『佛教也有七夕，帶你認識佛教中的“七”』
今天是七夕，佛教也有七夕
（七息，夕同息、有日落而息之意！）
息貪、息嗔、息痴、息慢、息疑、息惡、息心！
若如此、便是過七夕（息）了！
佛教中的“七”
傳說釋迦牟尼佛，剛出生的時候，一出生就落地行走，行走7步，前6步為六道，第7步為悟道。
“七”用於表法，寓意超脫六道，
達到悟道的解脫，圓滿之意!
在佛教中有很多“七”這個數字的存在。
過去七佛
過去七佛，又稱原始七佛，佛經記載娑婆世界過去曾有七佛，而釋迦牟尼是最後一位，俗名悉達多，在他之前還有先出世的六佛：
毗婆尸佛、屍棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含牟尼佛、迦葉佛。
前三佛為過去莊嚴劫千佛的三佛，後四佛為現在賢劫千佛的四佛。
過去七佛，是在釋迦牟尼佛成佛以前的過去六位佛，加上釋迦牟尼佛是過去在我們這個娑婆世界度眾的七位佛陀。
七眾
七眾者，謂出家五眾：
比丘，比丘尼，沙彌，沙彌尼，式叉摩那；
在家二眾：優婆塞，優婆夷，合稱為七眾。
七寶
諸經所說的略有不同，《般若經》所說的七寶是
金、銀、琉璃、珊瑚、琥珀、硨渠、瑪瑙。
《法華經》所說的七寶是金、銀、琉璃、硨渠、瑪瑙、真珠、玫瑰。
《阿彌陀經》所說的七寶是
金、銀、琉璃、玻璃、硨渠、赤珠、瑪瑙。
「七處九會」
《華嚴經》有七處九會說，指的是毗盧遮那佛（法身佛）在七個場所九次說法的集會。
具體指的是：
一、菩提場中；二、普光明殿；
三、忉利天宮；四、夜摩天；
五、兜率天；六、他化自在天；
七、給孤獨園。
「法華七喻」
一、火宅喻
《譬喻品》中說三界猶如火宅，佛為了拔濟眾生，就為眾生宣說大小諸乘佛法，以幫助眾生逃出火宅；
二、窮子喻
《信解品》中說在三界中生死的眾生，猶如無功德法財的窮子，縱然遇到了佛，也不肯信受佛法；
三、藥草喻
《藥草品》中說譬喻佛之教法如雨水，眾生之機類如草木，佛教之雨，普遍滋潤一切眾生，令其背塵合覺，返璞歸真；
四、化城喻
化城即一時化作之城郭，佛欲使一切眾生都到達大乘至極的佛果，然而路途遙遠，眾生難以到達，所以先跟他們說小乘的涅槃，以讓他們先得到這種涅槃，暫時休息，然後繼續前行；
五、衣珠喻
《授記品》中說佛性譬如人衣中之寶珠，眾生雖有寶珠卻不自知，於是窮走他方，四處乞食，一旦知道自己本來就有無價之寶，就會永遠受用無窮了；
六、髻珠喻
《安樂行品》中說有立大功者，國王便解下其髻中之明珠給他，這是比喻佛看到很多人已經了脫分斷生死了，便為了欲要出離變易生死的眾生宣說此法華經；
七、醫子
《壽量品》中說佛好比是一位良醫，而三乘行人又好比是良醫的兒子，佛雖然對三乘行人說他要滅度了，其實佛的壽命乃無量劫，是滅而無滅的。
「七種不淨」
觀察人身有七種汙穢不淨，以破除貪愛和執著。
一、
此身以過去造業為因，從貪愛 煩惱生，是“種子不淨”。
二、
在父母交會時，合父精母血為 體，是“受身不淨”。
三、
在母胎中，臭穢黏膩，暗無天日，是“住處不淨”。
四、
在胎中時，惟食母血，是“食啖不淨”。
五、
十月期滿，頭向產門，和著血水，穢惡狼藉，是“初生不淨”。
六、皮肉包著骨骼，不但屎尿充滿肚中，而且九孔常流不淨，是“舉體不淨”。
七、死後腫爛，蟲啖成糞，火化成灰，是“究竟不淨”。
「七覺支」
七支覺者，又謂之七覺分、七菩提分。
一、擇
擇法覺分，以智慧簡擇法之真偽也。
又擇謂揀擇，謂用智慧觀察諸法之時，善能擇別真偽，而不謬取虛偽之法，故名擇法覺分。
二、進
精進覺分，以勇猛之心，離邪行而行真法也。
於真正法中，常能用心專一，無有間歇，故名精進覺分。
三、喜
喜覺分，心得善法而生歡喜也。
又喜即歡喜，謂心契真法，得歡喜時，善能覺了，此喜不從顛倒而生，住真法喜，故名喜覺分。
四、除
除覺分，亦名輕安覺支。
斷除身心粗重，而身心輕利安適也。
又除即斷除，謂斷除諸見煩惱之時，善能覺了，除去虛偽之法，增長真正善根，故名除覺分。
五、舍
舍覺分，又名行舍覺支。
舍即舍離，謂舍離所見念著之境，善能覺了，虛偽不實，永不追憶，故名舍覺分。
六、定
定覺分，心住一境而不散亂也。
又定即禪定，謂發禪定之時，善能覺了諸禪，不生煩惱妄想，是名定覺分。
七、念
念覺分，常明記定慧而不忘，使定慧均等。
留言列表
佛教 
