菩提煉心曼陀羅

佛門裡的一些規矩，居士必知！

1

什麼是居士？

居士是指虔誠信仰佛教，並且受了三歸五戒的，優婆塞(男)優婆夷(女)的統稱。

在習慣上(不管你有沒有受過五戒)，對所有男女在家信眾，都稱為居士或者護法。

而實際上，只受了歸依，沒有受五戒的男女在家信眾，只能稱為信士。

2

什麼是威儀？

戒律守得清凈後，所有的德行自然就顯現，所以令人可畏佩服，並不是勢力的「威」。

攝受別人，主要是由於心具備戒德，容止和雅，所以令人可敬，不是詐現的「儀」。

所謂「詐」現威儀，就是為了得到信眾的信仰，從而得到自己所需要的名和利。實際上，佛門的威儀，就是佛教徒日常生活言行的規範。

3

居士如何稱呼出家人？

對寺院的方丈或者住持，應該叫大和尚;
對受過具足戒的比丘(比丘尼)，應該叫長老、老法師、法師、師父；
還有按照寺院執事叫，比喻：當家師、知客師、僧值師等等，
或者統一叫法師也可以；對沙彌(沙彌尼)，也應該叫師父。

各位千萬要注意，不要叫出家人什麼師兄、師弟，否則罪過很大。背後或者書信，應該稱上某下某大和尚、上某下某法師、上某下某師父等。

4

看到出家人應該怎樣？

應該見須起立，坐須讓位，如果在路上碰到了出家人，應該在下道合掌側立，等待出家人走過去了，自己才走。
5

什麼時候看到出家人不用招呼？

有五種時候，暫時不用招呼出家人：

1、正在讀經的時候；
2、生病的時候；
3、理髮的時候；
4、吃飯的時候；
5、工作的時候。

6

在寺院中如何拜見師父？

想進房間拜見師父，必須約兩個居士以上(如果是女居士)。

首先應該先在門外三彈指，為何先要三彈指呢？

主要是怕驚擾師父參禪打坐，先要讓師父知道。如果房間內師父答話可以進，就進去，如果師父沒有答話，就在門外安靜等候。

進去後，先向佛菩像問訊頂禮；次向師父頂禮，師說「一拜」答「依教奉行」就拜一拜，千萬不要自認為虔誠，尊重師父，師說「一拜」，還要拜三拜，這樣不但不是尊重師父，而且還是藐視——不聽師父的話，也就是不依教奉行了；然後才向師父請益。

實際上，在寺院中，是不準出家人隨便在房間內，接待信眾，而客堂才是會客的地方，否則，就違反了「長住規約」，會被「遷單」的。應該先通過客堂，只要客堂知客師同意，就可以。

一般情況下，居士應該先到客堂，拜見知狂師，說我求見上某下某法師，知客師會吩咐招客師去叫某某法師到客堂來，接見信眾。

7

信眾到寺院中如何「掛單」？

首先到客堂，從右邊進入，把包裹放在門邊，頂禮佛菩薩像三拜，然後說頂禮知客師，再然後到登記的地方，拿出歸依證(五戒證、菩薩戒證)和身份證登記，如實回答知客師的問話，並且仔細聽知客師講寺院里的規矩和吃飯休息的時間，再然後招客師就會送信眾到某某房間住下。

8

在哪些時候不能向師父頂禮？

一、師父參禪打坐時；
二、師父行走時；
三、師父吃飯時；
四、師父講經說法時；
五、師父洗臉刷牙時；
六、師父洗澡時；
七、師父休息或者睡覺時。

另外，師父關著門，不能在門外禮拜，到房間去禮拜，首先彈指三遍，師父沒有應聲，應該離去，應聲則進禮拜。

9

為什麼方丈大和尚很難見，是不是我沒有緣分？

不是的，大和尚都是很慈悲的。主要是由於日常事務太多，應接不暇，不能一一接待信眾是可以理解的，見到了自然好，沒有見著也不要生煩惱，不可勉強。

拜見方丈時，應該事先拜見衣缽師(負責方丈日常起的師父)，衣缽師會與你預定好某某時間來拜見大和尚，到時候，應提前十至五分鐘，到方丈室去等待接見，這是比較如法的。

10

持戒有哪兩種清凈？

一，受戒之後，嚴守戒律，寧願死也不違犯，這個就是上品清凈；

二，遇不得已，犯中下品可悔罪，應該趕快到師父或者在佛菩薩形像前，哀求懺悔，盡情發露，精誠悔改，還得清凈。

什麼是覆藏和發露？

犯了戒，想辦法不讓人知道，叫覆藏；和盤向別人說出，這個就叫發露。

11

與師父說話要注意什麼？

凡是向師父問經問話，應該仔細聽師父講話，如果有聽不明白的地方，應當等師父講完了話，然後再問。不能待師父還沒有講完話，就急忙發問，擾亂了師父的思路，很不禮貌。

如果師父訓誡，自己確實有過錯，應該改正，沒有過錯，也不要講話，不能與師父爭辯，我們修行人，應該做到，有則改之，無則加勉。

然而，現在的居士，都是很了不得的，很難有這樣虔誠的了。

12

親近師父有哪些好處？

1、信心堅固；
2、其心覓進；
3、身無諸病；
4、精進；
5、具念心；
6、心不驕慢；
7、能成定慧；
8、具足聞智。

13

貪睡有哪些過錯？

佛說多睡有五過：
一，多惡夢；
二，諸天不喜；
三，心不入法；
四，不思維名相；
五，喜出不凈。

14

什麼是地獄五條根？

財、色、名、食、睡，就是地獄五條根。

15

在寺院中能隨地吐痰嗎？

不能，應該要注意衛生在僻靜的地方，用衛生紙包好棄到垃圾箱。古代有一個僧人晚上坐在佛塔，偶爾吐痰，月光下見護法神伸手來接，這個僧人很害怕，於是終身注意。

16

我很好奇喜歡笑，是不懂規矩嗎？

多笑失正念，大笑失威儀，哈欠是疲倦懈怠的樣子，都是應該戒的。

氣有兩種：上氣和下氣（放屁）。

上氣如果要出時，不要當人張口令出，要迴避無人處。

如果下氣要出時，不能在大眾中出，應該作方便外出，到無人處放出，然後才入群，不要擾亂眾念。

另外還要注意幾點：

1、入塔殿時，不能出上氣；
2、和尚大德上座前，不能出下氣；
3、如果下氣來時，應當忍，萬一不能忍時，應該在下道在下風放之。

居士聽到這裡可能感到很奇怪，為什麼佛教會這麼嚴格，俗話說「拉尿放屁，皇帝老子都管不著。」須知殿堂等都是神聖的地方，稍微有修養的人，都會有所克制的。

17

供佛用的香、花、燈、燭的遺留物如何處理？

這些遺留物，先用塑料袋裝好，放在乾淨的地方，因這些都是供佛用過的物品，等積聚多了，到野外用土掩埋起來。

18

師父叫我們，應該怎麼答？

師父的呼喚，應該立即答應。但是不能答「哦」或者「呵」，應該答「阿彌陀佛」。

為什麼要這樣呢？這個表示不忘本。父母生我色身，如來長我慧命，永出苦海，所以我們應當常念佛恩。

19

到寺院中要注意哪些問題？

一、不要隨便與出家人拉關係；
二、不要穿得妖艷要乾淨莊重；
三、不要不洗手就穿海青等衣服；
四、凡是上殿要衣裳整潔；
五、不要隨便亂走，也不要多言；
六、不要坐看大眾勞動而偷懶；
七、不要私自拿常住的東西；
八、不要談論政治及居士家的長短好惡；
九、不要因為小事情而爭執，如果大事情難以忍受，也應該心平氣和，以理論辯，不可不辭而別，或者打架鬧事。

總之，一切聽客堂招呼。

20

供養師父應該怎樣？

一定要恭敬，希望師父年給我們消災植福。供養並不一定是錢財，只要是出家人辦道所需要的資身用物，都是可以供養的。

21

隨眾食有哪些好處？

1、聽到板聲立即就去——不懈怠；
2、供養現成——省力；
3、作平等觀——無人我；
4、息諸戲論——存正念；
5、如法觀想——深入理；
6、不偏眾食——絕疑謗；
7、甘苦同受——無選擇；
8、起止威儀——不放逸。

故居士入寺，應該隨眾食，感受出家人的生活，與大眾師父結同齋供的緣分。

22

為什麼有些寺院的齋堂不叫齋堂而叫五觀堂呢？

因為出家人吃飯的時候，要作五種觀想：

1、計功多少，量彼來處——思量每一粒糧食都來之不易，如果不好好修行，粒米難消；

2、秤己德行，全缺應供——思量自己的德行，如果不持戒、坐禪、誦經、營三寶事，便不能受此食；

3、防心離過，貪等為宗——修行人須防三過；上味食起貪心、下味食起嗔心、中味食起痴心，如此的思量預防，受食才沒有過錯；

4、正事良藥，為療形枯——思量如果不吃飯，就不能生存，也就不能辦道，所以飲食不求美好，只要能養活色身就行了，不必好惡；

5、為成道故，方受此食——飲食可以營養身體，資益道業，身體每天消耗熱量，新陳代謝，行住坐卧都需要熱量，如果沒有飲食供給營養，就會饑渴病生，怎麼能辦道，現在為了成就道業，所以飲食，應該作此觀想，生慚愧心。

23

吃飯時應該怎樣？

吃飯時應該口口作念：

第一口默念「願斷一切惡」；
第二口默念「願修一切善」；
第三口默念「願所修善根，迴向眾生，共成佛道。」

若能長期堅持這樣做，其功德是很大的。

24

在齋堂吃飯要注意哪些問題？

1、不能呵斥食物的好壞；
2、不能私自拿常住食物過乞丐或者餵養其它動物；
3、加菜加飯要用手勢，不能講話(齋堂有很多規矩，以後再講。)；
4、不能用手抓頭，怕贓物落入別人碗中；
5、不能含食語，不能笑談雜話；
6、不能吃飯有聲音，如果挑牙，以衣袖掩口；
7、如果食物中有蟲蟻，應該默默掩藏起來，不要讓鄰坐看到生疑心；
8、吃完了飯就默默坐在座位上，不能隨便走動；
9、不能用手指或者舌頭添碗；
10、吃飯不要太快也不要太慢，與大眾基本保持一致；
11、行堂遲遲未到，不要生煩惱；
12、如果需要什麼，默默地用手勢，不能高聲喊叫；
13、不能敲碗作聲；
14、不能吃完飯就走；
15、如果違犯了齋堂規矩，處罰時，不能抗拒不服；
16、如果飯中有稻穀，去皮食之；
17、不能看到自己喜歡吃的，就起貪心大吃；
18、不能私自帶食物到齋堂，自己單獨吃；
19、出家人還沒有吃，不要先吃等等。

這些對於到寺院里來求福報的信眾，一定要注意。

25

禮拜要注意哪些問題？

1、禮拜時不能站在大殿的中央，因為這是方丈或住持的位置；
2、有人禮佛菩薩，不能從其頭前經過；
3、凡是合掌，不能十指參差、不能中虛、不能將手指插鼻中，但是也不能太底，應該平胸，離嘴唇大約四、五寸遠即可；
4、不能非時禮，比喻在上殿中、佛事中、講經說法中等等；
5、師父禮佛，不能與師父並排禮拜，應該隨著師父的後面遠拜；
6、師父拜長輩，不能與師父一起拜，應該等師父拜過之後，再向彼禮拜；
7、師父在跟前，不能與同類互相作禮；
8、師父在跟前，不能受別人禮；
9、如果手持佛像，不能給長輩作禮，應該手持佛像齊眉一舉，就足夠了。

26

為什麼不能從禮佛者頭前經過？

從禮佛人的頭前直過，一是自失尊敬；二是亂他觀法，罪過很大。

應該遠繞而過，這樣彼此都不會干擾。

27

禮佛有哪些種類？

一、我慢驕心禮——自認為自己了不起，身雖然禮拜，心裡沒有恭敬，表面看來很恭敬，實際內懷我慢；

二、唱和求名禮——但求名利，詐現威儀，口裡唱著佛號，心不知想到那裡去了，不是真供養；

三、身心恭敬禮——口裡唱佛號，心內念佛身，相好光明，好象就在眼前，身心恭敬，沒有散心雜念，供養禮拜，情無厭足；

四、發智清凈禮——所謂慧心明了，達到佛的境界，內外清凈，虛通無礙，禮一佛，就是禮一切佛，禮一切諸佛，就是禮一佛，因為諸佛法身，體本都是融通的，禮法禮僧，亦都是這樣的；

五、遍入法界禮——所謂自觀身心等法，從本以來，不離法界，諸佛不離我心，我心不離諸佛，性相平等，本無增減，今禮一佛，就是禮遍法界一切諸佛，就好象一室千燈，燈燈相照，如果這樣觀想，那麼功歸法界，德用無邊；

六、正觀修誠禮——所謂攝心正念，恭對佛身，禮自佛不緣他佛，為什麼呢?一切眾生都有佛性，平等正覺，一念無明，迷於本性，造成許多罪惡，如果能返照本覺，那麼解脫的時間就不遠了；

七、實相平等禮——有禮有觀，自他兩異，用此一禮，無自無他，凡聖一如，體用不二，能禮所禮，其性空寂。上面的禮佛，有是非深淺的不同。一至三是事禮，後四個是理禮。事禮中，前兩個是錯誤的，第三個是正確的。所以我們禮佛，應該要學習後五種，千萬不要學前面兩種。

28

什麼情況下不能禮佛？

律制有染不能禮佛。染有兩種：
一是不凈染，就是上廁所後未洗凈；
二是飲食染，就是吃飯後沒有漱口。(有些人亂說女人來了月經，污穢不能禮佛，那是錯誤的。)

29

聽法要注意什麼？

一，要提前進入講堂，方可免得臨時倉促，身心煩躁，不入法理；
二，整衣平視直進，目不邪視，這個就是意業肅敬；
三，坐必端正，這是身業肅敬；
四，不亂語，是口業肅敬；
五，凡是聽法，必須聞而思，思而修，不能專計名言，也資談柄；
六，不能沒有懂說懂；
七，不能自己還沒有領會，就在別處亂講佛法。

聖嚴法師《居士應具的條件》

一般的居士，應具備一些什麼條件呢？

《雜阿含經》中規定，在家居士，應該具足五個條件，稱為五法具足，那就是：

第一、信具足：信心第一要緊，如不建立深切的信心，一切的問題都是不必談的。對佛教首先要有正確的信仰，信仰的中心是佛法。佛法能使我們離難得樂，所以要信仰。佛法是由佛說的，佛法是由僧眾結集（編輯）、傳流、住持、弘揚的，所以也要信仰。合起來，便是信仰「佛」「法」「僧」，稱為三寶。信仰的人們，便是歸依三寶，歸依三寶，是將整個的身心，無條件地浸沒在三寶的光輝與恩德之中，歸依三寶之後，便能從三寶的啟導之下，得到人生大道的指歸──正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定──八正道。

第二、戒具足：主要是指五戒：不殺生（不殺動物、而非即是吃素）、不偷盜、不邪婬（不與夫婦之外的異性交接）、不妄語、不飲酒。五戒本是三歸弟子的必修德目，歸依三寶與受持五戒，本不該看做兩個階段的兩層意義，如果歸依了三寶而不受持五戒，好比只向學校登記註冊，而不真去上課求學，那只是種善根而得不到現實的利益。五戒十善是人天道中的人天業，如果不能受持五戒，那就連人天道中的天果位都保不住，豈能解脫生死？

如果嚮往出家生活，而又為現實環境所不許，那也不妨於五戒之外，可以另於每月陰曆的六齋日（初八、十四、十五、二十三、及月底最後兩日），受持以一日一夜為期限的八關齋戒，所謂八關齋戒，就是：
（一）不殺生。
（二）不偷盜。
（三）不婬（一日一夜不可與異性交接）。
（四）不妄語。
（五）不飲酒。
（六）不著香花鬘，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。
（七）不坐臥高廣大床。
（八）不非時食（俗稱持午，過日中之後，只許飲水，不得進食──這一條戒的詳細內容，請參閱拙著──《佛教制度與生活》一書中的「佛教的飲食規制」）。

有關八關齋戒的詳細內容，請參閱拙著《戒律學綱要》第四篇「了生脫死的門徑」。

如果修菩薩道的居士，另外可以加受菩薩戒，這雖不是《阿含經》中的規定，但在大乘佛教的居士，確有受持菩薩戒的必要，因為受戒一事，相似於宣誓，且比宣誓的意義更莊嚴，比宣誓的效用更宏大；戒的力量乃是抗惡性極強的防腐劑。菩薩戒的主要內容，請參閱《戒律學綱要》第七篇「三世諸佛的搖籃」。

第三、施具足：施的內容，是以尊敬心供施父母、師長、三寶；以悲憫心佈施孤苦貧病；以公益施舍，促成社會大眾的福利。

第四、聞具足：持戒、佈施是重於福德的培養與經營，若要求得佛法的正知正見，並期如理奉行佛法的話，那就必須從聞法入手。看經，也是聞法之一，但是，經義博大精深，親近善知識，往詣塔寺專心聽法師的點化講授，仍是必需。這該是居士進寺院的最大目的。

第五、慧具足：這是對於真諦的體會或領悟，這是從聞法的精進實踐而得的一種實證經驗。佛陀時代，每對俗人說一次法，便有很多人由聞法而見諦，證得初果，那就是慧具足的典型。