恭敬心很重要
記得以前，我爺爺跟我說，有字的廢紙要收集，不能扔進垃圾堆，要統一放到露天干淨的地方燒掉，把灰倒到河裡。那時我心裡在嘀咕，現在廢書都拿去二次利用後，做衛生紙了，有需要那麼麻煩的要燒掉嗎，不過都是碳水化合物嘛。學佛後，想起了老一輩人的做法，這個做法，就是為了恭敬。恭敬文字，不是文字需要恭敬，而是人的法身天性中，需要恭敬一切東西，更何況是能破迷開悟的文字。
人要有個敬畏的東西。儒家的定制三綱五常這些禮制，都是讓人有敬畏之心，知道自己的位置。道教的，說太上感應篇，講到天要降災還是賜福，講到高高在上的天。這也是讓人有敬畏的東西。人有敬畏的東西，才能約束自己。古人說，君子有三畏，畏天地鬼神。這是一種恭敬心。
恭敬和謙卑，似乎是做人一輩子要學習的。以前的人，在外面當了大官，騎馬回家，路上經過祖墳，或者祠堂。都要下馬下車，表示恭敬，不可以大搖大擺。這就是要有敬畏之心。佛弟子學佛後，見到佛，也要合掌，不可大搖擺走過。這就是有失去恭敬。
以前有個朋友，信佛，坐他的車從潮州到廈門，路邊山上遠遠的地方有個廟，他在車上看到了，就雙手合十。我看了特別感動。這就是恭敬。恭敬是一輩子要修持。
有句話，學佛一年，佛在眼前，學佛兩年，佛在天邊，學佛三年，了無雲煙。很多人剛學佛，見佛很恭敬，磕頭虔誠，學佛久了，不恭敬了。見佛也不拜了，還說只要心誠就好。其實這就是業障和我慢。我們誦經還是做善事，最重要的一點，要培養起恭敬心。如果越學佛，越不恭敬，很可惜。這也是業障現前。
我們進寺院，一定要先拜佛。你進主人家，先和主人打一聲招呼，這是最起碼的禮貌。拜佛也是如此，是和佛打招呼。從寺院出來，也要拜佛，和佛打一聲招呼。這是培養恭敬心。拜佛如佛在，我們不要看成這是木雕，這是石雕。你覺得是雕塑，只是得到雕塑的加持，你看到他是佛，就得到佛的加持。這個很關鍵。
聖人以神設教，佛教以像來彰顯佛的本意，也是為了讓眾生培養恭敬心。現在是像法時代，佛已經滅度了，只有佛像留在人間。但佛像就代表了佛，雖然是木頭雕刻的，成分和普通木頭也一樣，但他就是代表佛。相的存在可以降伏傲慢心，培養恭敬心。
佛在經中說，末法時代，眾生就販賣如來，賣佛像。為什麼賣佛像罪過大，佛好比父母，我們把父母的像雕刻來賣，來賺錢，這個罪過就大了。為什麼，這樣子會失去恭敬心，失去恭敬心，就斷了自己的法身慧命。古人造佛像，不僅要按照造像儀軌，而且造像前，還要齋戒，敬天，這都為了保存這種恭敬。
有些人讀了佛學後，就看不起老太太拿著香念叨，覺得是迷信。雖然他們有些迷信，但他們的恭敬，是值得每個佛弟子學習。這個恭敬很重要。知識分子研究佛教，把佛教當成文化來研究，失去了恭敬心，這樣子就得不到解脫。他們以自己的思維和分別來研究佛教，導致失去信心。所以往生前沒有不識字的念佛老太婆來的自在。
恭敬心已經是人的天性，是人自性的流露。越謙卑，越恭敬，就越能和天性相應。修行，就是要跟天性相應。
轉自：福安觀音寺 新浪博客
黃柏霖警官：為什麼伏不住煩惱，因為沒有恭敬心
這個地方有一段經文，「只主於敬」，這四個字很重要。恭敬心是一生當中修行成敗的關鍵，這是老法師開示的，我們在這個世間生活，我們內心有煩惱，外面有惡緣在誘惑，所以我們很容易退道心，修行很不容易。老和尚說，他看到很多修行人，修得還不錯，但是最後退道心了，覺得很可惜，為什麼會退道心呢？很簡單，他內心的煩惱伏不住，他念佛的功夫伏不住煩惱。念佛都伏不住煩惱，老和尚說，那用其他方法就沒有用了。
經上說，你如果真正念佛，有二十五位菩薩護念你，日夜保護你，你還伏不住煩惱，那二十五位菩薩就回去了，不會保護你了。那當然你會業障現前，會事事不如意，會到處有人事考驗，會有人我是非，為什麼？因為你旁邊沒有二十五位菩薩。如果你是真念佛人，你旁邊有二十五位菩薩，凡事都是心想事成，凡事都是吉祥如意。所以就表示說，我們沒有好好念佛，我們沒有老實念佛。所以老和尚說，你如果沒有真正的念佛，伏不住你自己的煩惱，你修其他法門也沒有功德。
那我們再進一步追究，為什麼伏不住煩惱呢？老法師說，沒有恭敬心。所以你注意看，煩惱心很重的人，恭敬心都不夠，他對人不恭敬，對事也不恭敬，他沒有發菩提心，也沒有平等心，就他沒有恭敬心。所以恭敬心是性德，印光大師說，一分恭敬得一分利益，十分恭敬得十分利益。人為什麼會有福報？因為他有恭敬心。你沒有恭敬心，表示你業障重，沒有福報。
我忝為一個學佛人，十幾年來就是這個態度，我對人對事，我是真的有恭敬心。人，我不分貧富貴賤，我一視同仁，有求必應。所以一般來說，我都叫做沒問題先生，找我的話，都是沒問題先生。不管是財布施、法布施、無畏布施，只要有求於我的，我都會給對方滿意。也可以講說，到目前沒有給對方不滿意的。但是也有碰到幾位，真的是業障很重的，精神有一點異常的，那是沒有辦法，這個不是說我做不到。
我有一次看到老和尚，我護持老和尚，當護法，他到佛陀教育基金會講課開示，我當護法金剛在旁邊保護。有兩個老菩薩在佛陀教育基金會的樓下等老和尚，其中有一位說，老和尚，你救我啊，我耳朵有人跟我講話。老和尚說，念佛。他的意思叫老和尚給他加持，把講話那個人趕走。老和尚說，我不會，我沒有神通。另外一個老菩薩說，老和尚，我們會長是魔。老和尚說，你講人家是魔，你就是魔，你怎麼可以說會長是魔呢?老和尚說，我不會除魔，你不用找我。老法師也沒有辦法，對這種精神異常的，業障重的，實在是沒有辦法，但是恭敬心是一定有。所以老法師說，我們就進一步去研究、去追究，為什麼都伏不住煩惱呢?沒有恭敬心。所以一般我們普遍來看，業障很重的，大部分都沒有恭敬心，有恭敬心的，他業障基本上都比較低一點，而且福報還不錯。
所以學道的心就不真誠、不恭敬，如果真正是真誠恭敬，外面的緣不容易動搖他。你不管別人講什麼，我對我的老師、對我的師父，我恭敬一向如此，我從來也是這樣，我就不動搖的。為什麼他可以做到這樣?因為他自己有能力控制境緣，也就是說他能轉境。他今天定力夠，他有恭敬心，他定力夠，若能轉境，則同如來，他可以不受外面境緣的影響，他不會動搖，為什麼?因為他伏得住煩惱，他不受境緣的影響。所以我們自己的心不夠真誠，缺乏敬意。
所以經上一再講「一切恭敬」，你看我們拜經文或是拜忏，我們看忏本裡面都講「一切恭敬」。「一切恭敬」這個很有道理，儒家的《禮記》說，「《曲禮》曰：『毋不敬。』」這「敬」太重要了。十大願王第一就是「禮敬諸佛」。人要存誠敬的心，不但不會妄動，也不會起一個妄念，起一個念頭，敬就失掉了。所以你看，如果你起一個惡念，恭敬心就不見了，恭敬心不見，那就貪瞋癡慢疑習氣就跑出來了，你就敢為非作歹了，因為什麼?敬不夠了，敬就失掉了。從這個地方來看，不管他對佛學研究有多麼深、多麼淵博，講得多麼好、修得多麼好，如果還是被外面的境界所動，一考試就不及格了，這個沒有用處，禁不起考試。所以恭敬心是我們這一生當中成敗重要的關鍵。
以上是老法師在《阿彌陀經疏鈔演義》第一百五十六集所講的，時間是一九八四年。
《太上感應篇匯編》(第七集) 黃柏霖警官主講
恭敬三寶為自己種福田
洛桑陀美
我們進入佛門來，信佛、學佛，首先要恭敬三寶！三寶是福田，我們想得到各種福報，智慧，都是在三寶這塊福田裡生長出來的，三寶這塊福田，種什麼得什麼。什麼是福慧資糧的種子？虔誠的恭敬心。
什麼是損害自己功德的種子？貢高的傲慢心。經論中說我們對三寶有一念的恭敬都會有無量的功德。為什麼會有如此的功德，因為三寶的事業偉大！可我們凡夫傲慢的習氣很重，不論哪個方面取得點成績，就會覺得自己很重要、很厲害、很了不起。當為寺院、為弘揚佛法做點事情的時候，很容易自我膨脹，對三寶的恭敬心就降低下來，這樣很容易損害自己的功德、福報！
三寶是指佛、法、僧。我們業障重沒有福報見到佛，現在可以見到的是佛像，那麼我們就要恭敬佛像。
恭敬表現在身、口、意上，就是身體上的行為，說出來的語言和心裡所想。身體上的恭敬表現在外在行為上，如頂禮等，口上的恭敬就是讚歎三寶，心裡上的恭敬就是虔誠、崇高的敬仰三寶！
在這三個方面裡，心中所想起著決定性的作用。由心裡所想才能表現出來身體上的行為和口中的語言，內心中恭敬必然會反應到外在言行的恭敬上，所以要從內心中培養恭敬感。
有的人說我心中恭敬就成了，不必表現在身體上的行為，見到佛像心中頂禮就好，身體上不需要頂禮。除非有特別不方便的情況，否則這種說法是一種自我的欺騙，只能說明你的內心並沒有真正的生起恭敬心。
當內心中真的生起恭敬感，身體上會不自覺的進行頂禮。當我們內心對佛陀恭敬時，見到佛像自然會有感恩心和敬仰心，自己的行為一定會注意。否則我們見到佛像的時候依舊會隨隨便便，包括身體上的姿勢和穿著等！
同樣我們也要恭敬法，各種經論。表現出來就是不能隨隨便便把經書丟到哪裡，從經書上跨過更加不對，也不能把經書放在地上。我們翻看經書之前，最好是把手洗乾淨、然後把經書放在頭上頂禮一下，把經書放在高處等等。
還有就是恭敬僧，這一點是最要引起我們注意的。對佛像和經書的恭敬比較容易做到，但對僧人的恭敬，我們很容易遺忘。
因為我們很容易看別人的毛病、挑別人的錯誤，這個習氣當我們面對僧人的時候也會顯現出來，而且當我們傲慢心生起的時候，會遺忘對僧人的恭敬心。出家的功德是無量無邊的，經論中說出家的佈施勝於一切佈施，《出家功德經》有阿難勸一位王子出家的公案，僅以出家一日一夜修持淨戒，獲得七返六欲天的果報。《本緣經》中說，以一日一夜出家故，二十劫不墮三惡道。
出家人身披佛陀的法衣，獲得佛菩薩的加持，戒律清淨的出家人哪怕什麼都不做都會把佛的幢像樹立起來，別人見到出家人身著的袈裟都會在心裡種下佛法的種子。出家人在誦經時，不論是祈福、消災還是超度，都具有非凡的力量，因為在誦經時自然獲得了諸佛菩薩的加持力，我們恭敬出家人，也會有無比的功德，供養出家人，功德更加大。這方面有很多感應故事，目健連以齋僧功德令母親而脫離三途之苦；梁武帝建寺齋僧感得妻子從畜道而升天道。就算有個別的僧人修行不好，那也是他個人的事情，我們也一定要尊重他，這樣我們自然有功德；而我們要是猜疑、誹謗、怨恨出家人就會為自己造下許多惡業，嚴重損減自己的功德，就算我們做了再大的功德，也沒有一個出家人守持戒律一日一夜的功德大，這一點上我們居士一定要倍加註意。
所以，我們現在信佛了，要為自己種福田，一定要恭敬三寶，恭敬出家人。
欲得佛法實益，須向恭敬中求
大安法師
作為修行人，在行持上必須要奉行一個原則：誠敬——「主敬存誠」。在這一點上，儒家聖賢和我們佛教歷代的祖師大德都特別強調。
「誠」就是心性上不二的心體；「敬」則是「誠」的表現形態。
淨土法門尤其重視「誠敬」二字。有誠敬才能跟阿彌陀佛的大悲願力感應道交，當生獲得現世的利益，臨終時蒙彌陀願力加被，帶業往生西方極樂世界。
如果大家用心讀過《印光法師文鈔》，會發現書中不斷地強調「誠敬」。
在《復永嘉某居士書五》中，印祖談到，由於自己罪業深重，出家以後就希望消除罪業，以報佛恩，所以常常從古德的修持中尋求懿範，以期作為自己的榜樣。經過一番覽經閱典，印祖最後得出個結論：「誠與恭敬，實為超凡入聖、了生脫死之極妙秘訣。」
修道最高的秘訣是什麼？就是誠和恭敬。印祖從此常與有緣者諄諄言之。然而，「誠與恭敬」一語，舉世之人都知道；至於為什麼要「誠和恭敬」的道理，舉世之人都不明白。
印祖在其他書信中做了說明：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。」
這就告訴我們，一個佛弟子面對三寶時，如果處處表現恭敬，便能消除業障，增添福報，開發智慧。
比如，面對佛像時，要像真佛就在面前一樣，必恭必敬；讀誦佛經時，就好像佛在親自給自己講經說法，不敢有一念的懈怠。這樣才能得到佛法的實益。
反之，如果缺少恭敬，對待法寶的態度隨便，在佛像前行為不檢，或是把佛經置於髒亂之處，即是犯了褻慢之罪。縱然此人修了許多善業，也只是種個遠因，而其褻慢之罪的後果，不堪設想。
由於各自業力因緣的不同，修道人之間在根機上存在差別，但一個鈍根的人，若以誠敬心修學佛法，進步將會很快；一個利根的人，若無誠敬，也慢慢變得沒有作為。
所以，一個修道人若想有所成就，還是要在「誠敬」當中去求。
一定有要恭敬心，才能在佛法當得到利益
界詮法師
你看玄奘大師那麼艱辛去印度取經求法，我們今天佛法送到我們的身邊，我們對佛法會怎麼樣呢？會非常非常的怎麼樣，那種恭敬心、供養心生不起來，你不得不承認現在是末法，我們的根性陋劣。祖師們會那樣地去求法不懈努力，哪怕生命都不要，為法忘軀。我們現在談得上為法忘軀嗎？為啥法忘什麼軀？對不對，為法可能為了一點法，更重要的是為了安逸而已。
我們看看祖師法顯，法顯大師五十幾歲去求法，然後回來的時候呢？那麼艱辛，在海上漂流，漂了好幾個月靠不了岸。不像現在的遊艇，你以為是坐遊艇坐輪船，舒服觀光，那小船漂啊漂啊靠不了岸。那麼辛苦，歲數很大了，七八十歲他還南下弘法，法顯大師來過福州的。
所以說，古德們為法犧牲那麼大，我們今天能夠聽聞到佛法，有祖師們的犧牲成分。你想當時去印度求法的人很多，很多人都沒有回來，你看看《佛國記》裡面法顯大師的記載。他遇到同鄉人他非常的感慨，有些人就死了，他們一起走著走著，有些人就凍死了，要凍死的人他說，你趕緊走吧你不要管我，你管我你就到不了西域取不了法，就讓我死在這裡。
那一起去有人死了怎麼辦呀？問題要看他走不動了，在雪山當中有被凍死、有被餓死的，那有很多沒回來，都是我不知道的人。我們知道的有義淨啊、玄奘啊、法顯啊，這些人是比較有名的。上一次我考大家，問他們到西域求法第一個人是什麼人？很多人不知道，有寫的法顯或寫的是玄奘，你想想很多人被湮沒都不知道了，朱士行最早去的，朱士行也是中國比較早，是受戒的第一人。在此之前，還有一個出家的，中國比較早出家的，嚴佛調，但是他沒受成戒，當時戒法還沒傳來。
我們今天對佛法這麼的淡漠、不恭敬的原因呢，什麼原因？太方便了，聽法太方便了。現在網絡弘法五花八門什麼都有，經書也多得氾濫成災，所以無法生起恭敬心。不要說過去，像我出家那個年頭，哪怕一本功課本都非常的稀有。文革期間經書都被破壞了，有的被燒掉了沒有了。那時我們出家功課本用手抄，有一個功課本就用毛巾包起來，七弄八弄的，哪像現在隨便扔，多得要死。
我上一次在大殿把那個功課本收起來，他們亂扔，有居士這個拿一下再亂插，插在那裡，然後又扔在拜墊上，真的很不恭敬。那是佛法，佛說的法，佛體證的法，祖師們宣傳過來的法，他們付出生命的代價把法傳來，我們今天才能學習。然後我們卻就這隨便亂扔，一點不恭敬，不恭敬還想要從佛法當中得到利益，怎麼可能呢？佛法從恭敬當中求啊，我們要有份這樣的心。
有的居士他拿了不會看，開始《楞嚴咒》念「妙湛總持不動尊」他跟著，跟到後面，他就開始不知道念到哪裡去了，那個哪有那麼好跟的，不好跟，他跟不下去了，然後經書就往那一扔就完了。然後我一氣之下，別看了看啥看，對不對，他不會就不會，會就會，有這種情形。所以我們對佛法一定要產生恭敬，恭敬心，你才有好樂心，在佛法當中得到利益。學法的目的是要從佛法當中得到利益、好處，乃至諸位學戒也是，生起不來這種心的不能成。
我們現在業障很重，不能說是賴業障，可真的是這樣啊！怎麼就不好樂呢？業障重，怎麼辦？懺悔業障，那麼十大願王裡面就有懺悔業障。我們要生起稀有心、難得心，再往後想學就沒有了，再往後的人想學戒就沒有了。男眾我們這裡還有一撥人在這裡在研究在學習，再往後就沒有了。我們這一撥人不想學，你要到哪個地方去還會有人去啃律藏的事情，就沒有了。沒有，佛法就亂了。佛法因為有戒律才莊嚴，沒有戒律它就不莊嚴，不莊嚴就亂了，一起亂。你外面看看聽聽，五花八門什麼事情都有。怎麼辦？我們要生起稀有難遭遇想，能夠聞到佛法。
問：為什麼我用恭敬心對待一些人，他們反而覺得我好欺負呢？
大安法師答：恭敬別人就不要太在意對方的態度了，首先我們要做到恭敬一切，用孔子的話來說，就是「出門如見大賓」。但雖說如此，我們對人的恭敬也不要做得過頭了，禮節禮節，恭敬是「禮」，但還有個「節」呀！
沒有「節」不行哪！這個「節」，就是在特定的時空當中，知道自己講什麼話、做什麼事最恰當，要掌握這個度。
這個「度」，就是孔子所強調的既不能「不及」，也不能「過」。
一般人總認為「過」比「不及」要好，其實並非如此。在世俗的層面，「左傾」比「右傾」更好嗎？沒有更好，有時更壞。零下30度的低溫固然讓人冷得難以忍受，但攝氏40度以上的高溫就讓人好受嗎？所以孔子才說：「過猶不及。」「過」和「不及」的毛病，彼此彼此。
你只要用真誠心、恭敬心對待一切，一般來說他人都會報之以恭敬心。如果反而覺得你好欺負，自己要反思一下為何會這樣。
恭敬心可不是諂媚心，要注意這點。如果對別人過於恭敬而顯得有點低聲下氣，就好像求別人什麼似的，就好像需要別人說自己好話似的，那就不好。
我們不能像孔子所呵斥的那樣「巧言佞色」，也不能像孟子所呵斥的那樣「脅肩諂笑」，因為「巧言佞色」則「鮮矣仁」，而「脅肩諂笑」則「病於夏畦」（比驕陽似火的夏天在菜園種菜還感到勞累和難受）。「巧言佞色」與「脅肩諂笑」，外表看起來很恭敬，實際上是獻媚討好，為正人君子所不齒。
我們外表很謙卑，很恭敬，但內心還是要有一個剛骨。人不能有傲氣，但不能沒有剛骨！
如果別人覺得你很好欺負，說明你缺乏浩然正氣。什麼是「浩然正氣」？林則徐所說的「海納百川，有容乃大；壁立千仞，無慾則剛」，就彷彿似之。你「有容」，才能有恭敬；你「無慾」，才能有剛骨。我們做人要外柔內剛，外圓內方，這樣對人恭敬時，別人就不會覺得你好欺負了。
其實，人往往是越傲慢越被人瞧不起。老子在《道德經》中也曾說過：「吾有三寶：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。」而「不敢為天下先」的結果卻是「後其身而身先」，最終的結果肯定是很好的。
就比如說如果你任何時候都都能夠做到先考慮他人，好事給他人、壞事留自己，走路讓人家走在前面，寫文章署名讓別人署在前面，自己坐在更後一點、更卑一點……如果能這樣卑以自牧，又有正氣剛骨，那麼你在一個群體當中肯定是受歡迎的，怎會因謙卑而讓人覺得你很好欺負呢？過去有句話叫做「謙卦六爻皆吉」。在《周易》六十四卦中，連乾卦都有個「亢龍有悔」，六爻皆吉的只有謙卦，因此真正的謙謙君子是不會受人欺負的。這是其一。
其二，退一步說，即便是他人欺負我們也沒有關係，這正是修忍辱、消業障的好時機，不用介懷。
對一個修行人來說，別人的欺負、別人的讚歎，也要做一體觀，無我相，不要放在心上。《金剛經》說：「善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。」同樣的道理，你對人恭敬，卻受人欺負，不也同受持、讀誦《金剛經》為人輕賤相似嗎？受持、讀誦《金剛經》為人輕賤，卻消滅了罪業，免墮了惡道，最後還能成就菩提大道，同樣的道理，你對人恭敬卻被人欺負，有什麼好擔心、好幽怨、好懊惱的呢？
見羲法師：一分恭敬 消一分業障
古德云：「愛人者人恆愛之，敬人者人恆敬之。」意思是說，恆以慈心愛護他人者，他人必敬以慈愛之心；恆以恭敬之心敬重他人者，他人亦必敬之。正所謂「人同此心，心同此理」，慈悲心、恭敬心是因，他人亦以慈悲心、恭敬心回應是果，可謂即因即果，事理一如。
佛陀開示大眾，人生在世有二十難，其中「除滅我慢難」、「不輕未學難」、「心行平等難」，歸納起來就是「恭敬難」。為什麼呢？因為在我慢的驅使下，人們總是將自己擺在最重要的地位，所以說「我慢山高」、「人心比天高」，這樣一來，業障也就緊隨而至。
缺乏恭敬心，其實就是我慢的展現，一般來說即是「夜郎自大」。夜郎為漢代西南邊境的一個小國，其國王不知漢境的廣大，竟問漢使：「漢孰與我大？」後人便以「夜郎自大」比喻我慢之人。妄自尊大，經常不自覺就會輕視別人，自然無法心行平等。
「我慢」是每一個人的通病，會障礙我們的人際關係；對修行人而言，我慢山高，法水不入，不但自己無法解脫，也容易帶給別人困擾。例如，在團體當中，若每個人都心懷我慢，這個團體就不會和諧，因為大家不懂得謙恭辭讓，就不能互相尊重，自然是非、嫌隙就會產生。所以說，要用恭敬心來消除我慢心。
「恭敬」就是能夠尊重自己，也能尊重別人。一個真正尊重自己的人，就懂得尊重別人；能尊重別人，就能消除我慢所帶來的障礙。所以恭敬之人，自然能得真正的大自由、大自在、大解脫。
佛法中將慢心分為以下幾種：
一、慢：與劣於自己的人相較，認為自己較殊勝；而對於與自己同等的人，因為彼此差不多而心起高慢。
二、過慢：對待與自己實力相當的人，硬說自己勝過對方；對勝過自己之人，偏說對方與自己實力相當。
三、慢過慢：對勝過自己的人，起相反的看法，認為自己勝過對方。
四、我慢：乃七慢中的根本慢，依我執而起，於五蘊假合身中計我、我所，內執有我，則一切人皆不如我；外執我所，則我所有皆高人一等。需照見五蘊皆空以為對治。
五、增上慢：對於教理或修行境地尚未有所得、有所悟，卻起高傲自大之心，自認已證、已得。
六、卑劣慢：對於極優越之人，認為自己僅稍差於他，或雖已完全承認他人的高勝，卻不肯虛心向他人學習。
七、邪慢：無德而自認有德，依邪知邪見而起。
以上七種慢，其實不外乎我執堅深而起，對治之法，就是培養恭敬心、謙卑心來轉識成智，若無法除慢，則始終愚癡，與煩惱為伍。《楞嚴經》記載：「慢習交淩，發於相恃，馳流不息。如是故有騰逸奔波，積波為水。如人口舌，自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來，色目我慢名飲癡水，菩薩見慢如避巨溺。」可見慢心不只是一種習慣，而是一種愚癡之心，是帶領我們奔向三途惡道的業因，若真修行人，豈可輕忽而不對治？
有一次，六祖惠能大師接見一位來自洪洲的僧人——法達，法達頂禮大師時，頭怎樣也不肯碰到地面上。大師知道他心中尚有一絲掛礙，便問他：「禮不投地，何如不禮，汝心中必有一物，蘊習何事耶？」法達回答：「念法華經，已及三千部。」原來法達自認為誦讀法華經已多達三千遍，自視非凡，因此心中起了慢心，所以頂禮時頭不至地。於是六祖大師為他開示：「口誦心行，即是轉經，口誦心不行，即是被經轉」的道理，又為其開示佛法第一義諦：「心迷法華轉，心悟轉法華，誦經久不明，與義作讎家，無念念即正，有念念成邪，有無俱不計，長禦白牛車。」法達於是心契玄津，言下大悟。
佛法云：「有一分恭敬心，就能消除一分業障。」對世間人來說，大多倚仗權貴或才幹而增長慢心，容易與他人格格不入；對修行人而言，則多半因修諸功德善法而心生執著，反而無法契悟真理。由此可見，想要消業、轉業，唯有從尊重自己和他人的佛性開始，從事相上的謙卑禮讓，增長內心的恭敬心、清淨心，如此不但可以消除業障，更能與理相應，增長福德、智慧，圓滿菩提。（出處：中台世界）
悟道法師：恭敬之心表現在外面就是禮。
敬是一個存心，恭敬之心表現在外面就是禮。你內心的恭敬是平等的，沒有分別的；禮表現在外面就有分別，表現在外面的禮就不平等，表現在外面的禮有分尊卑長幼、親疏遠近，依照身分、地位而不一樣，這一點我們一定要知道。我們對一切人、一切事、一切物，對人恭敬，對動物也恭敬。對人，長輩我們對他行禮，有禮節；對動物的愛護，像佛門裡面放生、吃素，不任意去殺害動物，連微小的昆蟲都不能殺害。不但佛教，實在講道家都是這樣教導的。你看《太上感應篇》裡面講，「昆蟲草木猶不可傷」，你看昆蟲（微細的昆蟲）、草木都不可以任意去給它毀傷破壞，儒家講仁。所以三教這個是共同點，不但儒釋道，世界上所有宗教，仁愛這個心都一樣的，不管哪個宗教，沒有一個宗教不講愛的，這個愛是仁愛的意思。所以這是講禮表現在外面不平等，內心恭敬是平等的，表現在外面有差別。所以我們不能看到一條狗，禮敬諸佛，這條狗也是佛，看到那條狗就給牠頂禮三拜，然後看到一隻貓也給牠頂禮三拜，給社會大眾看到了，大概這個人頭腦有問題，神經病。所以為什麼要禮，禮節它就分這個，在事相上分尊卑長幼、親疏遠近，表現在外面不平等，內心的恭敬是平等的。對桌椅板凳這些東西也是恭敬，你給它擺整齊，給它擦乾淨，就是對它的禮敬；你一雙鞋給它擺整齊，不要亂丟，也是恭敬。不是看到桌子就給桌子頂禮三拜，這樣會給大眾看到學佛的人怎麼學得怪怪的，這個完全把經義搞錯了。……
其實禮道理很深，孔老夫子他都說他不懂，我們怎麼會懂？所以，「林放問禮」，問禮是什麼意思，問孔子禮是什麼？孔子說，「大哉問」，大哉問就是你問的這個事情非常之大。為什麼說大？林放問禮，他是問禮的根本、禮的精神，不是問枝枝葉葉的。禮，不是說見人鞠躬、對人頂禮，那個就有禮，不是的。如果你對人鞠躬，內心對人傲慢，那只有外表，內容沒有。我到日本看，日本就犯這個毛病，他外面做得很到位，我們真的是不如他，自歎不如，要向他學；但是他內心就缺乏恭敬心，傲慢，對你行禮，內心瞧不起你，那個就是傲慢。所以林放問禮就問這個，要怎麼樣才標準？就是內心恭敬，像普賢菩薩十大願王第一願「禮敬諸佛」，那就標準了，外面有禮，內心恭敬。不是外面有禮，內心傲慢，這個就不是真正的禮，這樣還不如內心對人恭敬，外面他禮數比較不懂，這個還比較可取，為什麼？因為他內心恭敬他是真心的，只是外面這些禮節上他比較不懂。所以孔老夫子在《論語》講，先進這個禮比較粗糙，後面這個禮比較細緻，如果選擇他選先進。為什麼選先進？以前的人心厚道，人心厚道。所以禮的精神、根本是最主要的，禮貌這是外表，這個我們必須要瞭解。
恭錄自【地藏菩薩本願經】第十二集 悟道法師主講 檔名：WD14-007-0012
〔注〕林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪與其易也，甯戚。」
〔白話〕林放問禮的本意。孔子說：「你所問的意義十分重大，依禮而言，與其過於奢侈浪費，寧可節儉樸素。辦理喪葬大事，與其過於注重形式與外表的繁文縟節，寧可內心哀戚些好。」
恭敬──佛性平等常不輕
恭敬，是奠定社會倫理的基石。佛經言：一切眾生皆有佛性，皆是未來佛。
若是深信此理，發之於身口意，三業自是恭敬和悅；
人與人之間能夠相互敬重，則社會必定安詳和諧。
自心恭敬，即能開展出光明和樂的未來！
上惟下覺大和尚開示對上以敬
用恭敬心除去我慢
「敬」，是恭敬、尊重、禮遇。敬的相反就是我慢。我慢習氣重，就成為倨傲、驕慢、輕視；我慢習氣輕一點，仍存有不敬重的潛在意識。用恭敬心可以去除我慢習氣。
要想培養恭敬心，首先要知道那些是「上」？譬如，公司主管、政府首長；學校中的校長、老師；家庭中的父母、兄長，這些就是「上」，乃至於社會賢達，對社會、國家有貢獻的，這些都是「上」，都要尊敬他們。為什麼要尊敬他們？以佛法來講，就是因果。儒家也是講「愛人者，人恆愛之；敬人者，人恆敬之。」我們對人家尊敬，人家對我們也會尊敬。用尊敬心、恭敬心，可以除去自己心中我慢這個障礙。
慢心是個大障礙。修行上，有了慢心，道業不能成就；在社會上做事情，有了我慢心，即使有再大的能耐，上面的人也不敢重用。所以要有恭敬心。
恭敬易成就諸事
佛法講，有一分恭敬心，就能消除一分業障；有十分恭敬心，就能消除十分業障。消一分業障，就能增長一分福德和智慧；消十分業障，就能增長十分福德和智慧。今生馬上就能有此善報，不用等到來世。以上所說的是世間的恭敬心；出世法方面，對於佛、法、僧三寶，佛像、佛經、僧眾，也須有恭敬心。
大眾來到道場，對於佛、法、僧三寶很恭敬，這種恭敬心養成了，帶到家庭、社會，自然而然對任何人都能恭敬。如果對任何人都有恭敬心，家庭就能和諧，社會自然就能安定，人與人之間也能減少很多的煩惱和磨擦。這些道理大家都了解，但有時候卻容易忽略。如果能做到這些，做人一定會有成就；做事情，也會減少很多障礙；所以要「對上以敬」。
恭敬延壽的長者子
文／中台女眾佛教學院大學部一年級 見濡法師
恭敬頂禮 獲福無量
佛陀時代，有一位長者的兒子，年紀大約五、六歲，有一命相師為他看相，發現他很有福德，只可惜壽命太短，長者便帶著兒子到外道六師的住所，希望為兒子求長壽，結果外道六師紛紛搖頭嘆氣，表明無法滿長者的心願。
長者於是帶著兒子來到佛陀的住處，再三頂禮佛陀，請求佛陀賜與他兒子長壽。佛陀告訴長者的兒子：「你到城門口，凡是看見進出的人，就向他們頂禮。」長者禮謝過佛陀後，歡欣地帶著兒子來到城門口。當時有一位鬼神，化作婆羅門的樣子，正想進城來，這小孩就向他恭敬頂禮。鬼神十分歡喜，就祝願說：祝你長壽。這位鬼神是被派來取孩童命的，但鬼神中有條規定，就是已說出去的話不能反悔，既然已為小孩祝願長壽，就不能再殺害他。正由於長者的兒子如此謙忍恭敬，才得以延長壽命。
信受奉行 圓滿佛果
長者子依佛語恭敬禮拜每個人，得以延壽，不僅印證恭敬禮拜的功德，也是因為長者子對於佛陀所言，無絲毫懷疑，且能依教奉行，方能圓滿心願。反觀日常生活中，如果對於佛法心存懷疑，不能完全信受，就不易得到佛法的助益。對於父母、師長及其他人，心存我慢，亦無法得到他人誠心的教導，往往損失的還是自己。
佛言：「我是已成佛，汝是未成佛。」一切眾生皆有佛性，只因根機不同，所顯出的相貌也不同。若能將每一眾生都當未來佛，恭敬對待，則不僅能增益所學，開創光明無礙的人生，道業亦能有所成就，進趣圓滿佛果。（編按：典故摘自《雜寶藏經》）
論恭敬
文／中台女眾佛教學院研究所一年級 見鏗法師
尊重佛性 平等恭敬
孟子曰：「恭敬之心，人皆有之。」又言：「恭敬之心，禮也。」仁、義、禮、智、信，是人道之根本，具足此五者，人格才算完整。我國至聖先師孔子一生倡行仁義之道，而獨尊禮。禮，必先從恭敬做起。而恭敬又有二個層次，一是表現於外在事相的身恭敬，二是真正發自內心的心恭敬。「為禮不敬」之人是孔子所批評的；真正的恭敬必是出自真誠，由衷地生起一種景仰、尊崇，並由內而外，展現在一切言行舉止上。
來果禪師釋恭敬二字，言恭者「尊禮其人」，敬者「篤重其教」。世間人講恭敬，是站在倫常的基礎上。恭敬是維持道德倫理秩序的一大關鍵要素，佛法中所強調的恭敬心，除了維繫人倫綱常的功能外，更能對治眾生的心病。恭敬心能去除我慢的習氣，慢心是一種毒，不僅世間人避而遠之，更是修行的一大障礙。每個人多多少少都有我慢的毛病，輕者其心高舉，輕視他人；重者自我膨脹，詆毀他人。對治我慢的最佳良藥就是培養恭敬心。在理上，首先需思惟三寶、父母、師長乃至一切眾生的恩德；其次則須了達並深信一切眾生皆有佛性，皆當作佛。若能如是觀想，恭敬心自然生起。在事上，則須以身口意三業在日常生活當中落實恭敬的行為，並隨時反省檢討。
心存恭敬即光明解脫
一個真正有恭敬心的人，對於一切人事，不論上下大小，皆心存謙恭尊敬，而非只侷限於特定對象。對上皆當心懷恭敬，感念三寶教化救脫之恩德、父母師長撫養培育之苦心以及一切人對國家社會的貢獻。不只心中尊仰、護持、感恩，在事相上亦須做到禮拜供養、親承奉事，如此身心合一，方是真正的禮敬。
對下，如我們的晚輩、學生、部屬，乃至動物昆蟲，亦當恭敬。古德云：「沙彌雖小不可輕。」又唐朝李商隱曾作詩云：「十四沙彌能講經，似師年紀祇攜瓶，沙彌說法沙門聽，不在年高在性靈。」一切眾生皆有佛性，即使是今生墮入畜生道的螞蟻、蟑螂，當其業報受盡，亦能轉生善道，將來修行學佛、成就道果。因此，對下亦切不可輕慢，而要以平等心、慈悲心恭敬一切。
除了對人之外，一切行事亦要以恭敬心為之。從佛法的角度來看，每一件事都有其蘊涵的精神和意義，每一件事所影響的絕對不只個人，而可能是無數的眾生。因此，行事恭敬，即是恭敬眾生，恭敬每一尊未來佛。在日常生活中，以恭敬、真誠之心認真做好每一件事，例如寫字時心念專注，一筆一畫清楚明白，恭敬文字般若，久而久之，亦能與文字所要傳達之義理相應。
心存恭敬，就是光明，就是解脫──解脫了我慢的煩惱。佛法所講的恭敬，乃是建立在「因果」的法則上，就個人而言，敬人者，人恆敬之；就團體，乃至整個社會而言，若人人都有恭敬心，則社會必定祥和有序，國與國之間的紛爭必能消弭。
因地恭敬的殊勝果報
文／中台女眾佛教學院大學部一年級 見必法師
日常生活是否以恭敬心合掌問訊？在上下課時，大眾禮佛問訊、向教授師問訊、以及師兄弟對面問訊，所流露的恭敬之心，是否一樣？菩薩的心是冤親平等，不念舊惡；在課業中，以誠懇恭敬的心請教與學習，其因心的不同，果報必定有所差別。
因地不同 果報亦別
從前，佛住世時，於夜晚時分，忽然有七位天人，依序來到世尊所居處所。最初來到的天人，容貌端嚴，身上的光芒能照射到一里遠，並有十位天女為眷屬。天人至心頂禮佛陀後，佛告訴天人：「你廣修福德而生天上，享有種種五欲之樂，得安穩自在的果報。」天人回答佛說：「世尊，我雖處天上，但時常感到憂苦。因為我過去世，對於出家僧眾、父母、師長，雖然心存恭敬，但未能殷勤禮拜、迎來送往，所以今世善果實在太少，不如其他天的天人；由於不如其他天人，而常自責過去修行未盡圓滿。」
第二位天人的容貌、光明以及眷屬，比前一位天人更勝十倍。然而這位天人也告訴佛陀說：「我雖處天上，卻時常憂苦，因為我前世雖對父母盡孝、迎來送往，也恭敬禮拜僧眾，然而沒有為他們鋪床暖被，整理臥具，因此業緣，今生所獲果報不如其餘諸天，所以我常自責修行尚未圓滿。」第三位天人形貌、光明及眷屬，又勝前一天人十倍，到了佛所，至誠頂禮，稟告佛陀：「我雖然處於天宮，但常憂苦，因為我過去世雖時常對僧眾、父母、師長，恭敬禮拜，也為鋪床暖被整具，然而沒有做到以種種飲食供養。以此因緣，今日所得果報，不如其他天的天人。因此對於過去生修行未達圓滿，心常後悔，所以憂惱。」
如實修行 得最勝果報
第四位天人，容貌、光明以及眷屬，更勝前一天人十倍，來到佛所，頂禮佛陀後說：「我過去生中，雖然對於僧眾、君主、父母，忠孝恭敬禮拜，也為鋪具以及供養飲食，然而卻不聽法，以此因緣，今獲果報，不如其他天人，所以常責怪自己修因不圓滿，因此雖然生於天上，但常心懷憂惱。」第五位天人，身色、光明以及眷屬，比前一天人更勝十倍，來到佛住處，向佛報告說：「我雖然生於天上，但仍時常憂惱，因為我前世雖然對於僧眾、君主、父母，能忠孝恭敬禮拜，設臥具、飲食，又能聽聞佛法，但不解義，所以今獲果報，不如其餘天人，因此常責悔不已。」另一天人所得果報比前一天人勝十倍，頂禮佛陀後恭敬稟告：「我前世修行之時，雖然能於僧眾、君主、父母，忠孝恭敬禮拜，設臥具、飲食，亦能聽經聞法解義，但不能依法所說修行，以此因緣，今日所得果報，不如其餘天人，因為不如，所以深自懺悔修因不圓滿，而常覺得憂惱。」
最後一位天人，容貌、光明以及眷屬，都勝過其他天人，當他頂禮佛陀後，佛告訴這位天人：「你得生天上，應得快樂安穩。」天人回答世尊：「我今日得生天宮，種種五欲，都能應念而生，確實得到大快樂，沒有任何煩惱。這是因為我過去生中，對於僧眾、父母、師長，恭敬禮拜，鋪具暖被，供養種種飲食，並能夠聽法解義，如實修行，因此能得到殊勝的果報，是其他一切天人所不及的。」天人們因前世恭敬的功德，而得種種妙好果報，但仍因修行未能圓滿而懷憂惱，更何況是居於人道的我們。因此，對三寶、父母、師長、親眷、朋友、同學、同事……都須以恭敬、虔誠的心對待，方能得最殊勝果報。
如大和尚所教示的：從因地去修，種什麼因得什麼果，所以要常觀照自己，能以無求之心恭敬對方，才是真正的平等恭敬。今生能在大和尚的道場修行，又能於學院中薰習，有教授師時刻提醒佛法教理，更應當時時警惕，處處反省，將佛法落實於日常生活。以恭敬的心學習；以謙卑的心求教；以和藹、忍讓的心與人和平相處；以誠懇的心，從因地如實修行，未來必定是法門龍象，必定能弘法利生，廣度群迷。（編按：典故摘自《雜寶藏經》）
禮佛一拜 福智無比
文／中台女眾佛教學院大學部一年級 見錙法師
禮佛發願 普利一切
每當進入殿堂，映入眼前的，即是莊嚴的佛像，先行問訊後，接著禮佛三拜，這是殿堂的規矩，也是禮敬三寶的具體表現。
禮佛除了恭敬聖像外，還能藉由禮佛，心發大願：願斷惡修善，與諸眾生共證菩提，正所謂以願導行。期勉自己以清淨的身口意，外行布施、愛語、利行、同事四攝，內修慈悲喜捨四無量心，普利一切，以慈悲心行方便法接引眾生。若能落實行履，必是行住坐臥具足威儀，所到之處，定能攝受眾生，使大眾對佛法更增信心，對三寶益加恭敬與護持。
回想起自己初入精舍學佛時，亦是親睹住持法師禮佛、拈香的威儀而被攝受，於是心中默想，「若欲當來為沙門，亦當如是行止之」，而心生歡喜，並對三寶愈益恭敬，故禮佛也是自利利他的菩薩行。
三業清淨 菩提自現
修道人要謙恭一切，故五體投地，至心禮拜，不但能戒除憍慢，更破我執。能將最尊貴的頂首，著地禮拜，當下無我、人、眾生之相；去一分憍慢，則長一分福慧。
常言道：「禮佛一拜，罪滅河沙。」禮佛能消除業障，使三業清淨，修行要廣集福慧資糧，菩提路才可長可久，而憍慢正是障道逆緣，故當急挫之，勿令增長，捨諸憍慢，則可進趣菩提。藉由禮敬諸佛，懺除往昔所造諸惡業，並令我們心發大願能慈心成遍，等視冤親、捨離憍慢，亦能普攝群生，同入佛智，所以在自利中又能成就利他善行，真可謂一舉數得。
誠所謂「禮佛功德殊勝行，無邊福智益群生」，每逢禮拜之時，心常繫念禮佛之殊勝難得，必能生起恭敬之心，虔誠作禮。如此至誠懇切的禮佛，當下身心清淨，就有無量的功德。
如何化導當今脫軌之社會秩序
文／普因精舍護法會副會長 趙振昌（傳昌）
社會倫理之重要性
時代變遷迅疾，由於自我思潮的膨脹，社會充斥著功利主義，固有倫理開始傾頹，導致人與人之間衝突較以往頻繁；這種種現象皆由於物質文明進展過快而精神文明未同步進展，兩者落差而引起價值觀的改變所致。
這是一種很危險的現象，因人類除了有物質生活的需求外，更有知、情、意等精神層面的需求，而主導社會秩序正常運作的要素，即是精神的層面。人類據此訂定共同遵守的條文，曰「法律」；更形成眾人認同的價值觀，曰「倫理」。但法律不可能規範到所有人類的行為，而且當動用到法律條文時，糾紛已然發生；而倫理卻可防範失序、脫軌於未然。所謂防範勝於刑罰，因此未訴諸條文卻深植人心的倫理，其價值遠高於律法，這才是規範人類行為之無形而有效的約束。
以敬慈和真共創人間淨土
佛法所倡導的慈悲，可以讓人時時為對方著想，彼此將心比心，相互包容忍讓；佛法所倡導的智慧，可以使人照破世間無常之理，遠離對人事物的執著，尊重個別的差異，寬恕他人無心之過。近年來尤以中台禪寺住持 上惟下覺大和尚所開示的四箴行：對上以敬、對下以慈、對人以和、對事以真，最具代表性，其規範了所有人事物的相處、對待之道，堪當今日人倫之準繩。
實踐中台四箴行，人人上慈下敬，和真處世，心存因果觀念，內以自省而防非止惡，外以奉獻而造福人類，個個分工合作，化差異為多元而共享成果，消弭萬事的亂源。能夠如此，則個人業障消除，身心康泰；社會進步富庶，國家乃至世界皆和平共存、共榮；即可達到人間淨土的最高理想，實踐人類存在之最究竟意義。
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