。所以我叫大家不要養寵物，是從法華經清淨的角度。

千萬不要把寵物叫「兒子、寶寶」，自稱爸爸媽媽，果報是驚人的！

華嚴經：若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。

前些日子咱們講過去地府裡觀人。大家可能會想，好像沒有講人是怎麼被押到地府的，人去世後，他的靈魂是如何進入地府的呢？

我相信很多師兄聽眾很好奇，這裡就給大家簡單分享分享，大家可能聽過城隍、土地，他們具體的職責你可能不太了解，土地相當於派出所，城隍廟相當於公安局，管轄範圍高於土地廟；土地爺屬於派出所所長，城隍爺相當於公安局局長。

你說這土地廟和城隍廟是不是就是土地和城隍爺兩位呢？

那是不可能的，只有兩位那根本忙不過來的，手下還有陰兵，他們和天兵還不一樣，可以理解為鬼道的吧。

有善根福德，但是也有業障，就讓他們在此當差也算是將功補過。一般陰兵的數目還不少，當然也按他們所管轄的範圍，範圍大了陰兵肯定會多一些。還有總城隍，相當於國家公安總局。

另外陰差，勾魂的大家比較熟悉的是黑白無常，另外還有牛頭馬面，他們展示的形像在各地可能會不一樣，就像西藏那邊供奉的佛像和我們漢地不一樣一樣。咱們漢人觀察顯相就是牛頭馬面和黑白無常這種形式。

大家千萬不要以為黑白無常、牛頭馬面只有一位，其實是很多的，他們的工作就是來勾魂，另外在地府裡面折磨罪魂。你犯罪了哪能輕饒你呢？

他們專門折磨這些人的：挖心、開膛、破肚，然後鐵狗再吃掉。

大家不要以為這是鐵造的狗，不是的，比如鐵蛇也一樣，它們已經沒有人性只吃人肉，毫不留情，當然不能怪它們，是人感召來的。

他們和人世間的狗不一樣，人世間的狗還有主人。

關於養寵物的問題

說起寵物狗，這裡有必要提一下，有的人把自己的寵物狗叫“寶寶”、“孩子”，自稱為“媽媽”，這個非常不好，人就是人。萬物雖然平等，但它們投生為畜生是來受報的，它們現在雖然投生為畜生，但卻享受人的福報。

現在寵物醫院很盛行，因為狗也開始感冒了，三天兩頭髮燒，是因為雖然是狗，但主人稱它為孩子，它就趨向於人道，有人的身體素質，但身體還是狗，只不過自己享受的多了，可能病就多了。

關鍵是人，人很重要，每天抱在懷裡寵愛它。其實可以寵它，但是內心把所有眾生都當成兒女可以，就怕對寵物過於親密，每天和它溝通交流，你的意識就會趨向於這個道。“寶寶”，“兒子”，“姑娘”的叫著，那你是什麼呢？有很多朋友聽到這肯定會罵我！這個老宋，我就這麼叫怎麼了？

其實我給大家講這個理，你未來的道可能會投生為狗，這個是有可能的。如果你寵你的狗狗一年了，你照照鏡子看看，看有沒有相像呢？

一切都沒有絕對，因為因果是一個很複雜的現象，比如說邪淫就一定會墮落在抱銅地獄嗎？這也是片面的，因為抱銅柱地獄只是邪淫墮落的地獄之一，或者說是挖心地獄等，很多很多都不是一個地獄就可以。

有的人邪淫後，有可能判官判他繼續享福，福盡了之後才去地獄。所以咱們很難拿常人的眼光去評判這個事情。

他自殺了，為啥沒墮地獄呢？其實冥薄上顯示他將來就是地獄，或許他先投生到畜生道受報，然後再墮地獄，或許人家又投生做人，福報還沒有享盡，轉成人中途夭折去世後再受報。

很多情況不要拿自己的思維去揣測，這是個很複雜的體系，不要說陰間，就連陽間的很多體係都琢磨不透，專門的律師也不行。

當一個人的壽命將盡的時候，鬼差會拿著令牌知會一下土地（福德正神），一起去城隍廟辦手續，城隍的手續一辦，就把這個人的名字勾掉。鬼差去拿人，這是普通人，鬼差去拿。

另外還有一種人，有一定的福德，但是又不足以升天，將來還會在地府裡深造，這種人不需要鬼差去拿，而是福德正神，比如土地、喜神、福神，也有可能是此人生前靈界的師父接引他去深造，等考試通過去升天，或者再來人間做神職人員，比如民間的法師、道士或者國外的牧師等等。

有些事情黑白無常或牛頭馬面不能勾走這個魂，因為此人所在的氣場特別強大，或者說陽氣強大，比如政府機構這種地方陽氣正勝，但時辰又到了，鬼差很著急。

所以人間有些人也兼具了鬼差的工作，就是可以幫地府辦事的，去陽氣比較盛的地方去抓人，因為此人壽命已經到了。

但是大家不要認為你一定能活到壽命到的那一天，切記修行人不敢說我明天再修吧，我老了再修吧，或者是我退休了再修吧，我們家人都比較長壽，我也一定長壽這樣的話。

福盡命終是真的嗎？

人的壽命不僅僅是生死簿上記的這個，上面記載的很多，比如你是壽限是80歲，你享的福是多少，如果你先把福享盡了，壽命還沒到，這樣你也必死無疑，這叫福盡而亡。

你太浪費了麼！

你原本這頓飯可以吃三個菜一碗米，你卻要了六個菜兩碗米，剩了那麼多，倒掉了，浪費掉一半。如果你天天這麼浪費的話，原本一百年的壽命就只有五十年了。還有人喜歡吃大餐，很開心吃著，越貴的大餐越有檔次有面子，而且其樂融融，吃得相當高興。

雖然是朋友請客，吃的也是你本身命中該有的福報，一會點個魚翅，一會來個蟹黃，一頓下來就上萬，這個是你正常吃飯三五個月的價值，這一頓飯可能就消耗你很長時間的生命，普通人一天二三十元就可以吃一頓飯的，這樣你的壽命就減下來了，福盡而亡了。所以說讓大家節約福報。

原本你命中有一千件衣服，可是你年輕的時候有點錢，三天兩頭去逛商場，消耗完了，都是年輕人的衣服，沒有老人的了，等自己老了是什麼狀況呢？

要么是早亡，要么是兒女不孝！因為因果是變化莫測的，今天舉了兩個例子。

還有橫死的車禍而亡的，出了事情也沒有醫生救治的。大家可以百度搜索《藥師經》，你根本無法知道無常什麼時候到來，壽命什麼時候熬盡。

所以早點念佛，每一天都當成是最後一天，是讓大家燃起更高的希望，以極樂世界為目標，以證悟菩提為目標。

堪欽慈誠羅珠：為何佛教不大力提倡救助流浪動物？

觀眾：堪布您好。佛教說放生是慈悲，那救助流浪貓狗這種行為應該也是慈悲，為什麼佛教沒有大力地提倡救助流浪貓狗呢？

堪欽慈誠羅珠：佛教徒裡面也有一些人建了流浪狗、流浪貓的收容所，但是確實不多，比我們放生的量可能會少一點。實際上我們去收容流浪狗、流浪貓，這也是放生，是應該做的事情。大部分佛教徒為什麼不做呢？我也不是很清楚。但是我想有一句不太好聽的話，因為放生放了就不需要負什麼責任了，把它們送到一個相對安全的地方，這個已經到位了。但是收容流浪貓、流浪狗要付出的就比較多，就不太容易。不太想付出的一些佛教徒比較喜歡這個簡單的方法，但實際上收容流浪動物是很重要的，是應該做的。還有一種可能，就是屠宰場的屠刀下面的生命面臨更多的痛苦，所以大部分佛教徒選擇去救它們。這兩種都有可能。

觀眾：我聽說佛教徒不提倡養寵物，有這種說法嗎？給小動物一個家不好嗎？慈悲心要有選擇嗎？

堪欽慈誠羅珠：佛教徒養寵物、不養寵物，沒有這種說法，不會有這種說法。

養寵物當然是可以啦，但是養寵物一定要養好，不要心情不好的時候就讓它成為流浪動物。這個大街上為什麼有這麼多流浪動物呢？它的來源就是寵物。就是因為心情好的時候養一隻寵物，然後自己不高興的時候就把它扔掉，扔掉以後它就成了流浪狗、流浪貓。如果養寵物養好的話，那佛教是不會反對的，這個符合佛教的教義。我從來沒有在佛教的經典裡面看過佛教徒不能養寵物的記載。

主持人：所以不能說放生其他物命就是放生，放生貓狗就不是放生。

堪欽慈誠羅珠：對。

主持人：可能我理解的不太一樣，放生貓狗不是把它從一個屠刀下放到野外，而是把它從野外相對不安全的環境帶到家裡這樣相對安全的環境，給它一個良好的生活環境。讓它更好地生活，但是不能不負責任。不能心情不好了就把它又拋棄了，把它當成再次放生，這不是一個正確的方法。

堪欽慈誠羅珠：對，流浪狗、流浪貓在大街上沒吃沒喝也是很痛苦的。

主持人：我們還是應該更加重視更危難的一些生命，比如屠刀下的一些生命。我們能挽救的話可能福報會更大一些。

堪欽慈誠羅珠：對，福報更大，對它們的幫助也更大。

印隆法師：居士是否可以為動物三皈依？