菩提煉心

最簡單易行的在家念佛秘籍

念佛法門，是三昧之王，我們知道一般的三昧，比如：修哪個法門，讀經、受持哪個咒，都能得到三昧，但是一般的三昧有這樣一個作用，就是有的能夠斷除貪，但是它斷不了嗔，有的只能夠斷除嗔，但是它治不了欲，淫慾。只有念佛法門，它不但能夠對治貪嗔痴、淫慾、睡眠，一切這些煩惱都可以念佛法門搞定，所以念佛法門可以說是三昧之王。真正我們念南無阿彌陀佛，念到一定境界的時候，就可以得一心不亂，再隨著更加的加工用行，就可以證念佛三昧，證到念佛三昧以後，破煩惱、證空性、發智慧、得神通、出辯才。

有的時候心比較散亂，或者覺得有一尊阿彌陀佛，哪一尊佛像特別相應的時候，就把它供起來，這樣可以盤腿坐在對面，觀著佛來念，這樣心容易收攝，不容易打妄想，這叫觀像念佛，注目觀瞻。一心稱念，彼佛教我，念佛三昧，通過持名念佛來契入到三昧之中。

若一日，七日一心不亂，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前，不是說要等你死的時候現，如果你念的熟了得了三昧，活著就現，這就是第一方便，無上了義，最極圓頓之念佛法門。

但現在進入信息時代，眾生生活節奏越來越快，人心浮動。此時，適用一個方法就是十念法，很簡單，比如：你在早上和晚上，朝暮的時候，首先洗漱好了以後，家裡有佛堂，對著佛堂跪著也行，站著也行，坐著也行，沒有了就向著西方合掌：

南無阿彌陀佛 三稱
南無觀世音菩薩 三稱
南無大勢至菩薩 三稱

然後再念：

南無阿彌陀佛身金色，
相好光明無等倫。
白毫宛轉五須彌，
紺目澄清似大海。
光中化佛無數億，
化菩薩眾亦無邊。
四十八願度眾生，
九品咸令登彼岸。

這是贊佛偈。贊佛偈念完以後：

南無西方極樂世界阿彌陀佛

十念法是十口氣，一進一出為一口氣，叫做一念。這一口氣不要故意拉長肺活量，也不要故意憋氣，一口氣肺活量有多大，能念幾聲算幾聲，念一聲也算一念，相續十念，這就是今天的功課，早上晚上就結束了。

之後再念：

願生西方凈土中，
九品蓮花為父母。
花開見佛悟無生，
不退菩薩為伴侶。

最好念一心皈命文：

一心皈命，極樂世界，阿彌陀佛。
願以凈光照我，慈誓攝我。
我今正念，稱如來名，
為菩提道，求生凈土。

佛昔本誓：
若有眾生，欲生我國，
至心信樂，乃至十念。
若不生者，不取正覺。

以此念佛因緣，
得入如來大誓海中。
承佛慈力，眾罪消滅，善根增長。

若臨命終，自知時至，
身無病苦，心不貪戀，
意不顛倒，如入禪定。

佛及聖眾，手執金台，來迎接我。
於一念頃，生極樂國。
花開見佛，即聞佛乘，
頓開佛慧，廣渡眾生，滿菩提願。

十方三世一切佛，
一切菩薩摩訶薩，
摩訶般若波羅蜜。

這個偈子念完之後，迴向：

念佛功德殊勝行，無邊勝福皆迴向。
普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎。

十方三世一切佛，
一切菩薩摩訶薩，
摩訶波若波羅密（三拜）

十念法門、隨息念佛法

( 一 ) 十念法門

文：唐岐

「十念法門」源自於《無量壽經》：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國；乃至十念；若不生者，不取正覺；唯除五逆，誹謗正法。」「至心信樂」是至誠一心，欣樂往生極樂世界，由此真誠心呼喚彌陀，必能感通彌陀如來，決定往生極樂世界。

簡便的「十念法門」是宋代「慈雲懺主」遵式法師所提倡。這十念法最主要的應機對象是對忙碌人所設立的方便，整個儀軌過程不到十分鐘的時間。倘若有閒暇者，就不應只滿足於「十念法門」，理應「朝也彌陀，暮也彌陀。」一心求生上品才是。

慈雲懺主十念法門的方法：

每日早上，洗臉刷牙後，穿整齊的衣服；有佛堂者，面對西方三聖；無佛堂者，面對西方，合掌稱念「南無阿彌陀佛」或「阿彌陀佛」，盡一口氣為一念。亦即吸滿一口氣，念「阿彌陀佛」念到氣盡，不論念多少聲都稱為一念；就這樣重復十口氣為十念。

念佛時，聲音要不高不底，不緩不急，平穩的念，千萬不可為了趕時間，急急的念完；若是太過急燥，氣會不平隱，會有傷氣的情形。連接十氣不間斷，就有「藉氣束心」的功能，就有令心「集心一處」的功效。念完十念後，必須接著念「發願迴向文」來生起欣樂極樂世界的信願心。「迴向文」也名為「慈雲懺主淨土文」。「慈雲懺主的迴向文」念起來有些不順暢，現今流通的「迴向文」已修正得非常順暢，「迴向文」如下：

一心歸命，極樂世界，阿彌陀佛，願以淨光照我，慈誓攝我，我今正念，稱如來名，為菩提道，求生淨土；佛昔本誓，若有眾生，欲生我國，志心信樂，乃至十念，若不生者，不取正覺。以此念佛因緣，得入如來大誓海中，承佛慈力，眾罪消滅，善根增長；若臨命終，自知時至，身無病苦，心不貪戀，意不顛倒，如入禪定，佛及聖眾，手執金臺，來迎接我，於一念頃，生極樂國，花開見佛，即聞佛乘，頓開佛慧，廣度眾生，滿菩提願。

慈雲懺主說：「十念是淨因要切，必不可廢。」這「十念法門」對往生淨土有著「至切至要」的關鍵。聰明人總是覺得這「十念法」太過簡易而不肯去實踐，這是因為太過自我聰明，才不能領受彌陀的不可思議大悲願。如果能一生奉行這「十念法」，「信願」就會日趨堅定，於臨終時，必得彌陀接引往生。蕅益大師的《彌陀要解》也說：「若信願堅固，臨終十念、一念，亦決往生。」臨終十念，尚且能往生，何況一生奉行「十念法」，那有不決定往生之理。

( 二 ) 隨息念佛法

 唐代飛錫大師的《念佛三昧寶王論》說：「夫含齒戴髮，死生交際，未有無出入息焉。又一息不還，即屬後世者。亦誠如所問，世上之人。多以寶玉、水精、金剛菩提木槵，為數珠矣。吾則以出入息，為念珠焉。稱佛名號，隨之於息，有大恃怙，安懼於一息不還，屬後世者哉？余行住坐臥，常用此珠。縱今昏寐，含佛而寢，覺即續之，必於夢中，得見彼佛。如鑽燧煙飛，火之前相，夢之不已，三昧成焉。面睹玉毫，親蒙授記，則萬無一失也。子宜勉之。」

 人一出生就有出入息，如果一息不來，生命就離世了。呼吸與生命，兩者互相緊密相繫。現在的念佛人都用寶玉、水晶或菩提子串成捻珠，念一聲佛號就掐一珠，作為念佛的方便。我則是用出入息來代替捻珠。隨著出入息而念佛名號，呼吸與名號相繫，「阿彌陀佛名號」成為生命的仗恃，還怕什麼一息不來？能在念佛中往生，不就正好往生西方面謹彌陀嗎？我行住坐臥，常用隨息念佛法。縱然心念有所昏沉，也是隨息念佛而睡去，醒來就繼續隨息念佛。若能這樣，必能於夢中見阿彌陀佛，猶如鑽木生火，要生起火之前，會煙生起，這煙是火相的現相。若能隨息念佛，並且能常在夢中見彌陀，這是念佛三昧的象徵，必然能在臨終時，面見彌陀，親蒙授記；也是萬無一失的大方便，與你一起共勉。 

《念佛三昧寶王論》並沒有詳述行持的方法；直到宋末元初時，有《蓮宗寶鑒》記述著隨息念佛的方法：「凡修禪定，即入靜室，正身端坐數出入息。從一數至十，從十數至百，百數至千萬。此身兀然，此心寂然，與虛空等，不煩禁止。如是久之，一息自住，不出不入時覺此息，從毛孔中八萬四千雲蒸霧起，無始已來諸病自除，諸障自滅，自然明悟。譬如盲人忽然有眼，爾時見徹不用尋人指路也。」

 這段說明如何數息與止息，這個程序完全是「觀呼吸禪法」。亦即在妄念紛雜時，先入靜室禪坐，身子端正又自然的姿勢，雙盤、單盤，或正坐皆可。初學者，可以先把注意力放在鼻瑞數出入息，要數出息或入息皆可，從一數到十，再從十數回到一，如此重覆百遍、千遍，乃至萬遍，身子就會漸漸止住妄念奔馳，心念就會寂靜下來。

 天台把觀呼吸的過程分成六段「數、隨、止、觀、還、淨。」先由「數息」來息滅粗的妄想，粗妄想歇下了後，就不要再數息了；因為心一直在數，心是浮動的，無法讓心深入寂靜。

大妄想息下來後，就要換成隨息，隨順呼吸進出而念佛，心才會越來越靜，慢慢的達到息與虛空合一，唯存一息。這一息已沒出與入了，心的覺受與虛空等齊。此時若反觀自身，覺受到全身毛孔都通暢。達到這樣的境地，能消除業障，去除百病，並且能明悟心地秘藏，猶如盲人，忽然有眼似的。這時候，修行方向能了然自知，猶如盲眼人突然看得見，認得了路。《蓮宗寶鑒》強調了調息能調和色身與消除業障、疾病，而後澈悟心性，這也是通途「禪觀」的特色。

 《念佛三昧寶王論》又說：「今此攝心念佛欲得速成三昧，對治昏散之法，數息最要。凡欲坐時，先想己身在圓光中。默觀鼻端想出入息，每一息默念南無阿彌陀佛一聲。方便調息不緩不急，心息相依隨其出入。行住坐臥皆可行之，勿令間斷，常自密密行持。乃至深入禪定，息念兩忘，即此身心與虛空等。久久純熟，心眼開通，三昧忽爾現前，即是唯心淨土。」  對治昏沉與散亂，「數息念佛」非常有效。亦即在靜坐念佛時，先觀想自己處在一個圓光中，雙眼垂下，默觀鼻端的出入息；從鼻端觀察，可以比較明顯的感受到呼吸的進出，心能明確的緣住念佛心。

心隨順自然的出入息，每一息默念一聲「阿彌陀佛」，自然的呼氣時，心隨著息而默念佛號，一般方式有三種：

一者。吸時不默念，呼時默念佛號。

二者。吸時默念佛號，呼時不默念。

三者。吸時默念「阿彌」，呼時默念「陀佛」；或呼時默念「阿彌」，吸時默念「陀佛」。

就這樣隨著呼吸無間的來回而念佛。

 當大妄想息下來後，就不要再觀鼻端了，要改成「心息相依隨其出入」，就是改成「隨息」了。「隨息」時，意念已沒有放在呼吸的進出，氣息散在全身毛孔，佛號與息融化成為一念，進入「心息相依」。在因緣成熟時，心眼開通，明悟心地秘藏，這時就能明白所謂「唯心淨土」了。

「念佛」可以分成「動中修」與「靜中修」。「隨息念佛」適合靜中修，不宜動中修，不然容易傷氣，胸部與背部易有鬱傷。

「隨息念佛」以「調息」為先、為急。佛號要配合調息，若是息有所不調，就容易有「氣傷」的情形。「息」又與「調心」緊密相連，比如在生氣時，氣息就短而粗，所以「隨息念佛」一定先完成「調身」、「調息」、「調心」完成後才能適用。最適宜靜坐時修，不宜在工作中修，因為工作中，必須專心於工作，心息容易分散，不但工作做不好，也會傷氣；在運動中修，最易傷氣。 

當煩惱現前，妄念紛飛，難以止息，這時不宜用「隨息念佛」，因為心受到煩惱的干擾，勉強「隨息念佛」，不但顯不出效果，反而有氣傷之嫌。這時要先令煩惱平息為先，先用「追頂念」或用「數法」，即是《念佛三昧寶王論》所說：「從一數至十，從十數至百，百數至千萬。」直到大妄念歇下來，才好「隨息念佛」。

【佛號幫助你什麼？幫助你放下】

來佛寺的海賢法師給我們做了最好的榜樣，他活了一百一十二歲，二十歲出家，出家之後這九十二年，他的生活先是小乘，再是大乘，再是一佛乘。小乘就是念佛念到功夫成片；大乘，提升到菩薩，一心不亂，這事一心；再向上提升，理一心不亂，明心見性，一句佛號。行嗎？行。

佛號幫助你什麼？幫助你放下，讓我們的心從早到晚，從初一到臘月三十，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼也沒有。這就是把妄想、分別、執著統統放下，這就成功了。他念到這個階層是在什麼時候？我細心看他的光碟，估計應該在四十歲左右他就到這個境界了。他常常見佛，跟阿彌陀佛是老朋友。

佛對他很欣賞，說他修得好，修得什麼很好？就是離一切相，即一切法，而且是即相離相，就在相中離相。什麼相中？生活的相中，不執著生活的相，不分別生活的相；工作當中，他是農耕，不著耕作的相；念佛不著念佛的相。即一切相，離一切相，他在這個境界裡頭，這是什麼境界？這是極樂世界。

極樂世界在哪裡？就在此地。所以他每天快樂，任何場合你見到他，他都笑咪咪的，歡喜。常常跟人說，他說我看這個世間沒有一樣不好，沒有一樣不歡喜。這是什麼？平等心看世界，覺悟的心看世界。他沒有分別、沒有執著，甚至於沒有起心動念，他在這妄相裡面看到真相，真相就是諸佛所證的境界；換句話說，他已經到諸佛所證境界，實報莊嚴土。

~淨空法師

精要十念法--工作忙，念佛可用十念法

最適合現代人的十種念佛方法

散亂心念佛可以往生極樂世界嗎？