省庵大師：八萬四千法門，六字全收！
省庵大師云：
一句彌陀，是斬群邪之寶劍；
一句彌陀，是破地獄之猛將；
一句彌陀，是照黑暗之明燈；
一句彌陀，是渡苦海之慈航；
一句彌陀，是出輪迴之徑路；
一句彌陀，是脫生死之良方；
一句彌陀，是成佛仙之秘訣；
一句彌陀，是換骨髓之神丹。
八萬四千法門，六字全收；
一千七百葛藤，一刀斬絕。
念佛圓超萬法
「圓」是圓滿，「超」是超越。一切功德圓滿收攝，同時超出，這叫「圓超」。念佛法門是一切法門的最高點，包含一切法門，超出一切法門，如泰山之巔，總含一切土石微塵，超出一切土石微塵。
善導大師在《法事讚》裡有一首偈語 ：
如來出現於五濁，
隨宜方便化群萌。
或說多聞而得度，
或說少解證三明。
或教福慧雙除障，
或教禪念坐思量。
種種法門皆解脫，
無過念佛往西方。
上盡一形至十念，
三念五念佛來迎。
直為彌陀弘誓重，
致使凡夫念即生。
多聞、少解、福慧、禪念，種種法門，說之不盡，依法修持，都可以解脫生死輪迴。但這些都是「隨宜方便」，都比不上念佛往生——「無過念佛往西方」，沒有超過念佛往生西方的，沒有比這個法門更殊勝的。
為什麼說「念佛往西方」超過種種法門呢？因為前面「多聞而得度」「少解證三明」「福慧雙除障」「禪念坐思量」……這一切法門，如果不是上根利智，就修不來。
下面我們來看念佛法門的殊勝。
「上盡一形至十念」 ：多到一輩子念佛，少到臨終十念。
「三念五念佛來迎」 ：未必要到十念，你如果沒有十念的時間，念五念，念三念；如果三念念不到，念兩念、念一念，佛也來迎，也往生。當然，這裡是指臨終之時，臨終一念、十念決定往生；那我們平時念念念佛，佛念念來護念我們、光明攝取我們。
為什麼念佛法門這麼簡單，三念五念佛都來迎呢？
「直為彌陀弘誓重」 ：只是因為、單單因為、就是因為這一點——阿彌陀佛的弘誓願力殷重不虛。
「致使凡夫念即生」 ：所以使得凡夫眾生念佛即得往生。當下念佛，當下獲得往生的身分，「即時入必定」。不要等待明年，也不要等待下個月，也不要等待明天，甚至不要等待第二念。當念念佛，當念願行具足，當念善根福德同佛無異，當念獲得往生決定的身分。
元照律師講：
一乘極唱，終歸咸指於樂邦；
萬行圓修，最勝獨推於果號。
「一乘」，就是一佛乘。一乘佛法到頂點、到極處的，叫「一乘極唱」。《華嚴經》稱為「一乘極唱」，最後都指向求生西方淨土。可見得，「一乘極唱」，往生西方才是極中之極。
「萬行圓修」 ：種種法門圓滿修持。
「最勝獨推於果號」 ：如果求最殊勝的法門，唯獨推舉六字名號。持名是佛的果地法門，這個法門最殊勝，稱為「萬行圓修」，所以念佛法門超越餘行。
蕅益大師說：
持名一法，普被三根。攝事理以無遺，統宗教而無外。三根普攝，絕待圓融，不可思議。圓收圓超一切法門，甚深難信。
這個法門上中下三根普被，沒有一個人被遺漏在外。下根之人固然得了便宜，上根之人也沒有損失。大家都平等，提高到極樂報土成佛，成為佛的境界。
「事」是事相，「理」是理體。不能以理廢事，也不能執事昧理。
什麼叫「以理廢事」呢？偏執理性，廢棄事修。比如說「自性即是彌陀，何必更見彌陀？唯心就是淨土，何必求生淨土？」「自性彌陀，唯心淨土」，理上雖然如此，可是我們還沒有證得。
什麼叫「執事昧理」呢？執著於事相，不能通達大乘佛法的至極妙理。比如說有相修持，修福業，行布施，做人天善事，這些當然也是修善，但這只是事功，如果沒有證悟空性，這些事功都還是有漏的。
「攝事理以無遺」：念南無阿彌陀佛，理上六字名號是眾生本有覺性、無量光壽，又是阿彌陀佛的實相圓滿正覺；事上是凡夫口稱，同時阿彌陀佛因地四十八大願、兆載永劫的事修，都含攝在其中。有相事修、無相妙理通通包含，這叫「攝事理以無遺」。
「統宗教而無外」：「宗」是指禪宗，明心見性；「教」是指教下，窮諸大乘，大開圓解。
參禪研教的人往往看不起念佛，不知道只要稱念這句南無阿彌陀佛名號，明心見性、大開圓解都不能超出六字名號之外！所謂「千悟萬悟悟不到，就是一句佛名號」「悟後不願往生，敢保老兄未悟」。
什麼叫「絕待圓融」呢？六字名號，持名一法，絕諸對待。比如有人說善人念佛能往生，惡人念佛恐怕不能往生，這樣的想法就叫作「相待法」，相對而言，善人才可以往生，惡人就不行了。
可是念佛，這六字名號沒有善惡分別，善人惡人念佛通通往生，這叫「絕待」。比如說「清淨心可以往生；心有雜念，沒有清淨，大概不能往生」，有清淨，有染污，這是相待法門。
阿彌陀佛六字名號「絕待圓融」，不論清淨、染污，不簡貧窮、富貴，不論有雜念、沒雜念，不論出家、在家，不論有智、無智……念佛法門絕諸對待。
凡夫起分別心，起對待想，而六字名號就沒有這些分別，所謂「究竟如虛空，廣大無邊際」，絕待圓融，而非分別對待的法門，這才稱為圓融無礙的法門。不然就是相待法門了，就不是絕待法門了，就不圓融了。
「你要修持到什麼程度，你要成為什麼樣的身分，你要具足某種資格，這樣才可以往生」，這叫相待、不圓融，就有眾生被遺漏在外。可是，這句六字名號「三根普被，絕待圓融」，任何人都可以念，只要念佛，決定往生，所以說不可思議。
「絕待」的另外一個含義是：雖然顯現差別，但實際上仍然平等。如果不平等，有高有低，有美有醜，有上有下，這就不叫「絕待」了。
「圓收圓超一切法門」 ：比如說我們原來念地藏王菩薩、觀世音菩薩，現在我們來念南無阿彌陀佛，不是說地藏王菩薩、觀世音菩薩的功德就遺漏在外了，不是！地藏王菩薩、觀世音菩薩、《地藏經》《普門品》……這所有的功德都包含在六字名號之內，沒有損失；不僅沒有損失，而且更高超，「圓收圓超一切法門」。
這麼高超，但又這麼容易，所以甚深難信，一般人就不敢相信了。
省庵大師說：
八萬四千法藏，六字全收；
一千七百公案，一刀斬斷。
八萬四千法門，六個字通通收盡了，無一遺漏在外。
「一千七百公案」：禪宗公案讓你這樣參、那樣參，說得纏纏繞繞，像葛籐一樣。
「一刀斬斷」：不管你問什麼公案，都是一句南無阿彌陀佛，頓超十地。
這也是說念佛法門超勝，念佛法門圓超一切法門。
摘自《善導大師的淨土思想》
一切法門六字全收
專念「南無阿彌陀佛」一佛，十方諸佛自然護念。「護念」即是守護憶念，令其安穩，無諸障難。
故知：念阿彌陀佛，即是念十方諸佛；生極樂淨土，即是生十方淨土；能以此自利，即能普利一切。不必改口另外稱念十方諸佛名號。
專念「南無阿彌陀佛」一佛，觀音勢至，自然相隨；並有其他大菩薩，共二十五位，不請自來，二六時中，歡喜擁護，令念佛人，離諸惱亂，常得安穩。
故知：但念彌陀，即已通念諸大菩薩，觀音勢至，自在其中，不必改口另外稱念其他菩薩。
專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是獲得大利，具足無上功德，當然超勝任何咒語；何況一句彌陀是佛中之王，光中之尊。故念佛之外，不必改口另外持念其他咒語。
《無量壽經》之《流通分》：佛告彌勒菩薩言： 其有得聞，彼佛名號，歡喜踴躍，乃至一念。當知此人，為得大利 ，則是具足，無上功德。
故知：「念佛」既是無上大利功德，則一切咒語及諸行門，皆是有上小利功德。故有智之人，當舍有上小利之餘行，而專念無上大利之六字洪名。
《佛說阿彌陀佛根本秘密神咒經》言：阿彌陀佛名號，具足無量無邊、不可思議、甚深秘密、殊勝微妙、無上功德。 所以者何？「阿彌陀」佛三字中，有十方三世一切諸佛，一切諸菩薩、聲聞、阿羅漢，一切諸經、陀羅尼神咒、無量行法。是故，彼佛名號，即是為無上真實至極大乘之法，即是為無上殊勝清淨了義妙行，即是為無上最勝微妙陀羅尼。而說偈曰：
阿字十方三世佛 ，彌字一切諸菩薩，陀字八萬諸聖教，三字之中是具足。
舍利弗！若有眾生，聞說阿彌陀佛，不可思議功德，歡喜踴躍、至心稱念，深信不懈，於現在身，受無比樂；或轉貧賤獲得富貴，或得果免宿業所迫病患之苦，或轉短命得壽 延長，或怨家變恨，得子孫繁榮，身心安樂，如意滿足。如是功德，不可稱計。
故知：一句彌陀是佛王、法王、咒王、功德之王。專念「南無阿彌陀佛」一佛，即是總持總念諸佛、諸菩薩、諸經咒、諸行門。所謂「八萬四千法門，六字全收。」亦謂「該羅八教，圓攝五宗。」既得臨終往生淨土，亦獲現世身心安樂。
《大悲經》言：一稱佛名，以是善根，入涅槃界，不可窮盡。
《觀經》言：心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。
《經》言：若人以四天下七寶，供養佛及菩薩、緣覺、 聲聞，得福甚多；不如勸人，念佛一聲，其福勝彼。
《涅槃經》言：佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，佈施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。
《增一阿含經》言： 四事供養閻浮提一切眾生，若有稱佛名號，如搆牛乳（擠牛奶）頃，功德過上，不可思議。
《大智度論》云：譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛；不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。
善導大師云： 自餘眾行，雖名是善；若比念佛者，全非比較也。
徹悟禪師云：一句阿彌陀佛：是阿伽陀藥，無病不療；是如意珠王，無願不滿。是生死苦海之慈航，無苦不渡；是無明長夜之慧燈，無暗不破。念佛時即見佛時，求生時即往生時；三際同時，更無前後。
古德云：
一句彌陀無別念 不勞彈指到西方
不用三祇修福慧 但憑六字出乾坤
莫訝一聲超十地 當知六字括三乘
若人但念阿彌陀 是名無上深妙禪
三藏十二部，留給他人悟；
八萬四千行，饒與旁人行。
蕅益大師云：阿彌陀佛是萬德洪名，以名召德，罄無不盡。持名一法，普被三根。攝事理以無遺，統宗教而無外。佛以大願作眾生多善根之因，以大行作眾生 多福德之緣。持佛名者，善根福德，同佛無異，則一一聲，悉具多善根福德也。淨土法門，三根普攝，絕待圓融，不可思議，圓收圓超一切法門，甚深難信。釋迦如來，說此無藉劬勞修證，但稱名號，逕登不退；奇特勝妙、超出思議、第一方便，更為難中之難。一聲阿彌陀佛，即釋迦本師於五濁惡世所得之阿耨多羅三藐三菩提法。今以此果覺，全體授與濁惡眾生。
清珠投於濁水 濁水不得不清
佛號投於亂心 亂心不得不佛
一念相應一念佛 念念相應念念佛
蓮池大師云：極樂依正，言佛便周；佛功德海，言佛便周；一切功德，言佛便周。彌陀萬德之名：無一願不包羅，無一行不體備，無一佛不貫徹。彌陀乃萬德名號，一名才舉，萬德齊圓，不期於福，福已備矣。持名乃善中之善，福中之福。舉其名兮，兼眾德而具備；專乎持也，統百行以無餘。越三祇於一念，齊諸聖於片言。
永明禪師云：
無禪有淨土，萬修萬人去；
但得見彌陀，何愁不開悟。
有禪無淨土，十人九蹉路；
陰境若現前，瞥爾隨他去。
省庵大師云：一句彌陀，是斬群邪之寶劍。 一句彌陀，是破地獄之猛將。一句彌陀，是照黑暗之明燈。一句彌陀，是渡苦海之慈航。一句彌陀，是出輪迴之徑路。一句彌陀，是脫生死之良方。一句彌陀，是成佛仙之秘訣。一句彌陀，是換骨髓之神丹。八萬四千法門，六字全收；一千七百葛藤，一刀斬絕。
慶文大師云：專稱一佛名號，則是具稱諸佛名號；功德無量，能滅罪障，能生淨土，何必生疑乎！
元照律師云：一乘極唱，終歸咸指於樂邦；萬行圓修，最勝獨推於果號。 又云： 況我彌陀，以名接物，是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。信知非少善根，是多功德也。
戒度法師云：佛名乃是積劫薰修，攬其萬德，總彰四字，是故稱之，獲益非淺。
用欽法師云：今若以我心口，稱念一佛嘉號，則從因至果，無量功德，無不具足。
嘉祥大師云：佛有無量功德，念佛無量功德，故得滅無量罪。
法位大師云：諸佛皆德施名，稱名即稱德，德能滅罪生福，名亦如是。若信佛名，能生善滅罪，決定無疑；稱名往生，此有何惑！
宗曉禪師云：還丹一粒，變鐵成金；真理一言，轉惡業成善業。
百丈禪師云：修行以念佛為穩當。
廣欽大師示現一門深入、專修的重要：專念一句南無阿彌陀佛，就是總誦大藏經
一代大德上廣下欽老和尚，大家讚譽他是「佛教界的國寶」，他老人家九十五歲往生前兩天所拍的照片，目光依然炯炯有神！
有人想像他是非常玄異的，就要去「探查探查」，在旁聽了半天，怎的老是說「念佛！」「不要吃肉！」就想；「這我也會說啊，何必來問這老和尚」，不錯 ，話人人會說，但問題是我們沒有像他老人家下過那樣的苦行真功夫，也沒有感人的德行，就是熱心去人家中苦勸，人家尚嫌囉唆，而他老人家降伏了自己，在念佛用功上，下了非常深的功夫，自自然然感動千千萬萬的眾生。
他的開示經常只是一兩句最要緊話，我們果真信得過，絕不虛度此生；就像前面說；「唸佛！」「不要吃肉！」我們果真念念都在念佛，讓佛大覺光明智慧慈悲隨時充滿心中，豈不是隨時吉祥？不再有人我是非的痛苦；不再受貪瞋痴的燒灼。
果真放淡口腹之慾，照老人家所教「不要吃肉」，慢慢會體驗到「本是同根生」的滋味，會體驗到慈悲的喜悅，當生天天心情坦蕩；再深信切願求生西方，臨終必蒙佛接引，解決生生世世的生死大痛！
老和尚兩句話便明白指示出一生成佛光明的大道。老實的人信受奉行就得大利益，不老實的人便喜歡談玄說妙，弄些稀奇古怪，誇張一些神通，而忽略了他度人於了生脫死最要緊的教導。
他十年前就已告訴弟子們說『將來我走的時候要現病相而走，而且你們三人都送我不到「台語」』，這三位弟子都認為不可能，因為三人中總留一人在老和尚身邊，怎麼可能會發生「送不到」的情形呢？而果然不錯，那一天因為特殊因緣，這三位弟子湊巧同時離開一下，他就真的走了，走前一再勉勵大家：『這個娑婆婆世界很苦啊，大家趕快唸佛，到阿彌陀佛的極樂世界！』
然後，最後開示了一句；『無來無去，無事情！』就安詳念佛往生了，多麼瀟灑！相形之下，我們是「來來去去 ，全事情！」沒有一天沒有雜事掛心頭，台語「事情」—「歹事」，含有不太吉祥的意昧，真的「不是閒人閒不得，閒人不是等閒人」，我們心中真能沒有「歹事」 ，真的悠閒，還得有相當功夫呢！
老和尚在往生前約一星期開始，每天晝夜都自己猛力出聲地唸佛，那種「使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛」的唸法，非常人可及，大眾輪班跟他大聲念，尚且聲嘶胸痛氣力難支，何況他九十五歲的高齡！一般人臨終呼吸尚且無力，一切不能自主，他卻如健將突出五濁的重圍，有弟子恐他以近月不食的體力難以支持，故建議老和尚說：「師父，我們念，你聽就好！」
老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵說：「各人念各人的！各人生死各人了！」說罷又大聲懇切地自己念佛，
然而在往生前第六天 ，他忽然演出了一幕極其餘韻深遠的戲，末學思之，深仍足以提供大家作為警惕：
那天，老和尚忽然一反平常教人專念阿彌陀佛的作風，突然很緊急命大眾為他誦『大藏經』，大藏經浩如煙海，真不知從何誦起，於是請問老和尚要誦那一部。老和尚答；『總誦』「台語」
大眾就趕緊請出一人部一大部的藏經，搬得氣呼喘喘，看他老人家一副決定要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起，
老和尚就說：「看你會什麼經，通通誦！」 於是大眾便一部部誦起，心經、金剛經、藥師經、地藏經……。在這緊要生死關頭，才發現連僅僅二百多字的心經都幾乎要誦不順口，可說是口誦心焦。
天天換題目，彷彿很有學問，又彷彿和很多佛菩薩都有交情，臨終時卻心亂如麻，還不知要念哪一尊最好，恐怕也已經來不及再讓你慢慢想出哪一個是最無上的大法了。
其實阿彌陀經中說：六方佛都出廣長舌相，讚嘆阿彌陀佛，勸眾生信受念佛，求生西方。就顯示了我們念阿彌陀佛，所有的佛菩薩都歡喜，就是『總誦』！
老和尚往生前兩天親自打木魚教弟子唸佛，這其中尚有很有趣的意蘊，他老人家把許多佛菩薩名字前面都加了『南無西方極樂世界』的字眼，此如『南無西方極樂世界文殊師利菩薩，南無西方極樂世界普賢菩薩，南無西方極樂世界彌勒菩薩…… 』
末學體會—老和尚為我們點出：這些偉大的菩薩都在西方可以會見，只要像他專念阿彌陀佛求生西方，便可與各位菩薩把臂而行！
末學會和一位醫師上山請教他老人家，這位醫師請問：『如何打坐才能打通氣脈？』
老和尚回答：『不必打氣脈，一心唸佛，證唸佛三昧所有氣脈自然全部打通！』這是自在的過來人給我們的忠告，聰明的大家都不必要走冤枉路，免得臨終後悔莫及，及早準備資糧，
像老和尚老早就說：『我已經買好車票，是對號的！』
學長們的票是否已經買好了呢？是對號的？ 還是自願無座？還是不想上車呢？
還是早些準備好，以免像末學在他老人家往生之後，上山去唸佛，念了幾小時，眼淚直流，念不出一句好佛來供養他老人家，頭低垂著不敢抬起，因為沒有做到老人家的教誨和咐囑，慚愧和懺悔都痛苦，但願學長們早日買到對號頭等車廂的票—上品上生的金台！ 阿彌陀佛
道證法師：要怎麼樣念佛
祖師告訴我們往生西方三資糧「信願行」，「願」就是厭離娑婆，欣求極樂，（娑婆是自心穢惡所感得，極樂是自心清淨方顯現），雪公老恩師也強調「欣」「厭」之心是淨土總安心法門，然而凡夫的我們是很難在順境中發起欣厭之心的，不得已，老和尚乃至佛菩薩才要惠賜我們許多逆境，好讓我們「以苦為師」，猛提欣厭之心堅定念佛，了生脫死，以一世的精進勤苦，換永遠的自在幸福。
其實這是再便宜也沒有的最佳珍賜，只是人們常喜歡「包裝美麗的定時炸彈」——追求一時的快意與名利，而賠掉永久的安樂，這樣災情慘重的損失，常使得佛菩薩為我們流淚。
老和尚常嚴厲地說：「在娑婆世界，只要貪戀一枝草，便要再來輪回！」所以盡管娑婆世界的人們對他如此恭敬供養，他還是灑脫放下；坐落在山上的弘偉建築，對他而言只不過是「一時的小型教具」而已——藉著這些因緣境界來了解和教導一切有緣親近他的眾生。
而真正灑然放下，老實念佛往生的人才是他真正的弟子吧！他在往生前不久，有數天一直對所有人反覆說：「災難越來越多，趕快修，趕快修，修一分，一分的功德；修一千分，一千分的功德；修一萬分，一萬分的功德！」老人家很耐心一一地說，這是最懇切的勉勵了，信得過老人家的話便老實念佛，一門深入，不要再徘徊！
有位學長告訴末學，他去請問老和尚：「要怎麼樣念佛？」老和尚馬上反問他：「你怎麼樣念佛？」他答：「我有空的時候就念佛。」老和尚說：「你有空就念佛，沒空就不念，那你跟佛是點頭之交！如此怎麼能期望他在你生死關頭救你呢！來！來！伸出來！大家把腳伸出來！哪一只是佛腳？認不認得？啊！要抱佛腳，連佛腳是哪一只都不認得？那要抱哪一只腳呢？你到底認不認識佛啊？」真是發人猛醒！
這位學長描述，老和尚喝了一口茶，抬起頭來問他：「你看我有沒有嗆到？」「沒有。」「我剛念佛你知道嗎？」老和尚活潑的教育，顯示了喝茶吃飯行住坐臥都念佛的修持。
這位學長又給末學一番提示：即使半夜裡不開燈，當聽到「嗯！嗯！」兩聲咳，你就知道是爸爸回來了。好，現在半夜，阿彌陀佛來了——「嗯！嗯！」你會知道是佛來了嗎？我們扪心自問我們念到認識佛，和佛熟稔了嗎？而老和尚是早已熟稔了，也曾對一位由美國來拜訪的博士，說到「鳥鳴、車聲、雜音一切都是念佛聲」。拜訪者請問他這情形維持多久，老和尚答「晝夜六時」即「時時如此⋯⋯」）。
他十年前就已告訴弟子們說：「將來我走的時候要現病相而走，而且你們三人都送我不到（台語）」，這三位弟子都認為不可能，因為三人中總留一人在老和尚身邊，怎麼可能會發生「送不到」的情形呢？而果然不錯，那一天因為特殊因緣，這三位弟子湊巧同時離開一下，他就真的走了，走前一再勉勵大家：「這個娑婆世界很苦啊，大家趕快念佛，到阿彌陀佛的極樂世界！」然後，最後開示了一句：「無來無去，無事情！」就安詳念佛往生了，多麼潇灑！
相形之下，我們是「來來去去全事情！」沒有一天沒有雜事掛心頭，台語「事情」——「歹事」，含有不太吉祥的意味，真的「不是閒人閒不得，閒人不是等閒人」，我們心中真能沒有「歹事」，真的悠閒，還得有相當功夫呢！
廣欽老和尚在往生前約一星期開始，每天晝夜都自己猛力出聲地念佛，那種「使盡每一口氣懇切呼喚阿彌陀佛」的念法，非常人可及，大眾輪班跟他大聲念，尚且聲嘶胸痛氣力難支，何況他九十五歲的高齡！一般人臨終呼吸尚且無力，一切不能自主，他卻如健將突出五濁的重圍，有弟子恐他以近月不食的體力難以支援，故建議老和尚說：「師父，我們念，你聽就好！」老和尚瞪大了眼，斬釘截鐵說：「各人念各人的！各人生死各人了！」說罷又大聲懇切地自己念佛，然而在往生前第六天，他忽然演出了一幕極其余韻深遠的戲，末學思之，深覺足以提供大家作為警惕：
那天，老和尚忽然一反平常教人專念阿彌陀佛的作風，突然很緊急命大眾為他誦「大藏經」，大藏經浩如煙海，真不知從何誦起，於是請問老和尚要誦哪一部？老和尚答：「總誦！」（台語）！大眾就趕緊請出一大部一大部的藏經，搬得氣吁喘喘，看他老人家一副決定要往生的樣子，心中又急又難過，更不知從何誦起，老和尚就說：「看你會什麼經，通通給我誦！」於是大眾便一部部誦起，心經、金剛經、藥師經、地藏經……在這緊要生死關頭，才發現連僅僅二百多字的心經都幾乎要誦不順口，可說是口誦心焦。當這大眾搬大藏經一部部誦時，老和尚只幽默一笑，迳自念「南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！南無阿彌陀佛！」一點也沒受周圍誦經聲的影響。末學感覺老和尚這一笑，真是當頭的一棒！請問這幕突來的演出中，誰真把大藏經「總誦」了？惟老和尚他念念清楚分明，又念念懇切有力的「南無阿彌陀佛」，真正「總誦」了大藏經！
我們切莫疑惑老和尚怎麼臨時改變了題目？他老人家是非常擅長用反面手法發人深省，令人親自體驗個中滋味，而產生刻骨銘心的效果，畢竟修行是「行」出來的，不是說聽了事；在醫學院紙上談兵跟看血淋淋的病人，顯然大不相同！大家也許會發現老和尚這番演出，和雪公老恩師的「萬法精華六字包」有異曲同工之妙，一般人臨終苦不堪言，只「阿彌陀佛」四字都念不出來，何況誦經，何況誦大藏經！我們還是敬遵「老實念佛、莫換題目」的教導，免得好似練了十八般的武藝，到苦時不知用哪一招，天天換題目，仿佛很有學問，又仿佛和很多佛菩薩都有交情，臨終時卻心亂如麻，不知念哪一尊好。其實阿彌陀經中說：六方佛都出廣長舌相，贊歎阿彌陀佛，勸眾生信受念佛，求生西方。就顯示了我們念阿彌陀佛，所有的佛菩薩都歡喜，就是「總誦」！
老和尚往生前兩天親自打木魚教弟子念佛，這其中尚有很有趣的意蘊，他老人家把許多佛菩薩名字前面都加了「南無西方極樂世界」的字眼，比如「南無西方極樂世界文殊師利菩薩，南無西方極樂世界普賢菩薩，南無西方極樂世界彌勒菩薩……」末學體會到，老和尚為我們點出：這些偉大的菩薩都在西方可以會見，只要像他專念阿彌陀佛求生西方，便可與各位菩薩把臂而行！
末學曾和一位醫師上山請教他老人家，這位醫師請問：「如何打坐才能打通氣脈？」老和尚回答：「不必打氣脈，一心念佛證念佛三昧所有氣脈自然全部打通！」這是自在的過來人給我們的忠告，聰明的大家都不必要走冤枉路，免得臨終後悔莫及，及早准備資糧，像老和尚老早就說：「我已經買好車票，是對號的！」學長們的票是否已經買好了呢？是對號的？還是自願無座？還是不想上車呢？還是早些准備好，以免像末學在他老人家往生之後，上山去念佛，念了幾小時，眼淚直流，念不出一句好佛來供養他老人家，頭低垂著不敢抬起，因為沒有做到老人家的教誨和咐囑，慚愧和忏悔都痛苦，但願學長們早日買到對號頭等車廂的票——上品上生的金台！
調整心態比你佛號數目更重要
淨界法師
淨土宗一般人的盲點在哪裡？在第一個。我相信淨土宗的人多少對今生的痛苦都有所體會。所以你說這個人會追求今生的五欲快樂，追求今生的名利，我覺得相對不多。但是淨土宗很多人對來生還是有期待。也就是說，淨土宗的人，假設你沒有好好去處理，一般來說，你的心中是兩道力量，不是一道力量，你知道嗎？我們每一個人的心，有一道力量是要求生淨土，有一道力量就是說，來生做個國王也不錯，真的，兩道力量。我們很多人對來生還是有所期待，所以這個要注意，臨終的時候兩個力量，那當然你這樣栽培，臨終的時候，兩道力量現前，你說哪個力量強？
對！因為這個是熟境界。所以很多人，在修行淨土的人，他不運用智慧，我不是說大部分人不用智慧，就是說，你有這個盲點，你也不想吃藥，不吃藥它不會消失掉，你不用智慧化解問題，你的盲點就永遠在，你不是嘴巴念佛就可以往生，你臨終的時候要正念分明，你要保證你往生的力量是你生命當中最強大的力量，所以你要調整心態。
淨土宗，調整心態比你佛號數目更重要。善導大師講，順從本願，那你說，那我對來生還有期待怎麼辦？這也不能勉強，你要思維。
你看佛在世的時候，有一個弟子叫難陀尊者，諸位知道吧？人長得很莊嚴，福報很大，他是八王子裡面最後一個出家的，他出家是佛陀親自度化出家，你看他福報多大。他出家之前跟他老婆，他老婆是第一美女，國家第一美女，跟她梳頭髮，梳一梳，他看到他哥哥來了，他親哥哥，佛陀是他親哥哥，他跟老婆說你等一下，我去廚房添一碗飯供養我哥哥，回來再幫你繼續梳，他就拿一碗飯，去供養佛陀。佛陀看他弟弟難陀跑過來，就越走越快，難陀尊者就去追趕佛陀，他要趕快回去跟他太太梳頭髮，就追得很快，但是佛陀就跑得更快，結果就把他帶到僧團去了。
帶到僧團去以後，叫那個舍利弗尊者就把他給剃了。難陀尊者說，哥哥，我是拿飯給你，你怎麼把我給剃了呢？沒辦法就待在僧團。待在僧團大概他的發心不是真的想修行了，但沒辦法了，已經被這樣子了。所以他待在僧團裡面，一方面也隨大家修行，一方面也想著他家裡面的老婆，也是跟我們一樣，兩種力量。
後來發生什麼事情呢？後來有一天，佛陀就用神通力說，難陀尊者來，我帶你去看兩個地方。他用神通力先把難陀尊者帶到忉利天去，看到很多美女。佛陀就問難陀尊者，你看這些美女跟你老婆比起來怎麼樣？他說跟我老婆比起來，我老婆就像獼猴一樣，像猴子。你說這天人，她世間上第一美女，跟天人比起來，跟猴子一樣。他說，你看，難陀，你看那個宮殿，這樣的美麗莊嚴，那麼多美女在那個地方佈置宮殿，你問問看她們在忙什麼事情？他就跑過去，他說，你們在幹什麼？她說：你不知道？難陀尊者出家以後如法地持戒修行，他死了以後當我們的主子，當我們的主人，我們來侍奉他的。難陀尊者說：我就是了。她說，不行不行，你現在是人的果報，你死了以後才可以過來。至少他心中有所希望了。
佛陀就把這滿心歡喜的難陀尊者又帶到一個地方去，那個地方叫做地獄。那個地獄的獄卒啊，準備要生火，把那個油啊，把它燒熱。佛陀說，你問問看，這到底怎麼回事？難陀尊者說，你們幹什麼呢？他說，我們準備要起火了，這個難陀尊者如法持戒又打妄想，他到天上享受快樂，享受完了以後就到我們這個地方，刀山油鍋侍候。難陀尊者看到這兩種未來的果報以後，回去就老實了。
罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡，他就不再產生貪愛的心，所以這個刀山油鍋就消失掉了。改變我們的心態，我講過，只有跟自己溝通，你要用智慧跟自己溝通，勉強沒有用，完全沒有用。但事實上，我們一般人要真正達到一心歸命極樂世界阿彌陀佛，一心歸命，不容易。我們一般都是夾帶妄想來皈依，這就是為什麼我們要強調禪淨雙修的理由。要把妄想處理掉，就是你吃一帖藥不夠，多一個複方、助行。
如果你善根深厚，如果你煩惱相對淡薄，你本來早就該往生了，你今生是有點冤枉，那你一帖藥可能夠了。如果你正常人的話，大概是兩帖藥，你本身生長在末法時代就是煩惱重。所以，現在就是說，你現在你看你的內心世界，哪一個勢力強大，你大概知道來生去哪裡了，真的，你看看你的內心世界，一切唯心造，外境是內心變現出來的。
我們現在有兩塊因緣：第一個是籬笆以外的，充滿了水果，這個水果不吃也罷，外在的因緣；第二個是籬笆以內的很多田地、很多種子，你要注意哪些種子即將要發芽了，要注意了，你在死亡到來之前你都還有機會改變，想辦法讓那些會引生痛苦的種子讓它枯萎掉，想辦法讓那些往生的種子增長廣大。
調整心態，用什麼方法調整？如理思維。你看佛陀告訴我們怎麼思維：你看難陀尊者，他好樂諸天的果報，佛陀也沒有反對，但是佛陀帶他把諸天看完以後，馬上帶他到刀山油鍋，他馬上就不要了。所以，當你想到來生快樂的時候，請你把第三生也想進去，這樣懂嗎？
我舉個例子。
如果要征一個義工，我明天給你很大的快樂，給你做一個宮殿，第三天讓你在油鍋裡面炸一下，同意的舉手。
你們都沒有人同意，但事實上，我們心中有這個期待。你看，人是矛盾的，你問他說同意嗎，他不同意，但是他心中照打這個妄想，人還是往這個方向在走，這就是盲點嘛。把話講清楚，看有沒有人自願，沒有人要自願。但是如果不把話講清楚，你一定打這個妄想，你還是往這個方向在走，第二生快樂，第三生痛苦。
所以，你對治你的心你要有方法，我們的心就像小孩一樣，你要有方法去跟他溝通，就是說，好，你喜歡第二生的快樂，那請你也想一想，快樂以後呢？第三生呢？當你把第二生、第三生加在一起的時候，你就不敢打妄想了，自然消失掉了。用智慧化解問題，就是這樣子的。
那麼這個地方，我們淨土宗特別要注意第一塊，思惟生死的過患，就是你一旦嘗受快樂，你勢必要付出代價。
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