凈宗語錄：一聲南無阿彌陀佛，等於總念一切佛、一切經、一切咒
善導大師的凈土思想
專念「南無阿彌陀佛」一佛，十方諸佛自然護念。「護念」即是守護憶念，令其安穩，無諸障難。故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛；生極樂凈土，即是生十方凈土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外稱念十方諸佛名號。慧凈上人
專念「南無阿彌陀佛」一佛，觀音勢至，自然相隨；並有其他大菩薩，共二十五位，不請自來，二六時中，歡喜擁護，令念佛人，離諸惱亂，常得安穩。
故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。慧凈上人
專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語；何況一句彌陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他語。《大經·流通分》佛告彌勒菩薩言：其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
故知：「念佛」既是無上大利功德，則一切咒語及諸行門，皆是有上小利功德。故有智之人，當舍有上小利之餘行，而專念無上大利之六字洪名。慧凈上人
《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：
阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。故知：一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」亦謂「該羅八教，圓攝五宗。」既得臨終往生凈土，亦獲現世身心安樂。
慧凈上人
一聲南無阿彌陀佛，等於總念一切佛、一切經、一切咒。念佛，佛就聽到、看到；念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛的光明便照耀我們，保護我們，出入平安，夜夢吉祥，消災免難，增福增慧，上超歷代父母，下佑子子孫孫。臨命終時，隨佛來迎，歡喜心中往生凈土，永脫輪迴，圓滿成佛。凈宗法師
念佛法門，上、中、下三根普攝，無一人不能修、無一人不當修，所以是「一法攝萬機」——以六字名號一法，救度一切眾生。「一法攝萬機」的根本依據，就是第十八願當中的「十方眾生」。凈宗法師
願文里雖然有「唯除五逆、誹謗正法」八個字，似乎五逆謗法的人不救，但善導大師已經根據《觀經》下品下生說明這是抑止意，警示眾生不要犯此重罪；如果已經犯了，還是要救。《無量壽經》的異譯本《莊嚴經》明確說明救度三惡道眾生：地獄、餓鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多羅三藐三菩提。凈宗法師
阿彌陀佛沒有選擇、沒有分別，平等大慈。如同太陽的光明，照著善人，也照惡人。阿彌陀佛平等慈光憐憫、救度一切念佛人。凈宗法師
業障重就更要靠南無阿彌陀佛。「如來大悲於苦者」，心偏愍念我這個罪業眾生。我在人世間找不到一點點溫暖，太陽雖然炎熱，但是溫暖不了我這顆冰涼的心，唯有阿彌陀佛的光明讓我感到溫暖、讓我感到欣慰、讓我感到安樂！凈宗法師
敬請常念：南（ná）無（mó）阿彌陀佛
大安法師：阿彌陀佛名號是大總持法門
最後覺明妙行菩薩就給沈元輝居士一個偈頌，要他依這個偈頌的內涵來修行。這個偈頌很好，大家要去把它讀熟。阿彌陀一句，萬法之總持。身與心相依，念茲複在茲。感應不思議，蓮開七寶池。好，這六句話。阿彌陀佛這一句佛號，是萬法之總持。大家看看這句話是非常了不起的一種贊嘆。萬法──所有世間的善法和出世間的善法，都在一句阿彌陀佛名號里面。所以阿彌陀佛名號是大總持法門。
為什麼是總持法門？這里從阿彌陀佛發願的功德可以証明。以及還有《無量壽經》,還有《法滅盡經》，特意強調的一點是：末法的最後，所有的佛法都滅掉了，獨留這部《無量壽經》住持，留在這個世間一百年，對苦難眾生作最後的救度。那麼這段經文是寓意深刻，就是在末法苦難的眾生、罪惡的眾生難度的時候──所有的法門都產生不了效果，唯有這句阿彌陀佛才能起死回生，這種妙法才產生作用。所以這句阿彌陀佛就總持末法的最後。所有的正法──佛通途八萬四千法門──全部都滅掉的時候，那麼最後有一個方法就是“以總持持余尊法”。就是以一個總持的法，來把所有的佛法濃縮、凝聚在里面。那麼通過這樣情況來看，所有的大小乘經典全都滅掉了，但這句阿彌陀佛還存在。只要阿彌陀佛這個名號還存在，眾生還能夠相信，雖然佛法已滅，但實際上並沒有滅。為什麼？是以阿彌陀佛這一法，把所有的法都保存下來了，讓它流轉無盡──救度眾生的佛事沒有終止。這就是總持的根本內容。所以也就知道，無論是《無量壽經》還是《阿彌陀經》，淨土經典所闡釋的念佛往生西方極樂世界的這個法門，是十方諸佛相傳的慧命，是九法界眾生出世的本源。所以只要有阿彌陀佛這個名號存在，也就是在大乘圓頓的佛法，普度九法界眾生的法以及十方諸佛的大慈悲、大智慧還沒有消失，就是大夜方沉，還能作一盞智慧的明燈。眾生煩惱波翻浪卷，這個法門──阿彌陀佛名號，還能做中流砥柱。可見這句阿彌陀佛名號跟末法的罪惡眾生偏有因緣，跟娑婆世界眾生偏有因緣。要在這里理解這個“萬法之總持”的涵義。
──大安法師《西方確指》第8講
大安法師：淨業行人萬萬不可求來生人天福報
修淨業人，斷斷不可求來生人天福樂，及來生出家為僧等。若有絲毫求來生心，便非真信切願，便與彌陀誓願間隔，不能感應道交，蒙佛接引矣。《印祖文鈔 - 與徐福賢女士書》
修淨土法門的人，斷斷不可以求來生的福報，來生的人天福樂，及來生出家為僧等。為什麼指出這一點?實際上印祖談這一點是在那個時代，包括現在的很多念佛行人不明白道理，他就自然的會有求人天福報，以及下輩子出家為僧的心。一定要截斷啊！不能有這個心。
如果有一絲一毫求來生的心，你就沒有真信切願了，對于一個念佛行人來說是沒有來生的，就是這一生的。他臨命終時文成印壞，西方淨土的文顯現出來，娑婆世界這個業報身的印壞了，當下、立馬，同時就在蓮胎里面。蓮胎就是我們誕生的玄妙宮殿，轉凡成聖的宮殿，九品蓮花為父母，不再求其他的父母。所以這個法門是一生成佛的法門，我們是活著去的，是不需要經過中陰身的。
很多念佛人常常會看中陰身的書，就覺得很玄妙，第一天怎麼樣、第二天怎麼樣，他就會去了解很多，有時還會提問題：“我們念佛行人，是不是很要了解中陰身的過程哪?以及中陰身如何救度啊?”我們面對這個問題只能告訴他，你作為一個知識，生命的一個知識現象，你去了解一下是可以，但是你得要明白一樁事情，念佛行人是不經過中陰身的，是不經過從這一生到那一生的中介環節的。
所以，有求來生的心，就跟阿彌陀佛的大願隔開了，阿彌陀佛四十八大願的核心內涵，就是接引我們當下往生西方極樂世界，不是要我們滑到中陰身，更不需要我們還有下一生的生命的載體。
阿彌陀佛是慈悲之極啊!用“十念皆生我國願”來攝受一切眾生，用“臨終接引願”來安穩、穩妥地讓眾生能夠安全地到達。
所以我們一定要聽佛的話，我們的發願一定要跟阿彌陀佛的願相應，不能背道而馳。佛發願叫我們到西方極樂世界去，你不能說“我要發大菩提心，我要生生世世在這個世界度眾生，我要建立人間淨土。”你說得高妙，但你跟阿彌陀佛的願抬杠啊!“要轉娑婆穢土為淨土”，你說得這麼好，你能做得到嗎?這些都是我們要看明白的，不要去聽那些口號，聽得熱血沸騰。
如果跟阿彌陀佛攝受眾生往生淨土的願有間隔，你就跟阿彌陀佛不能感應道交。
我們常常說“感應道交”這個詞，怎麼理解這四個字?淨土法門的本質內涵就體現在感應道交四個字。其他的法門是要講以斷惑証真，修因証果，信解行証，這樣的一個次第過程。然而淨土法門雖然也含攝這些內容，但核心的是感應道交。
感是從我們眾生這一面來說，能感之機，我們怎麼感?就是信願持名為能感。應是佛那一邊，阿彌陀佛已經發了四十八大願，這四十八大願已經成就了，已經在法界里面形成了一個大的願力場了，就好像洪鐘待扣，這個鐘已經做好了，你只要一扣，馬上就會響，大扣大響、小扣小響、不扣就不響。所以，這個所應的力量已經成就，當我們能感，馬上這個應就當下現前。道交，道從哪里?這個道就是阿彌陀佛的願的本體和我們能感的這個心體，是平等不二的，這叫清淨道、平等道、心佛眾生等無差別之道。就在這個深層次上平等的理體當中，我們眾生求往生的感和阿彌陀佛攝受眾生慈悲的因，就交融在一起了，這叫感應道交。
你能做到感應道交，當我們感通上了，阿彌陀佛全體的願力在我們這個業障深重的凡夫身上凝聚起來了，展示出來了，我們的業力算得了什麼呀?業力雖然沉重，但是阿彌陀佛的願力太偉大了，我們的業力像一塊大石頭，這塊大石頭你自己放在水里當然它沉下去，但是阿彌陀佛的大願船比航空母艦還航空母艦哪，你放在一個航空母艦上怕什麼呀!你這塊石頭，當下就能蒙阿彌陀佛的慈悲願力光明接引往生西方極樂世界。
阿彌陀佛在你臨命終時一來馬上會放光，放光讓這個念佛行人身心安泰，讓這個眾生能夠正念分明，能往生啊!
這是說實在話，我在我老母親往生這個事情上，我進一步來認知到了這一點。我老母親從個人修行，她也不是大乘根基，念佛應該說她也是散亂心，然而臨命終時為什麼能這麼安詳?而且荼毘以後能夠燒出那麼多五色的舍利花，這沒有阿彌陀佛的光明願力的加持是不可能的，靠自力修行她達不到這樣的一個水平。所以我的老母親臨命終時安詳往生，頭頂發熱、身體柔軟，以及荼毘有那麼多的舍利花，這都是感應道交蒙佛接引的一個例証啊!也是三根普被、利鈍全收，萬修萬人去的一個例証哪!
這是我們親自經歷的過程。
所以，往生淨土這個不可說、不可思議的法門，注意不可思議，淨土法門總是講不可思議、不可思議。這在告訴我們，我們千萬不要以凡夫的知見情執來思維淨土法門，它是不可思的，就是超越我們凡夫的思維的。我們凡夫思維都是用第六意識，分別、分析、概括、演繹，這些你都沒有辦法去考慮。也不可議，因為我們的語言文字概念是非常貧乏的。我們所能描述、所能交流的是我們這個四維時空態里面眾生感受業力的一個語言文字，你對一個超然的淨土境界，是沒辦法進行描述的，不可議的。
這個地球上芸芸眾生，人數幾十億，有幾個能聽聞淨土法門的，聽聞到了有幾個能相信的，相信之後有幾個能真實發願的，真實發願之後，有幾個是真修實幹的，真修實幹里面有幾個能夠盡形壽堅持下去的，那真的不多啊!層層淘汰不是很多啊!但如果你經得起這樣的層層淘汰，那也真的是萬修萬人去，真實不虛的。
所以，我們很負責任地告訴大家，無論是過去現在未來，你真信切願持名，確實是萬修萬人去的，可不要去相信那個所謂的萬修一二去。
為什麼十方一切諸佛都念阿彌陀佛？
淨空法師
你不能沒有念頭，有念是凡夫，無念才是佛。用什麼方法把念頭打掉？用這一句佛號，這叫會念。念這句佛號，把別的念頭統統都放下，我們古人講，把它壓住，像石頭壓草一樣。用這句阿彌陀佛這塊石頭，我們那個起心動念像草一樣，把它壓住。壓住，沒有斷根，但是它管用。真壓住了，你往生極樂世界一點障礙都沒有。要斷根，那可不容易，斷根是不帶業，壓住叫帶業。所以壓住，我們可以做得到。如果你念阿彌陀佛一天到晚還有很多胡思亂想，這你的功夫哪一年才能成功？你不能不知道。那也有人問我，我不念阿彌陀佛，我念一二三四行不行？行，但是一二三四一定要把煩惱念掉你才能成就。念阿彌陀佛，煩惱沒有念掉，他跟阿彌陀佛感應，阿彌陀佛會加持你；一二三四，沒人加持你，這功效不一樣。你念別的佛，念別的菩薩，都不如念阿彌陀佛，為什麼？阿彌陀佛有本願，不一樣。
為什麼十方一切諸佛都念阿彌陀佛？你就想一想，他要沒有真實的效果，為什麼佛要念阿彌陀佛？釋迦牟尼佛告訴我們，他怎麼成佛的？念阿彌陀佛成佛的。這話誰說的？蕅益大師說的，蕅益大師根據什麼說的？根據《阿彌陀經》說的，這真的一點不假。你們到《阿彌陀經》去找，看是哪一句，釋迦牟尼佛念阿彌陀佛證得阿耨多羅三藐三菩提。所以這一句是真實智慧無為法身，無為法身是真身。有為法身住實報土，無為法身是常寂光，究竟圓滿。
淨土大經解演義 （第一八九集）
2010/11/8 香港佛陀教育協會 檔名：02-039-0189
這樣說，一切諸佛都念這部經？給諸位說，一點都沒錯，沒有一尊佛不念《阿彌陀經》，沒有一尊佛不念阿彌陀佛名號。你要不相信，你看看《無量壽經》，釋迦牟尼佛當年心裡頭在念南無阿彌陀佛的時候，容光煥發，阿難看到之後都嚇一跳。阿難說，「我跟釋迦牟尼佛當侍者這麼多年，從來沒有看到釋迦牟尼佛今天的精神、光彩這麼好，這一定有特殊的原因」，什麼原因？因為釋迦牟尼佛在念阿彌陀佛。所以你要會念佛，愈念精神愈好，愈念相貌愈莊嚴，就跟阿彌陀佛一樣了，相隨心轉。心是阿彌陀佛，相也就變成阿彌陀佛。阿彌陀佛的相在一切佛當中，相好光明是第一，所以佛也要念佛，這是我們在《無量壽經》上看到的。
不僅是釋迦牟尼佛常念阿彌陀佛，十方一切諸佛都念阿彌陀佛，這個事實尤其在《華嚴》上得到證明，《華嚴經》上講「十地菩薩，始終不離念佛」。十地菩薩，包括藏教的佛、通教的佛、別教的佛；除圓教之外，藏、通、別佛都在十地菩薩之下，還不到十地菩薩。登地之後修什麼法門？給諸位說，就修念佛法門，為什麼？因為地上菩薩智慧大，對於這個事實真相全盤了解，所以專修了。我們現在不了解、不相信、不肯接受，你慢慢修，修別的法門，修到初地菩薩，然後你就老老實實乖乖念阿彌陀佛了。可是你要曉得，這個帳要好好算一算，我們現在是凡夫，一品煩惱都沒有斷，我們今天念阿彌陀佛求生西方極樂世界，到西方極樂世界去了；我們的同修不相信，他修別的法門，修三個阿僧只劫修到初地，這時候念佛再到西方極樂世界。我在西方極樂世界老早就成佛了，見了面，「老兄，你怎麼這個時候才來？你來得太晚了」。他要繞很大的圈子，花上三大阿僧只劫。我們一生就成就了，他要花三個阿僧只劫，到後來還要到我這兒來，他的地位當然比我差多了，這個帳要會算。所以這的確是難信之法。
阿彌陀經要解大意 （第一集）
1989 台灣永和國父紀念館 檔名：01-005-0001
【持一佛名，即為諸佛護念，不異持一切佛名。】
我們心裡面想阿彌陀佛，念阿彌陀佛，只想念一尊佛就等於想念十方三世一切諸佛，這個實在不可思議！你要問為什麼？因為十方三世一切諸佛都念阿彌陀佛，就這麼個道理。為什麼一切諸佛要念阿彌陀佛？阿彌陀佛具足這五種不思議，所以得到一切諸佛的歡喜贊歎。因此，一切諸佛都念阿彌陀佛，一切諸佛贊歎阿彌陀佛極樂世界依正莊嚴。這個贊歎，像釋迦牟尼佛為我們講《無量壽經》、講《阿彌陀經》、講《觀無量壽經》，講一切大乘經，都贊歎西方世界，這叫讚歎。
釋迦牟尼佛為我們講，一切諸佛在他那個世界沒有不講這個經的。而且實在說，佛講一切經，這個經是佛主要的一部，最重要的一部，其他一切經論都是補助的。好像學校上課一樣，這是主修的一門，其他的都是選修的，選不選無所謂沒關系，這個經才是重要，主修的。為什麼？這個經保證你在這一生成佛，它是主修的一部經。所以一切諸佛贊歎，一切諸佛宣揚，一切諸佛都勸眾生念佛求生淨土。所以你念阿彌陀佛就等於念一切諸佛了，一尊佛都沒有漏掉，這是不可思議。佛的放光，我們思念、稱揚這一句名號，就是無量光明注照的時處，這叫「不思議光」。
大勢至菩薩念佛圓通章研習報告
（第四集） 1992/10 美國聖荷西 檔名：05-005-0004
為什麼阿彌陀佛名號功德這麼大，不可思議？因為這句佛號是十方三世一切諸佛如來通號。你看這四個字翻成中國的意思，阿翻作無，彌陀翻作量，佛翻作覺，這個意思，無量覺。哪一尊佛不是無量覺？不是無量覺，不能稱為佛、菩薩，每一尊佛都是無量覺。西方這個世界，這一尊佛就用這個做名號，所以念一佛，所有一切佛全都念到了。而且無量覺是自性的德號，我們的自性、我們的真心就是無量覺。念阿彌陀佛就是念十方三世一切諸佛，念阿彌陀佛就是念自己的自性，自性的無量覺。所以我們把這句名號認清楚，這句名號不是別人，原來就是自己，自己跟西方極樂世界阿彌陀佛自他不二，自他是一體，就是自性本體的德號，功德無量，不可思議！念佛，他念得不好，念得沒有感應，對於這句佛號不認識，因為不認識，沒重視它。真正搞清楚、搞明白了，你還會在這句佛號上再加上什麼一點點嗎？沒有必要了，這一句圓滿了。如果學別的法門，學禅，加阿彌陀佛，好；如果學密，加一點阿彌陀佛，也好。念阿彌陀佛就不要加了，為什麼？加了毫無意義，加了只有惹麻煩，得不到真實利益。所以只有這句佛號，什麼都別加；除這句佛號之外，所有法門都應該加一個阿彌陀佛。
極樂世界二十九種莊嚴 （第五集）
2012/6/23 香港佛陀教育協會 檔名：21-670-0005
一句「阿彌陀佛」即是無上密咒
阿彌陀佛萬德名， 至心稱念大灌頂，
六字甘露香光句， 三界橫超佛來迎，
十方佛贊誠實語， 五濁眾生卻相輕，
一向專念不換題， 速證不退此一行。
無上妙法極難信， 深信切願惟畢命，
正定之業念相繼， 生死長夜放光明 。
阿彌陀佛名號即是具有不可思議、大威德力之秘密神咒
阿彌陀佛名號，歷來為漢地淨土宗行人所持誦，在漢地甚至有「家家觀世音，戶戶阿彌陀」之稱，可見阿彌陀佛名號普遍流傳之廣。
據《無量壽經》《阿彌陀經》《觀無量壽經》等十餘部經典中均有對持誦阿彌陀佛佛號功德的記敘，因為阿彌陀佛因地修行時發四十八大願，成就清淨莊嚴佛土，普令眾生持誦名號即獲功德利益，感召願力加被，罪滅福生，往生淨土。
阿彌陀具無量義。一譯無量壽。二譯無量光。三譯甘露王。密教以此三名，依其次第，表法報化三身。又可譯為無量莊嚴、無量清淨等等。曹魏康僧鎧《佛說無量壽經》裡稱阿彌陀佛︰「是故無量壽佛，號無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。」這即是常說的阿彌陀佛十三個名號（即無量壽佛加上十二光佛）。除此之外，阿彌陀佛還有許多稱號，如無量法身、無量名號、無量世界、無量方便等等。阿彌陀佛譯為無量佛，也就是佛無量，也可說阿彌陀佛便是十方三世無量諸佛的代表，如《觀無量壽經》說：「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛」；「做是觀者，名觀一切佛身」。因此，古人說：「諸經所讚，盡在彌陀。」阿彌陀佛在一切佛中，便以名稱先得優勢，這是阿彌陀佛為人所特別讚嘆宏傳的重要理由之一。
所謂念佛不異持咒，以萬德弘名感召彌陀果位功德，淨業熏修，是為佛法中的易行道。阿彌陀佛名號功德在經典及淨宗祖師論著已有廣述，不再贅言，在此僅根據密宗理論從密咒修持角度來講述阿彌陀佛名號的功德及重要性。
又，《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：「 阿彌陀佛名號， 具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。 所以者何？「阿彌陀」三字中，有十方三世一切諸佛， 一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。 是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法， 即是為無上殊勝清淨了義妙行， 即是為無上最勝微妙陀羅尼。
而說偈曰：
阿字十方三世佛，彌字一切諸菩薩，
陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。
舍利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛不可思議功德， 歡喜踴躍，至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂； 或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所追病患之苦， 或轉短命得壽延長，或怨家變恨，得子孫繁榮， 身心安樂，如意滿足。 如是功德，不可稱計。」
此經讚揚阿彌陀佛名號功德，把我們娑婆世界凡是好的名詞都用上了，「無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德」，六字名號就這麼殊勝。為什麼六字名號有這麼大的功德呢？經中言： 「阿彌陀」三字之中，有十方三世一切佛、菩薩、聖人、行法。「阿」字，十方諸佛在裏邊，「彌」字，一切菩薩在裏邊，「陀」字，一切行法、無量經典在裏邊，所以講，這三字之中，什麼都具備了。
又阿彌陀三字，每字亦具無量義。
阿字為本不生之義，故是空諦。彌字為吾我之義，故是隨緣之假諦。陀字為如之義，故是中諦。
又《阿彌陀秘釋》云：「阿字，一心平等本初不生義。彌字，一心平等無我大我義。陀字，一心諸法如如寂靜義。
又阿字佛部義。示理智不二，法界體相故。彌字，蓮華部義。妙觀察智，生法二空，實相本來不染六塵，如蓮花故。陀字金剛部義。如來妙智，自性堅固，能破一切妄想怨敵故。
又阿字，空義。一心法體本自虛妄相空無故。彌字，假有義。一心平等，諸法如幻假有故。陀字，中道義。一心平等，諸法離二邊，無定相可得故。
又阿字，有義。一心體相，本有不生，無滅盡故。彌字，空義。一心諸法，自性不可得故。陀字，不空義，一心諸法，本來法身功德，無斷絕故。
又阿字，因義。佛界眾生，因一心覺，因一心迷故。彌字，行義。斷人法二我，證生法不空，至佛果故。陀字，果義。示不二一心如如理智，是則佛果故。如是差別法門，即名字相。
又如是字相，互無定相。如帝網珠，不可取捨。一心平等，不可得故。」
又曰：「是故唱阿彌陀三字，滅無始重罪。念阿彌陀一佛，成無終福智。如帝網一珠，頓現無盡寶珠。彌陀一佛，速滿無邊性德也。」
以上《秘釋》之說頓開諸佛秘藏，直顯持名一法，攝蓋一切法功德。專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德。如上妙諦，直示佛之知見。正顯此法，實是「一切世間難信之法」。
又《阿字觀》曰：「自阿字出一切陀羅尼，自一切陀羅尼生一切佛。」佛號中一個阿字功德如是，故佛號之功德不可思議，明矣。
又據密典，六字洪名中一個阿字，功德已是無量。
日興教大師曰：「自阿字出一切陀羅尼。自一切陀羅尼生一切佛。」又「阿字真言，十方佛心。諸佛法身，同所加持。」又「毗盧舍那，以此阿字名為秘藏。」又「三身唯說阿字一法，諸經廣讚此法功德。聞名觸耳，眾罪冰消。唱聲見字，萬德雲集。淺觀但信，直遊淨土。深修圓智，現證佛道。」
《瑜伽大教王經》云：「阿字是無量壽如來(即阿彌陀佛)……阿字是毗盧佛身，亦是法界，亦是菩提心；若人想念，能生無量功德。」
《佛頂尊勝心破地獄轉業障出三界祕密三身佛果三種悉地真言儀軌》云：「阿字意甚深空寂之體，取之不可取，捨之不可捨，萬法之母，灌頂王阿字是也。(後略)
從阿字觀，諦審分明，如日照空，即是了見佛性，所獲福無有比量。(後略)
稽首毘盧遮那佛，開敷淨眼如蓮華，三界調御天人師，大菩提心救世者，深妙真言加持法，流入無生阿字門。
阿字如阿摩羅識，阿摩羅識體阿梨耶識，用阿字含藏萬法，猶如藏識含諸法也。(後略)」
《過去現在因果經》卷1：「此阿字者，是梵音聲，又此字義，是不可壞，亦是無上正真道義，凡如此義，無量無邊。」
《摩訶般若波羅蜜經》卷5〈19 廣乘品〉：「阿字門，一切法初不生故。」(CBETA, T08, no. 223, p. 256, a8)
《大寶積經》卷25：「謂阿字印。印一切法。無明所作。行得圓滿。阿字為首。無明止息。無所作故。諸菩薩摩訶薩。應入無相印門。」
《大方廣佛華嚴經》卷76〈39 入法界品〉：「唱阿字時，入般若波羅蜜門，名：以菩薩威力入無差別境界」
《佛說如來不思議祕密大乘經》卷19〈24 總持功德讚說譬喻無盡品〉：「謂阿字門隨入一切法故。又阿字者，是即諸法出生之門。又阿字者，是即諸法初生後際。又阿字者，於一切處成辦事業，隨起語業，無所了知非無了知。以阿字門隨入一切法故，此說是名隨入法相陀羅尼門。」
《三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法》卷1：「阿字意甚深。空寂之體取之不可取。捨之不可捨。法之母大灌頂阿字是也。阿字是難信之法。」
《三種悉地破地獄轉業障出三界祕密陀羅尼法》卷1：「雖是理智之殊廣略之異。本來一法曾無殊異。萬法歸一阿字。五部同一遮那也。」
《仁王護國般若波羅蜜多經陀羅尼念誦儀軌》卷1：「瑜伽釋云。阿字為種子。阿字者詮一切法本不生故。然此阿字是一切字母。能生一切字。若得阿字門瑜伽相應。則得諸佛無盡法藏。則悟一切法本不生。由如虛空。一相清淨平等無二。即成無分別智」
《金剛頂經瑜伽文殊師利菩薩法》卷1：「阿字門者諸法本不生。日日念誦。不久一切罪障消滅速得成就。」
《大乘瑜伽金剛性海曼殊室利千臂千缽大教王經》卷1：「牟尼世尊說入阿字觀本寂無生義。是毘盧遮那如來說。為往昔千釋迦千百億化釋迦成道時。此佛因地作菩薩時。如來為與說此阿字觀。修入根本清淨無生門。」
《佛說文殊菩薩最勝真實名義經》卷1：「如是婆伽梵。菩提阿字生。阿字為最勝。大義微妙字 」
《密咒圓因往生集》云：「由適誦啞字，摧滅諸罪障，獲諸悅意樂，等同一切佛，超勝眾魔羅，不能為障礙，應受諸世間，廣大諸供養。」
據密教部經中佛所說，阿彌陀佛名號具足三寶體性，「阿」字具足十方三世一切佛的功德，是為具足佛寶；「彌」字具足一切大乘菩薩及聲聞阿羅漢的功德，是為具足僧寶；「陀」字具足一切八萬四千法門及陀羅尼神咒功德，是為具足法寶。又以「阿」字為最勝，具足一切密咒法門及功德利益。
據《阿彌陀經》中，阿彌陀佛，意為無量光佛、無量壽佛，「阿」字即無量之義。而「光」為空間，「壽」為時間，配以「阿」字即是時空無量，表浩瀚無盡之法界體性。「光」與「壽」為有相方便門，「阿」字為無相智慧門，名號具足理事二門功德。
以「阿」字為彌陀體性，以「阿」為體，生發「光」「壽」無量無邊之用。又據密宗教義，阿彌陀佛為五方佛中的西方蓮花部部主，因位上表貪心的淨化，果位上轉化為妙觀察智。在三脈五輪中，阿彌陀佛則代表喉輪，喉輪為受用輪，在果位上表喜樂受用，在因位上主管語業、表達、理念與妄想等，故在理念妄想上起執著者一般都卡在這裡，而持誦阿彌陀佛聖號可淨化此等業力。
以阿彌陀佛即是代表本體毗盧遮那佛所具有的安樂受用，「阿」字即是毗盧遮那佛體性，以時時不忘本性的緣故，得以具足安樂受用，並非由別處所生。故阿彌陀佛與毗盧遮那佛是一非二，以毗盧遮那佛表阿彌陀佛體性，以阿彌陀佛表毗盧遮那佛之用，體用不二，不可分割。
阿彌陀佛名號既以「阿」字為體性，則應該明了「阿」字的重要性：
由不空三藏譯《華嚴經四十二字觀門》有云：「稱阿字名時，由菩薩威力，得入無差別境界，般若波羅密多門，悟一切法本不生。」
在密宗中，「阿」字是一切咒語真言之根本，由「阿」字流出一切真言咒語，「阿」字表示大日如來內證法門，胎藏界大日如來唯一以此一字為其根本真言，表理法身之種子字。而整部《大日經》就是講「阿字一體速疾力三昧」，全為解釋闡述「阿字本不生」之法界體性，由此入金剛初心，證入佛位。由此可見「阿」字觀在唐密中的重要地位。
「阿」字在《瑜伽金剛頂經。釋字母品》中解釋說：「阿字門，一切法本不生」義。表示真如實相。而「阿」字觀在唐密中為成就之根本，以胎藏界，金剛界兩部大法都是從此一字流出，其中每一個本尊法都是在「阿」字體性中提取一分加以彰顯，故證此「阿」字即是證入胎藏界金剛界秘旨。
在近代東密傳人王弘願傳記中有「吾師天縱大僧正《密教綱要》曰：密教之觀行，廣有漫供灌頂四種五種之大法等。略有別行十八道七支五支等。其數甚多；然皆『阿』字觀之廣略而已。一切印明，無有出於『阿』字外者也。三劫十地因位之行人，以此觀而圓滿因行。果位之如來，以此觀而滿足化人之事業。故『阿』字觀為密教之總持。」
「阿」字看上去簡單，其實是諸法之根本，切莫以簡單而輕視之。現今學密的人多喜歡包裝豪華的「密法」，似乎是儀軌、觀想越複雜，成就就越高，不知道大道至簡。一切成就都是由此「阿」流出。所以稱頌「阿」字意義極大。
在藏密中，以嗡（om),阿(a),吽(hum)三字為一切咒語的根本音，又按瑜伽神秘學說中講此三字神秘不可思議，是宇宙的根本法音，經常持誦，可打開身體中粗細脈結，而與諸佛菩薩的力量相感通。此種理論原來自於對印度梵文的崇拜，據稱梵文為大梵天所造，因為其文法發音暗合宇宙法理，所以唸誦起來具有不可思議的力量，而密咒陀羅尼都是佛祖以梵音而宣說。
《大日經疏》中云：「一切字門以阿字為本體故，凡開口之音皆有阿字，若離阿字則無一切言說。」說「阿」字為一切真言之生處。而按照梵文文法可知，「嗡」和「吽」也是由「阿」字變出。按照藏文文法，以「阿」字為根本，加上綴，下綴而成十六元音，加韻母而成三十四輔音，繼而演化出一切長短密咒。如《大幻化網中說光明藏論》說：「『阿』字現種種，噶等四十二，彼名攝一切，定為現圓王。」
故知「阿」字為一切真言之母，是佛全身。又「阿」是宇宙開闢，萬有生命生發的根本音，人初出母胎，呱呱墜地，開口即是「啊--」，即是生命生發的自然音，人與動物概莫能外，然而卻不知其意義。如人鬱悶心煩，也大都會張口大喊「啊--」以散發鬱悶，開闊胸懷，發揮身心自然調節的功能。又如歌唱練聲，也都高低回轉誦「啊啊啊....」以打開喉嚨。聖人之道，並非別有奇特，只是百姓日用而不知，聖人知之而用，都是現成的東西。
「阿」字又是大圓滿唯一根本咒，是般若波羅密多的唯一文字，代表法界大空性，僅僅持誦即得成就。如大圓滿六百四十萬續根本咒「厄。阿。夏。沙。瑪。哈」全是喉輪「阿」字部音，是「阿」字的變音。以嗡(om)阿(a)吽(hum)三根本咒，分別代表諸佛菩薩的身密、語密、意密。尤以「阿」字代表諸佛的語密，於密咒中為根本核心文字。
如麥彭仁波切《淨除業障百咒功德》中說：「阿，這是一切咒語的根本，如果成就此咒，那麼也同時成就了所有咒語，因此，應當精勤唸誦心咒阿。」
又《不空罥索觀音成就續》中也說：「阿，此一文字是一切如來，又廣大蓮花部壇城總的明咒密咒，讀誦即可成就，區分一切如來壇城、手印、覺性均隨此一文字，恆時持誦此咒能得諸佛加持而成就。任何眾生只是憶念此咒，觀世音菩薩即住於其前，滿足一切願望。」
又《繫解脫》中說：「『阿』為無生法身文字，僅僅唸誦也能消除罪業，成就密咒事業，功德廣大。『阿』字為一切本尊的種子，所有咒語無不由此而生，如果持誦，則使不清淨的咒語得以清淨，增勝咒語的威力，蒙受諸佛的加持。」
阿字正確讀法是漢語拼音字母中的A字。這個「阿」(Ａ音)字很重要，阿字是華嚴字母音裡面的第一個字。一個阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個涵義，就是無生。這一句佛號要把「阿」字念准。東密興教大師讚歎唸佛法門：從一個「阿」字出生一切陀羅尼，一切咒都從「阿」字出生，一切諸佛都從咒出生。阿為第一字。彌字表一心平等無我大我義。陀字表含攝一切法藏之究竟處。阿彌陀名號是法界大密咒，是阿彌陀佛萬德的載體，是聖凡同構呼應的媒介。其中包括無量密義，可譯成無量壽、無量光。唸佛無異於持咒。
在所有的梵文中，「阿」字最具有權威，最具有特殊的力量，可算是諸佛之母了。它甚至是諸佛菩薩共同的種子字，由此「阿」字生出諸佛菩薩。「阿」字就是本初的意義，「阿」字就是一切的開始，有了「阿」字，才有諸佛菩薩的出生，不管是金剛界，還是胎藏界，全是由空相到本初的現象。這本初是不生不滅的，「阿」字象征了宇宙的本初，更象征了本初的不生不滅。，所以，也稱「阿字本無生」。
「阿」字，是佛菩薩一切真言的出生處，是宇宙開僻、萬有生命生發的根本音，它具有無量無際的功能。同時，「阿」字是開口音，是世界一切生命開始發出的音聲。例如凈土宗念誦「阿彌陀佛」，便是屬於密宗阿部的開口音。也可以說，阿是蓮花部基本的聲密。如果能夠懂得阿部音的妙用，就可以打開人身體內臟的脈結，同時可以清理臟腑之間的各種宿疾，真正了解又能合法修習阿部音，久而久之，自然可以體會到內臟氣脈震動的效果。
四臂觀音心咒「嗡嘛呢唄咪吽」中間的幾個字「嘛呢唄咪」就是由「阿」字演化出來的。
被稱為天人合一的阿字觀，是印度純密時期密教最基本、最重要、最具代表性的觀想法門，它屬於意密的觀修方法。阿字觀修法雖極為簡易，然而其意趣卻十分的深遠。若能純熟地修習阿字觀，不僅能清凈我們的無明煩惱，開顯自心佛性，並且能夠成就無量的福智，是即身成佛、頓證無上菩提的捷徑。
可以說，阿是心音，是喉息輪音；是人部音，是蓮花部聲密；表示佛的口密。
晉美彭措仁波切：「啊字的加持非常強，各種咒語中最具加持力的就是啊字。」
金剛薩埵如意寶珠修法竅訣云：「『啊』代表一切萬法的法界勝義本性，代表遠離執著與煩惱，代表般若波羅密多的無生大空性，代表入定的修法，代表大圓滿直斷的修法。
在舊密宗中的三種等持中，念『啊』字時安住於空性中，即是真如等持，遣除的是邪的常見，這裡間接上也包含了對一切眾生發起悲心的現位等持，遣除的是斷見，最後在中道中觀想上師金剛薩埵佛尊，即是因位等持。
晉美彭措仁波切說「啊」字的加持非常強，有很高見解與很深修法的人在念『啊』字時，就已安住在大中觀的般若法界體性或第三轉法輪所詮釋的如來藏本性或密乘大圓滿的本性中，然後再在如夢如幻中無執著地觀想金剛薩埵佛尊。
阿字正確讀法是漢語拼音字母中的A字。這個「阿」(Ａ音)字很重要，阿字是華嚴字母音裡面的第一個字。一個阿字有無量功德，無量涵義，其中第一個涵義，就是無生。這一句佛號要把「阿」字念准。東密興教大師讚歎唸佛法門：從一個「阿」字出生一切陀羅尼，一切咒都從「阿」字出生，一切諸佛都從咒出生。阿為第一字。彌字表一心平等無我大我義。陀字表含攝一切法藏之究竟處。阿彌陀名號是法界大密咒，是阿彌陀佛萬德的載體，是聖凡同構呼應的媒介。其中包括無量密義，可譯成無量壽、無量光。唸佛無異於持咒。
《白文殊之「阿」字修法儀軌》云：「阿乃一切密咒根，稱誦阿字密咒王，若成此者成諸咒，圓滿所有密咒誦，福壽總持辨慧等，欲何悉地皆賜之。」（此為以「啊」字修持白文殊、普賢佛母的儀軌，又有各種本尊修法只是觀想有所不同，而唯一持誦「啊」字真言。）
於大圓滿中則多處有以坦然放鬆，不造作而長誦「啊--」字以修持。因為「阿」乃般若波羅密多密意化現，持誦易證入無生空性之故。所以諸多儀軌極重視此「阿」字，而作儀軌以修持，以「阿」字為密咒根本故。又有密教部經典中佛說：
「若諸菩薩深入如是一字聲門。一切諸法悉入此門。即從此門出生。演說一切諸法。且初第一說『阿』字門出生無邊無數法門：所謂阿者一切法無來。以一切法體無來故。又阿字者一切法無去。以一切法體無去故。又阿字者一切法無行。體無行故又阿字者一切法無住。體無住故。又阿字者一切法無本性。體本清淨故。又阿字者一切法無根本。體初未生故。又阿字者一切法無終。體無初故。又阿字者一切法無盡。體無去處故。又阿字者一切法無生。體無行故。又阿字者一切法無出。體無作者故。又阿字者一切法無求。體無相故。又阿字者一切法無礙。體相涉入故。又阿字者一切法無滅。體無主宰故。又阿字者一切法無行處。體無願故又阿字者一切法無生死。體離分別無分別故。又阿字者一切法無言說。體極聲入故。又阿字者一切法不可說。體無聲故。又阿字者一切法無差別。體無處所故........」
善無畏三藏於《大日經疏》云：「阿字為諸法之體性，萬法能生之根源。若體得阿字本不生之理時，即能如實自心本源，得如來一切智智，證自身即大日如來。」又云：「……故悉曇『阿』字亦為眾字之母，當知『阿』字門真實義亦復如是，遍於一切法義之中也。所以者何？以一切法無不從眾緣生，從緣生者，悉皆有始有本，今觀此能生之緣，亦復從眾因緣生，輾轉從緣誰為其本，如是觀察時，則知本不生際是萬法之本，猶如聞一切語言時，即是聞『阿』聲，如是見一切法生時，即是見本不生際，若見本不生際者，即是如實知自心。如實知自心即是一切智智，故毗盧遮那唯以此一字為真言也，而世間凡夫不觀諸法本源故，妄見有生，所以隨生死流不能自出。」
其他諸多唐密，藏密經典論著中對「阿」字真言開示太多，無法一一列舉。所以應當明白「阿」字在密教中的地位和重要性，如王弘願曾言密教部兩部大經《大日經》《蘇悉地經》也全是為了講述此一「阿」字。
梵字中，只有阿字擁有特殊的觀念，若寫了這個字以後，會顯出任何的佛陀模樣，所以阿字也是很有權威的。
阿字表示本不生不可得的理論，及阿字也是所有語言發聲的根本，阿字的意義如下：
1.初的意義，本意。梵語：阿狄
2.不生的意義。梵語：阿努陀帕達
阿字即無或有的意思的否定語，含有無常，無往，不來，不流，不破壞的意思。
如是，「阿」字之功德意義甚大，「阿」是蓮華部和語密（配喉輪）的種子字，為阿彌陀佛的體性示現，阿彌陀佛聖號即是種子字密咒顯現，寓密於顯，具備不可思議功德。以此看來，淨土與密宗其實修持上實為一體，沒有太多差異。而稱頌彌陀聖號中一個「阿」字也具有無量功德密意，以信願持誦名號，簡單易行，歸萬法於一體，一佛一名號，感召無量功德，無須懷疑。
佛號中僅一個「阿」字功德如此之大，可見佛號功德超凡絕倫、不可思議。《觀無量壽佛經》云：「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。」是故念阿彌陀三字，能滅無始重罪；念阿彌陀一佛，可成無量福智。如帝網一珠，頓現無盡寶珠；彌陀一佛，速滿無邊性德。頓開諸佛秘藏，直顯持名一法，攝蓋一切功德。專念彌陀，即可迅速圓滿自性本具之無邊妙德。
《教行信證》曰：「德本者，如來德號。此德號者，一聲稱念，至德成就滿足，眾禍皆轉。十方三世德號之本，十方三世德號之本。」如上妙諦，直示佛之知見。正顯此法，實是一切世間難信之法。
佛號的另一功德來源於阿彌陀佛因地所發的誓願：「我作佛時，十方眾生，聞我名號，至心信樂。所有善根，心心回向，願生我國。乃至十念，若不生者，不取正覺。」臨終十念往生，為凡夫解脫大開方便之門，為十方諸佛所讚歎。善導大師說：「釋迦所以興出世，唯說彌陀本願海。」蕅益大師也說：「一句佛號是釋尊所得的阿耨多羅三藐三菩提法。」
阿字功德如是，故佛號之功德可知矣。且此一句佛號，下手最易，無分男女老少，不論智愚閑忙，人人能念，個個可行。名召萬德，妙感難思。從有念巧入無念，即凡心頓顯果德。如《疏鈔》云：「齊諸聖於片言，越三祗於一念。」極圓極頓，至簡至易。故知「發菩提心，一向專念」不但為本經之綱宗，實亦為一大藏教之指歸也。
念佛具足不可思議功德，我們當一門深入，今生今世老實念佛，不夾雜，不三心二意。
因為念一句「南無阿彌陀佛」就等於總誦三藏十二部經典；
一句「南無阿彌陀佛」就是禪，若人但念阿彌陀，是名無上深妙禪。
一句「南無阿彌陀佛」就是密，六字洪名，全依梵文，未翻一字，是至真至簡之咒！
既是禪又是密，又能總括三藏十二部教典，念佛真的是不可思議！
佛佛相稱，亦稱阿彌陀佛，如是而稱，是謂「真言」。
念南無阿彌陀佛，是釋迦牟尼佛親口所傳，西方極樂世界阿彌陀佛以四十八宏願含攝一切念佛眾生，具有不可思議之功德和威力，可令信念眾生往生淨土，並得究竟解脫直至成佛。以如是威力，為釋迦牟尼佛和阿彌陀佛之共同願力，凡持之者必有功德，臨終十念即可往生，故謂「咒」。
南無阿彌陀佛，字字讀音皆同古梵語，無有一絲錯誤，也未曾翻譯，乃直接念去，故為本來之「咒」，故為「真言」。
至心念一句阿彌陀佛，就能夠消除八十億劫生死重罪。 漢譯本譯成無量清淨佛無量覺無量清淨平等覺總之彼佛的功德智慧慈悲方便依正莊嚴度生功德，等等，各各都是無量。 由於極樂教主多劫勤修，有無量妙德，所以成佛後有無量功德名號，每一名中皆具無量功德，名能召德，所以持名的人以名召德，就召來了彼佛阿彌陀的無量功德，持名的妙用就在這裡。
念這一句佛號，阿彌陀佛能成為佛，而出現這句佛號，是萬德的一個果實，是萬德之所莊嚴由於是萬德成了這個名號，所以這個名號之中就包括了萬德。 老實唸佛就是植眾德本！當你念這句名號的時候，這個名號就在你心裡頭，也就是用”阿彌陀佛”這句佛號的萬德莊嚴了你自己的心，也就因此而全攝了佛的功德成自功德。大家注意：阿彌陀佛所有的功德，在當你至心念阿彌陀佛的時候，就把阿彌陀佛的所有功德攝即成你自己的功德，即你的凡心成佛心這也就是密宗的道理。
歎曰：惜末法眾生，心喜乖巧，性好特異，終日尋奇覓神，失其本心，難得正法！我佛慈悲，知其心行，故說極樂，勸眾發願，同往勝地，如此殊勝，莫做等閒，法雖簡易，彌陀悲心。
還是念阿彌陀佛最簡單，只管念就是
還是念阿彌陀佛門檻低，會聽就會念
還是念阿彌陀佛最靈活，心想就算念
還是念阿彌陀佛最划算，十念就往生
還是念阿彌陀佛最神奇，功德感應多
還是念阿彌陀佛最殊勝，萬修萬人去
還是念阿彌陀佛最莊嚴，極樂最勝地
還是念阿彌陀佛最普遍，學佛人都知
還是念阿彌陀佛最奧妙，念佛可成佛
還是念阿彌陀佛最適合，今生我發願
有此大明白之秘密咒，夫復何求也！
佛教的咒語本意是「真言」，為梵語的音譯，現已沒有統一而確切的漢語義譯的成份，常含有諸佛菩薩和一些護法善神的名號，以特定的音符和語句組成，總持一切法，統攝一切力量，是諸佛菩薩智慧心地的慈悲和力量。
《大經》之〈流通分〉佛告彌勒菩薩言：
其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念；
當知此人，為得大利，則是具足，無上功德。
此「阿彌陀佛秘密名號神咒」普遍流傳，人人會念，無需灌頂拜師，總攝一切密咒功德、三藏十二部經，滅罪業增福慧，臨終生淨土，功德無量無邊。
故知阿彌陀佛名號即具有大秘密功德，簡單易行又少有流弊，無須捨近而求遠，實是漢地修行人應當珍重修行，不可輕視之大法。
法然上人言：
弘願一稱，萬行宗致；果號三字，眾德根源。
萬善妙體，即名號六字；恒沙功德，備口稱一行。
六字萬德洪名，是六度萬行之妙體；
稱念彌陀名號，是恒沙功德的結晶。
願以此功德，莊嚴佛淨土，
上報四重恩，下濟三途苦，
若有見聞者，悉發菩提心，
盡此一報身，同生極樂國。
南無阿彌陀佛！
道證法師：念南無阿彌陀佛，就是“總誦”大藏經
一代大德上廣下欽老和尚，他近六十年長坐不臥，在心地上下功夫，對物質方面需求極低，大家讚譽他是“佛教界的國寶”。有人想像他是非常玄異的，就要去“探查探查”，在旁聽了半天，怎的老是說：“念佛!”“不要吃肉!”就想：“這話我也會說啊，何必來問這老和尚?”不錯，話人人會說，但問題是我們沒有像他老人家下過那樣的苦行真功夫，也沒有感人的德行，就是熱心去人家中苦勸，人家尚嫌囉嗦，而他老人家降伏了自己，在念佛用功上，下了非常深的功夫，自自然然感動千千萬萬的眾生，許多人一見到他老人家便忍不住感極而泣。
他的開示經常只是一兩句最要緊話，我們果真信得過，絕不虛度此生!就像前面說：“念佛!”“不要吃肉!”我們果真念念都在念佛，讓佛大覺悟的光明智慧慈悲隨時充滿心中，豈不是隨時吉祥?不再有人我是非的痛苦，不再受貪嗔痴的燒灼。果真放下口腹之慾，照老人家所教“不要吃肉”，慢慢會體驗到“本是同根生”的滋味，會體驗到慈悲的喜悅，當生天天心情坦蕩;再深信切願求生西方，臨終必蒙佛接引，往生淨土，徹底解決生生世世的生死大痛!老和尚這兩句話便明白指示出一生成佛光明的大道。老實的人信受奉行就得大利益，不老實的人便喜歡談玄說妙，弄些稀奇古怪，誇張一些神通，而忽略了菩薩度人了生脫死最要緊的教導。
歷代祖師告訴我們往生西方三資糧“信願行”，“願”就是厭離娑婆，欣求極樂(娑婆是自心穢惡所招感，故需厭離;極樂是阿彌陀佛慈悲大願所成就，故需欣求，信願念佛必滿願)，雪公老恩師(李炳南)也強調“欣”“厭”之心是淨土總安心法門，然而我們凡夫是很難在順境中發起欣厭之心的，不得已，老和尚乃至佛菩薩才告誡我們“以苦為師”，猛提欣厭之心堅定念佛，發願往生，了生脫死，以一世的精進勤苦，換取永遠的自在幸福。其實這是再便宜不過的最佳珍賜，只是人們常喜歡“包裝美麗的定時炸彈”—追求一時的快意與名利，而賠掉永久的安樂，這樣慘重的損失，常使得佛菩薩為我們流淚。老和尚常嚴厲地說：“在娑婆世界，只要貪戀一枝草，便要再來輪迴!”所以儘管人們對他如此恭敬供養，他還是灑脫放下;坐落在山上的宏偉建築，對他而言只不過是“暫時的小型教具”而已—藉著這些因緣境界來了解和教導一切有緣親近他的眾生。而真正洒然放下，老實念佛往生的人才是他真正的弟子吧!他在往生前不久，有數天一直對所有人反覆說：“災難越來越多，趕快修，趕快修!修一分，一分的功德;修一千分，一千分的功德;修一萬分，一萬分的功德!”老人家很耐心一一勸說，這是最懇切的勉勵!你若信得過老人家的話，便老實念佛，一門深入，不要再徘徊!
有位學長告訴末學：他去請問老和尚“要怎么樣念佛?”老和尚馬上反問他：“你怎么樣念佛?”他答：“我有空的時候就念佛。”老和尚說：“你有空就念佛，沒空就不念，那你跟佛是點頭之交!如此怎么能期望他在你生死關頭救你呢!來!來!伸出來!大家把腳伸出來!哪一隻是佛腳?認不認得?啊!要抱佛腳，連佛腳是哪一隻都不認得?那要抱哪一隻腳呢?你到底認不認識佛啊?”真是發人猛醒!
這位學長描述，老和尚喝了一口茶，抬起頭來問他：“你看我有沒有嗆到?”“沒有。”“我剛念佛你知道嗎?”教育活潑的老和尚顯示了喝茶吃飯行住坐臥都念佛的修持。這位學長又給末學一番提示：即使半夜裡不開燈，當聽到“嗯!嗯!”兩聲咳，你就知道是爸爸回來了。好，現在半夜，阿彌陀佛來了—“嗯!嗯!”你會知道是佛來了嗎?我們捫心自問我們念到認識佛，和佛熟稔了嗎?而老和尚是早已熟稔佛了，他曾對一位由美國來拜訪的博士，說聽到“鳥鳴、車聲、雜音一切都是念佛聲”。拜訪者請問他這情形維持多久，老和尚答“晝夜六時，時時如此”。他往生前一再勉勵大家：“娑婆世界很苦啊，大家趕快念佛，到阿彌陀佛的極樂世界!”然後，花開見佛之後開示了一句：“無來無去，無事情!”就安詳念佛往生了，多么瀟灑!相形之下，我們是“來來去去全事情!”沒有一天沒有雜事掛心頭，台語“事情”—“歹事”，含有不太吉祥的意味，真的“不是閒人閒不得，閒人不是等閒人”，我們心中真能沒有“歹事”，真的悠閒，還需要相當功夫呢!
老和尚在往生前約一星期開始，每天晝夜都自己猛力出聲地念佛，那種“使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛”的念法，非常人可及!大眾輪班跟他大聲念佛，尚且聲嘶胸痛、氣力難支，何況他九十五歲的高齡!一般人臨終呼吸尚且無力，一切不能自主，他卻如健將突出五濁的重圍，有弟子恐他以近月不食的體力難以支援，故建議老和尚說：“師父，我們念，你聽就好!”老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵說：“各人念各人的!各人生死各人了!”說罷又大聲懇切地自己念佛。
在往生前第六天，他忽然演出了一幕極其餘韻深遠的戲。末學思之，深覺足以提供大家作為警惕：
那天，老和尚忽然一反平常教人專念阿彌陀佛的作風，突然很緊急命大眾為他誦“大藏經”，大藏經浩如煙海，真不知從何誦起，於是請問老和尚要誦哪一部?老和尚答：“總誦(台語：全部誦)!”大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經，搬得氣吁喘喘，看他老人家一副決定要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起。老和尚就說：“看你會什麼經，通通給我誦!”於是大眾便一部部誦起，心經、金剛經、藥師經、地藏經……。在這生死緊要關頭，才發現連僅僅二百多字的心經都幾乎要誦不順口，可說是口誦心焦。當這大眾搬大藏經一部部誦時，老和尚只幽默一笑，逕自念“南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!南無阿彌陀佛!”一點也沒受周圍誦經聲的影響。
末學感覺老和尚這一笑，真是當頭棒喝!請問這幕突來的演出中，誰真把大藏經“總誦”了?惟老和尚他念念清楚分明，又念念懇切有力的“南無阿彌陀佛”，真正“總誦”了大藏經!我們切莫疑惑老和尚怎么臨時改變了題目?他老人家是非常擅長用反面手法發人深省，令人親自體驗箇中滋味，而產生刻骨銘心的效果，畢竟修行是“行”出來的，不是說聽了事;在醫學院紙上談兵跟看血淋淋的病人，顯然大不相同!大家也許會發現老和尚這番演出，和雪公老恩師的“萬法精華六字包”有異曲同工之妙，一般人臨終苦不堪言，連“阿彌陀佛”四字都念不出來，何況誦經，何況誦大藏經!我們還是敬遵“老實念佛、莫換題目”的教導，免得好似練了十八般的武藝，到苦時不知用哪一招，天天換題目，仿佛很有學問，又仿佛和很多佛菩薩都有交情，臨終時卻心亂如麻，不知念哪一尊好。其實阿彌陀經中說：六方佛都出廣長舌相，讚嘆阿彌陀佛，勸眾生信受念佛，求生西方淨土。就顯示了我們念阿彌陀佛，所有的佛菩薩都歡喜，念佛就是“總誦”!
老和尚往生前兩天親自打木魚教弟子念佛，這其中尚有很有趣的意蘊，他老人家把許多佛菩薩名字前面都加了“南無西方極樂世界”的字眼，諸如“南無西方極樂世界文殊師利菩薩!南無西方極樂世界普賢菩薩!南無西方極樂世界彌勒菩薩!……”末學體會到老和尚為我們點出：這些偉大的菩薩都在西方極樂世界可以會見，只要像他專念阿彌陀佛求生西方，便可與諸大菩薩把臂而行!
末學曾和一位醫師上山請教他老人家，這位醫師請問“如何打坐才能打通氣脈”，老和尚回答：“不必打氣脈，一心念佛，證念佛三昧，所有氣脈自然全部打通!”這是自在的過來人給我們的忠告，聰明的大家都不必要走冤枉路，免得臨終後悔莫及，及早準備資糧，像老和尚老早就說：“我已經買好車票，是對號的!”大家的票是否已經買好了呢?是對號的?還是自願無座?還是不想上車呢?還是早些準備好，但願大家早日買到對號頭等車廂的票—上品上生的金台蓮花!
生死事大，無常迅速，輪迴可怕，地獄可怖。
發菩提心，求生淨土;信願念佛，莫換題目!
業力不可思議!心力不可思議!
佛力不可思議!願力不可思議!
牛皮讓給別人吹，佛號留與自己念。
不是吾人吝嗇法，幾人相信佛本願?
勸君一，長時念佛須真實，歸依佛語莫生疑，制護心猿無放逸。
勸君二，唯思念佛無餘事，澄心決定願西方，臨終自見如來至。
勸君三，念佛先須斷愛貪，臨終心淨見如來，似月清光照碧潭。
勸君四，莫令念佛心移忘，臨終極樂寶華迎，觀音勢至俱來至。
勸君五，莫辭念佛多辛苦，思惟長劫生死輪，更向何人求出路?
勸君六，念佛時中恆相續，假使不念順凡情，何日得離生死獄?
勸君七，念佛莫令三業失，專專敬禮願西方，去見彌陀無上日。
勸君八，教修念佛牟尼法，應須遵奉本師言，命盡得往彌陀剎。
勸君九，念佛真心為上首，臨終化佛共來迎，七寶蓮華隨願誘。
勸君十，念佛常須戒乘急，思量業海苦輪深，生死無常悔難及。
阿彌陀一句，萬法之總持。聲與心相依，念茲復在茲。感應不思議，蓮開七寶池。
人心生一念，天地悉皆知，善惡若無報，乾坤必有私。
一旦無常至，方知夢裡人，萬般帶不去，惟有業隨身。
世上光陰短，地獄噩夢長，隨緣消舊業，莫再造新殃。
愛河千尺浪，苦海萬丈波，欲免輪迴苦，及早念彌陀。
少說一句話，多念一聲佛，打得念頭死，許汝法身活。
三界無安，猶如火宅，眾苦充滿，甚可怖畏。
令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
輪迴路險，世道堪憂;黃粱夢短，何必貪求。
佛法無邊，信入得救;往生淨土，光明自由。
真為生死，發菩提心，信願念佛，求生淨土。
花開見佛，親侍彌陀，授菩提記，圓滿佛果。
化身無量，遍十方界，普度眾生，悉皆成佛!
【觀音菩薩秘密地告訴了我們這個靈驗的救命之方】⠀
傳喜法師：
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深度解析：⠀
我們為什麼會輪迴？⠀
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輪迴的真相 ⠀
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如果現在，你有一個去極樂世界的機會，但必須立刻就去，你會去嗎？⠀
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估計很多人的反應都是：“哎呦，我還沒有準備好！”⠀
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我們為什麼會輪迴？ 一是我們不了解輪迴的過患，沒有看清輪迴的真相；二是我們對輪迴還有所期待。 我們總希望自己的輪迴路上會出現什麼奇蹟——或許明天就中大獎了，或許2020年有更好的業績。 我們對輪迴還有很多的想法。 但實際上，輪迴有太多的過患。 我們不要再在輪迴路上找支撐點，指望自己在這條路上走得很遠。⠀
我們人是很奇怪的。 臉一洗，牙一刷，就認為自己很乾淨了；香水噴兩下，就認為自己很香了。 實際上佛告訴我們，我們的身體就是大蟲聚。 我們身上遍滿微生物。 吃飯，就相當於給身上的微生物餵食。⠀
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這些微生物，可能在我們身上相隔不過兩厘米的距離，它們的族群和生態環境就不一樣了。 我們眼皮上和眉毛里的微生物是不一樣的，鼻子里和鼻翼上的微生物是不一樣的，嘴唇上和牙齒上的微生物是不一樣的……那想一想，我們是它們哪個族群的“ 國王”呢？ 如果有人說，用抗生素把身上的微生物都消滅掉，這些微生物死亡了，我們也就死亡了，所以什麼是我？ 根本沒有一個獨立的我。⠀
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照見五蘊皆空 ⠀
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但我們不知道這個真相，我們完全生活在一個虛假的投射裡，在虛假投射裡認知一個虛擬的我。 而三寶的出現，就是來拯救我們，把我們從這個虛擬的牢獄中解救出去。⠀
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三界是牢獄，我們的身體也是牢獄。 我們的五蘊罩著我們、困惑著我們。 所以為什麼要“照見五蘊皆空”？ 就是因為如果不能瓦解五蘊，就不能有效地把我們從五蘊裡拯救出來。 除了五蘊，我們還有煩惱，被煩惱綁架著、控制著。 如果不能把煩惱瓦解掉，我們也很難得救。⠀
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這世間，很多人買保險來應對生老病死的“不保險”，但這並沒有從本質上解決問題。 只有智慧，只有佛的力量，才能把我們從煩惱窩裡、從生死的恐懼中、從五蘊的牢獄裡拯救出來。⠀
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“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時……”般若空性的部主是文殊菩薩，為什麼《心經》卻由觀音菩薩來講呢？ 這是因為，雖然空性本身的特質是解脫的，但要把這個特質作用在每個人身上，就需要悲心才能完成。 觀音菩薩不忍眾生苦，所以把般若空性秘密地告訴我們。⠀
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當年玄奘法師西行時，遇到危難就念誦《心經》，在心裡憶念這個法。 一憶念，就從五蘊裡照見五蘊皆空，照見眼耳鼻舌身意是空、色聲香味觸法是空。 因為智慧是解脫的、清淨的、沒有束縛的，當我們的心得救時，就沒有人能夠障礙、能夠囚禁、能夠束縛。⠀
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觀音菩薩來到我們這個苦難的世界，把這麼寶貴的救命之方告訴我們。 我們雖然背得很熟，卻熟到舌頭一滾就過去了。 “照見五蘊皆空”，是哪五蘊？ 色蘊、受蘊、想蘊、識蘊、行蘊。 是色受想行識這五蘊構築了我們的生命體，構成了所謂的“我”。 所以念《心經》要慢一點，一句一句去消化，然後就當觀音菩薩在我們耳邊說悄悄話一樣，菩薩就這樣秘密地救我們逃出輪迴。⠀
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佛法是很寶貴的，佛法是救命的方法。 佛的智慧告訴我們無眼耳鼻舌身意，我們雖然聽不懂，但也要皈依這個聽不懂的智慧；世間的是非說一遍就懂了，心經念了一百遍也還不懂，雖然 不懂，我們也要遠離是非煩惱，皈依這個還不懂的心經；輪迴的路很熟悉，解脫的路很不熟悉，但還是要每天在心態上準備，分析輪迴的過患，堅定地求解脫 ！⠀
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——摘自傳喜法師2020年1月4日開示
凈空老法師：真念佛人，個個身上都有佛光 !
「阿彌陀佛」稱為萬德洪名，具足無量義、無量壽、無量光、無量清凈、無量莊嚴、無量智慧，乃至無量的無量。名號含攝一切法，虛空法界無有一法不包括其中，它超勝了無量無邊的法門。不僅釋迦佛一生所說的一切法，十方三世一切諸佛宣說無量的法門，都離不開這一句南無阿彌陀佛。
念「阿彌陀佛」這句洪名，就等於將釋迦佛四十九年所說的一切經都念盡了。把無量無邊的法門統統都念到、統統都修了。
念這句阿彌陀佛，就是念法界全體，法界全體就是阿彌陀佛、是諸佛如來、是一切眾生、是自己本人。念這句阿彌陀佛是念一切諸佛菩薩，是念自己的真如本性。什麼樣的經、論、咒都在這句阿彌陀佛之中。
心心念念，心裡頭有佛，這個人成佛自然非常快速，佛怎麼來的？佛是心成的，佛也是心想生的，天天想佛，不知不覺自己就變成佛了。
唯一能擺脫生死輪迴，擺脫煩惱的方法，只有念佛求生凈土這一條路。
阿彌陀佛是光中極尊，佛中之王，念阿彌陀佛名號，十方三世一切諸佛的名號，一切菩薩的名號統統都包括盡了。名號功德不可思議。持阿彌陀佛名號超勝其他一切法門。發心念佛，佛光就照你。
佛不是一個光照你，是一一隨行好都放光，一一光明遍照十方世界念佛的眾生。妖魔鬼怪想找你麻煩，你有佛光照注，他不敢接近你。修學其他法門，冤親債主擾亂你在所不免。
惟獨念佛人，著魔機會少。有著魔的是心不在道，如果在道上（道就是阿彌陀佛，你心想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，真正做到不夾雜、不間斷，就是心在道上），決定沒有魔障。唯有死心念佛的人，魔對他無可奈何，臨終佛來接引是佛的本願，魔不敢來擾亂。
佛光遍照，對我們有攝受加持的功能，能幫我們消除業障，啟發智慧，我們一定要深信不疑，一心稱念，必定業障一天天消除，智慧一天比一天增長，心地一天比一天清凈。
我們在佛光注照中，為什麼見不到？障礙就是你不信，如果你深信不疑，障礙就沒有了，能老實念，老實就是一心念，佛光遍照、佛力加持就感受到了。
消業障最有效的方法無過於念佛，為什麼很少人相信？業障太重了，想求消業障斷煩惱滅罪業，不必求其他經咒，這一句阿彌陀佛就好，只要一心稱念。念佛要求一心，為什麼不能得一心？這個想看，那個也想看，這個想聽，那個也想聽，一百年也不能得一心。你看多了，聽多了，心就亂掉了。怎麼能得一心？什麼都不看，什麼都不聽，一句阿彌陀佛念到底，三年五載就得一心。
真實心中念阿彌陀佛，就得一切諸佛護念、保佑。菩薩、天龍八部、鬼神擁護。
念佛沒有分別、執著、牽掛、憂慮，世間事一切隨緣，不攀緣，得諸佛加持，智慧能力增長，身體健康，面貌愈來愈好。
觀音菩薩跟阿彌陀佛一樣念我們、想我們，這是許多念佛人不知道的。所以他念的心不懇切，這個感應里有個障礙，消業障消得很少，如果你知道我念他、想他，他就念我、想我，你念佛消業障就消得大了，就消得深了，為什麼？他聲聲非常親切。
這個念佛真的跟阿彌陀佛、觀音勢至心心相印。我們念佛，佛念我們。阿彌陀佛」每念一聲，就是阿彌陀佛為你灌頂一次。天天念「阿彌陀佛」增高品位。身禮阿彌陀佛，口稱阿彌陀佛，意憶想阿彌陀佛，這是極善。
讀經、持咒、持戒、禪定都是善，統統比不上念阿彌陀佛的善。真正的善，無比至善，就是念阿彌陀佛，要真心。不是真心的人，決定不能成就。這一句「阿彌陀佛」將一切罪業全部都改掉了，世出世間一切善法，一句「阿彌陀佛」都圓修了。
佛教我們方法，念頭才起，馬上換成阿彌陀佛。古人講「不怕念起，只怕覺遲」，念頭起來不怕，怕的是你覺悟得不快。什麼是覺悟？阿彌陀佛就是覺悟。
念頭才起來，立刻就換成阿彌陀佛，你也不要管剛才那個念頭是善念？是惡念？一概不要去理。
只要念頭一起來，馬上換成阿彌陀佛。換得快，愈快愈好，不要叫這個念頭繼續增長，這是念佛的秘訣。南無阿彌陀佛！
一句南無阿彌陀佛，五大好處不可不知
念佛，乃種植“善根福德因緣”，其功德不可思議。今天能來念佛，這本身就說明了在座的諸位己具有善根福德因緣。
為什麼要念“南無阿彌陀佛”呢?念“南無阿彌陀佛”有什麼好處呢?應該明白“南無阿彌陀佛”六字洪名，乃是阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，經歷無量億劫修行成佛的結果。此佛號凝聚無量無邊福德，眾生稱念，可獲無量功德，可滅無邊罪業。《阿彌陀經》中說：“若有善男子善女人聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，若二日，若三日……若七日，一心不亂，其人臨命往時，阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前。是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”這便是念佛的由來。簡單概括地說，念“南無阿彌陀佛”的好處有：
一、能離塵囂，滅煩惱，智慧增長。
人生在世，世事重重迭迭，了卻一件又來一件，塵囂滾滾，弄得凡人煩煩惱惱，身心不得安寧。通過念佛，就可以令煩躁的心平靜下來，煩惱雲消霧散，久而久之，煩惱就轉化為菩提。平時事情看不開，念聲佛號，自然放下。煩惱一來，念聲佛號，煩惱自滅。假如，你老公對你發火、罵你，你就回他“阿彌陀佛”，能滅怒火，一句阿彌陀佛讓你得清涼。
心靜，腦子清醒，細胞活躍，思維敏捷，記憶增強，智能增長。我師父智參上人講了這麼一個故事。他說，他有一位朋友平時經常到寺院來玩。有一天，他又來寺院玩，剛好寺內打佛七，師父就跟他說：“現在寺內打佛七，我去念佛了。念佛利益廣大，我帶你去念一支香。”念了一支香出來，這個朋友急匆匆地對師父說：“念佛利益真大。”我師父以為他花開見佛，正要問話，這位朋友說：“剛才念佛時，我突然想起六年前借你10元，忘了還你。原來你叫我念佛，是要我還錢。”這是笑話，但念佛確實能使人智能開發，記憶恢復，這倒是確實。
生命在於運動，身體適當鍛煉，有利健康。同樣道理，腦子也要運動，才不致於腦子“老化”。腦子怎樣運動?念佛就是最好的腦運動，這當然也有科學證明。
二、念佛，能治老人孤獨寂寞和多話病症。
年紀大了，人老了，老來難老來苦。人人都要死，但未必人人都有老。老，還真得要有一定的福德，老是福，但畢竟老來苦，孤獨寂默是老來的一大苦。女兒大了，找個女婿嫁出去了。兒子大了，娶個媳婦也搬出去了。老伴也撒手人世，走了。剩下自己寡人一個，孤獨零丁，打麻將吧，通宵達旦，又易生情緒，有害身體健康;看電視吧，視力不佳，久而疲勞;竄門閒聊吧，言多必失;呆在家裡吧，又孤獨無聊，怎麼辦呢?找藥店，藥店沒有治這孤獨寂默的藥。怎麼辦?有辦法!到寺裡來，法師教你一句“南無阿彌陀佛”，只要你依教奉行，一心一意念，孤獨寂寞自然治好。
有位信徒對我說：“師父!我媽人老話多、啰嗦，經常說錯話，招惹是非。怎麼辦?師父!”我跟他說：“這老毛病找藥是沒藥治的，但我教你，你教你媽念南無阿彌陀佛。每天念上兩萬句，但每天要完成這個數字，試試看。並跟你媽講講念佛的好處。”十天過後，這位信徒高興地對我說：“現在我媽不啰嗦了，也沒有搬弄是非了，精神也開朗了。”這就是念佛的功德。我小廟的老人，每天規定念佛七八萬句，完成這個功課後才可上床安眠。念佛都來不及，那還有時間講閒語。假如，你老媽媽老奶奶，或老公婆也話多、喜歡唠叨，你也不妨教他念南無阿彌陀佛，可以試試此“靈丹妙藥”。
我們那裡的老大媽老太太，就憑這一句“南無阿彌陀佛”，而不孤單而不寂寞而不唠叨，生活過著充實而開心。
三、念佛，乃眾善之根本，能消業滅罪，增無量福德。
佛經說，念佛一聲罪滅河沙，念佛一聲福增無量。念佛號時，身在念佛而不作惡業，口在念佛而不講惡言，心起佛念而不生惡想，身口意三業凊淨，惡斷善修，如此則罪業消除，福德自然增長。
《地藏經》中說，若有男子女人聞佛名號，心生恭敬，獲無量無邊福德，超越四十劫生死重罪(一劫，大約為一千六百萬多年)，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。聞佛號，有如此廣大功德，何況我們現在至心稱念“阿彌陀佛”名號呢?必然獲無量福，滅無邊罪。
《法華經》雲：“一稱南無佛，皆己成佛道。”佛在世時，有一老漢因五百劫前念了一句“南無佛”，五百余劫後此“善根”成熟，終於出家，修行證果。此“南無佛”善根，眾善之根本，歷經五百多劫的漫長時間而不枯朽，而能生根發芽，開花結菩提之道果。
四、念佛，簡單方便穩當，下手易而成效高。
修念佛法門最簡單、最方便、最穩重。所謂簡單，就是行者只須念一句南無阿彌陀佛。這句佛號只要能說話的人都會念，三歲兒童也念得，鹦鹉禽畜也念得，可見再沒有法門比這簡單了。
所謂方便，就是說念佛法門隨地隨處都可以修，就是上洗手間也可以念。上洗手間用默念佛號。念佛法門隨時隨刻都可以念，行住坐臥都可行，但臥時宜默念。要念則念，要停則停，皆無掛礙。在念佛時，電話鈴響，可停下念佛，暫接電話無妨。念佛時，有人叩門，可停念佛，暫去開門接客無礙……一切無礙，方便自在。當然，能規定一個時間，離諸雜緣，靜下身心，一心念佛，那是最理想的辦法。
所謂穩當，是說行者修念佛一法穩當保險，絕不會出毛病，不必擔心走火入魔等事，真所謂“一句彌陀最方便，不費工夫不費錢，簡單穩當最保險，橫超三界到佛前。”
五、念佛，能往生彌陀淨土。
念佛功德無量，但以往生彌陀淨土為最大功德，也是我們念佛的目的。對於這一點，大家要清清楚楚明明白白。我們念的發願文中就寫得非常清楚：“盡此一報身，同生極樂國。”假如你將念佛的功德，用去求財求名，這雖無非議，但太可惜了!就猶如一顆無價之寶的摩尼寶珠，拿去換幾個桔子一樣，十分可惜!要知榮華富貴乃三更夢，如露如花如幻如電。要知享盡世福便又墮落，只有往生西方永脫輪回，才是究竟。成佛後，再來度你的六親眷屬，乃至一切眾生，才是究竟安樂。才不違釋迦牟尼佛無問自說淨土法門教人念佛的苦心，才不悖阿彌陀佛大悲之宏願。
《無量壽經》說：“十方世界諸佛名號，及菩薩眾多往生者，但記其名，窮劫不盡。十方法界眾生往生西方者，亦復窮劫不盡。”就說我們中國吧，有名有姓有記載的往生西方者，亦是不可計算。
大家看過《淨土聖賢錄》，書中就收集念佛往生者1230余人。就連雞鵝等禽畜類也有往生。民國時，谛閒法師在浙江溫州頭陀寺當方丈，寺裡有一只公雞就嘎叭嘎叭地往生了。我們在座的各位一定要爭氣，不要不如公雞啊!
念佛還常得一切天神隱形守護，常得一切菩薩時常守護，等等功德。印光法師說：“一句彌陀三根普被，統攝三藏十二部經咒之王。”念佛功德無量，但是求生西方才是念佛的究竟功德。
我們大家一起念南無阿彌陀佛，念的時候呢，一定要調拍一致，音聲柔和。南無阿彌陀佛六個字四拍，也就是“南無”一拍，“阿彌”一拍，“陀”字一拍，“佛”字一拍，共四拍。念佛時，依木魚聲整整齊齊，口念得清清楚楚，耳聽得清清楚楚，心想得清清楚楚，眼耳鼻舌身意都住於一句“南無阿彌陀佛”佛號上，則六根都攝，淨念相繼。
在繞佛時，腳步依念佛節拍慢行，念“南無”時，抬起左腳向前邁下，念“阿彌”時，抬起右腳向前邁下，念“陀”字時，抬前左腳向前邁下，念“佛”字時，抬起右腳向前邁下。舉步挺胸收腹凝神，抬腳向前邁下要用點力，並觀想地上生出蓮花，我的腳正好踏在蓮花上，一步一蓮花，西方彌陀淨土就在這裡。明白嗎?大家默然，肯定都已明白。
彌陀口口稱，白亳念念想，持此不退心，決定生贍養。——延壽禅師詩
請大家繼續念佛。
為什麼一句佛號就等於念到一切諸佛、經教、行法功德？
南無阿彌陀佛。為什麼念這句阿彌陀佛就等於念到一切諸佛，念到三藏十二部一切經法？
很多人看不起念佛法門，認為只不過是空空蕩蕩地念一句阿彌陀佛，他不知道這個法門的殊勝高超。確實，念一句佛，等於念了一切佛、一切法；一切經、一切咒、一切修行，都含在當中。
至於說為什麼是這樣，那是諸佛的境界，我們不過根據佛法的教理，來作自己有限的理解。
首先我們要知道，所謂成佛，這個「佛」代表什麼呢？佛就是「覺」的意思，但不是一般的「覺」，而稱為「無上正等正覺」。
覺有三個位：自覺——阿羅漢；覺他——菩薩；覺行窮滿——佛。
覺行窮滿，或者說覺行圓滿，就是說覺悟和修行都達到了徹底圓滿的境界，沒有一法是成佛還沒有覺悟的，也沒有一行是成佛還沒有修行圓滿的。
所以，覺行圓滿所成的佛，那當然包含了一切功德、一切法門、一切智慧、一切修行。
所以，不僅是阿彌陀佛的名號，十方諸佛的名號也都包含了一切諸佛、三藏十二部一切經典、一切法門。
甚至推廣到從諸法平等的角度來說，不要說諸佛的名號，即便是一片樹葉、一朵花、一粒沙子，也包含了宇宙一切萬象、一切佛剎；而且諸佛凈土都含在這一粒沙子當中，那當然諸佛也在這裡面。一切經教、修行法門，一切因果、緣起都在這一粒沙子裡面。
為什麼這麼說呢？因為諸法平等，本來寂滅。寂滅、平等就是諸法的本來相狀，這當中不增不減、不可言說、不可思議。一粒沙子、一片樹葉也包含了一切。
可是我們為什麼不念這一粒沙子，也不念這一片樹葉呢？諸佛的名號也包含了一切諸佛的功德，一切經教、法門，那我們為什麼不念其他佛的名號，而專念阿彌陀佛名號呢？
雖然說萬法平等，「一沙一世界」，一粒沙塵包含著一切，但這是從理論上說的，在佛的境界，當然毫無問題，是這樣；可是從凡夫的事修角度來看，對我們完全不適用。
諸佛的名號雖然是諸佛經過累劫修行，有了事修而成就的無上功德名號，但是這只是諸佛自我所證悟的，若要究竟利益我們凡夫眾生，那還要看諸佛各各不同的別願。
就是說，諸佛不同的願力，決定了他們度眾生的方法。
◎阿彌陀佛在四十八願當中，特別發了一個別願——特別的願望：「眾生只要稱念我的名號，那麼我所有功德為他所有，他必定往生我的凈土來成佛。」
所以善導大師就說「諸佛所證，平等是一；若以願行來收，非無因緣。然彌陀世尊，本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形……易得往生」，所以諸佛、釋迦牟尼佛都勸我們眾生專念阿彌陀佛名號。
我們專念阿彌陀佛名號，不管從佛法的教理方面，還是從我們眾生事修方面，這兩方面都是非常穩妥的。
《觀經》的第九觀也說「見無量壽佛者，即見十方無量諸佛」，也就是以阿彌陀佛的名號作為十方一切諸佛名號的代表，也以阿彌陀佛作為一切諸佛的代表，所以又說「十方三世佛，阿彌陀第一」。
在四十八願中，特別有一條願，「我若成佛的時候，十方諸佛都要稱讚我的名號」，就是第十七願。
在《阿彌陀經》里也說，六方恆河沙諸佛都共同讚嘆阿彌陀佛的名號功德。
我們今天能信這句名號，能念這句名號，是有大善根福德因緣的，是大智慧、大福報、大修行，這也是無修而修。
在凡夫這一邊絲毫談不上修行，不過是上嘴唇下嘴唇這麼一碰，念這句南無阿彌陀佛。
可是佛那一邊歷劫修行的無量功德都為眾生所有，所以《無量壽經》說「其有得聞彼佛名號，歡喜踴躍乃至一念，當知此人為得大利，則是具足無上功德」。
說是「大利、無上功德」，只是歡喜一念就具足圓滿了。《往生論》里說「速滿足功德大寶海」。
對此法門不敢相信，不能當下承擔，只能說他的善根福德因緣還不夠，智慧也不夠，心量也不夠。
那我們這些凡夫、愚夫愚婦之流，我們能相信這句名號，我們的智慧超過那些看起來都是大修行人、大智慧的人、開悟的人，超過他們了嗎？
以我們自己來和他們比，當然無法相比；但是如果以累劫善根來說，能夠相信這個法門，那就是緣分，它的效果利益確實超過自力修行的太多。
所以，能夠專修念佛，專修、專念、專信不疑，應該自我慶幸；當然，也不會自我驕慢，認為「你看，我多有智慧」。如果這樣的話，反而是跟這個法不相應的。既慶幸、安慰、歡喜，又自覺罪業深重，這就是機法兩種深信。
南無阿彌陀佛，謝謝。
淨土法門：念阿彌陀佛什麼病都能治
佛在大乘經上常說，這一句阿彌陀佛是“阿伽陀藥”，這個意思就是告訴我們，念阿彌陀佛什麼病都能治。觀世音菩薩能治的，難道阿彌陀佛不能治嗎?阿彌陀佛既然能治，為什麼釋迦牟尼佛在本經教我們，遇到急難恐怖，一心專念觀世音菩薩，菩薩會幫助我們化解，為什麼?因為中國這個地區，信觀世音菩薩的人多，他有這個習慣。世尊恆順眾生，隨喜功德，你就老實念觀音菩薩，不必改。於是我們就知道，你常念阿彌陀佛，就不必改念觀音，一直阿彌陀佛念下去，決定有靈驗，會產生效果。總在信心堅定不移，就產生不思議的效果。
念觀世音菩薩聖號可以往生極樂淨土嗎？一次念兩種回向文對不對？
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