菩提煉心曼陀羅

印光法師：修行之要，在於對治煩惱習氣

文鈔原文：
修行之要，在於對治煩惱習氣。 習氣少一分，即工夫進一分。 有修行愈力，習氣愈發者。 乃只知依事相修持，不知反照回光，克除己心中之妄情所致也。 當於平時，預為提防。 則遇境逢緣，自可不發。 倘平時識得我此身心，全屬幻妄。 求一我之實體實性，了不可得。
既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。 此乃根本上最切要之解決方法也。 如不能諦了我空，當依如來所示五停心觀，而為對治（五停心者，以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉也）。 所謂多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚痴眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。
——《印光法師文鈔》• 示淨土法門及對治瞋恚等義

白話譯文：

修行的關健，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，就是工夫進一分。也有修行愈努力，習氣愈加顯發的情況。這是只知道依著事相修持，不知道回光反照，克除自己心中的妄情所導致的。應當在平時，預先加以提防。那麼遇到外境外緣，自然可以不顯發。倘若平時認識到我這個身心，全體屬於幻妄。求一個我的實體實性，了不可得。
既然沒有我，哪有因外境，因他人，而生起煩惱的事呢？這是從根本上，最確切扼要的解決方法。如果不能夠真實明瞭我空的道理，應當依如來所說的五停心觀，而來對治。（五停心觀：以此五法，調停其心，令心安住，不隨境轉。）所謂：多貪眾生不淨觀，多瞋眾生慈悲觀，多散眾生數息觀，愚痴眾生因緣觀，多障眾生念佛觀。
——如誠法師譯

印光大師：論對治煩惱習氣

“奇哉，奇哉，一切眾生皆具如來德相，但因妄相執著，而不證得。若離妄想，則一切智、自然智、無礙智，即得現前。”這是本師釋迦牟尼佛成道時的感歎。

歷代祖師大德對此皆有深刻的領悟，妄想、執著為修道成佛的障礙，眾生的煩惱習氣病因為“貪、瞋、癡、慢、疑”五毒。

印光大師德厚流光，弘法契機，在對治煩惱習氣方面有許多言簡意赅的論述，一直以來是淨土法門修行者的圭臬。

修行之要，在於對治煩惱習氣

印光大師指出：“修行之要，在於對治煩惱習氣。習氣少一分，即工夫進一分。有修行愈力，習氣愈發者，乃只知依事相修持，不知返照回光，克除己心中之妄情所致也。當於平時，預為提防。則遇境逢緣，自可不發。倘平時識得我此身心，全屬幻妄，求一我之實體實性，了不可得。既無有我，何有因境因人，而生煩惱之事。此乃根本上最切要之解決方法也。”(《文鈔·示淨土法門及對治瞋恚等義》)

印光大師認為，煩惱習氣是修道成佛的障礙。在《復赫智嘉書》中，大師教誨：“學道之人，以治習氣為修行第一步工夫。若能克除一分習氣，其工夫方始實得一分。否則有因無果，難得與佛相應也。汝既知性情暴戾，當時時作我事事不如人想。縱人負我德，亦常作我負人德想。覺自己對一切人，皆有愧怍，歉憾無已。則暴戾之氣，便無由生矣。凡暴戾之氣，皆由傲慢而起。既覺自己處處抱歉，自然氣餒平和，不自我慢貢高以陵人。”

印光大師還指出，每一類人皆有自身的特殊習氣。如官僚習氣、學問人習氣、富貴者習氣、文人習氣等，這些都是學道的障礙，也須一一對治。

“習氣存時，自己有所不知。如官僚派之習氣，唯無此派者知之。自己有此派之習氣，雖他人說之，自己尚不知其何所指。學道之人，須去習氣。傲慢習氣，實為入道之障。閣下於言動中詳審體察，或可能知。知則尚有勝益可得。”(《文鈔·復楊典臣居土書二》)

“學道之要，在於對治習氣。每有學問愈深，習氣愈盛者，此乃以學道作學藝耳。故其所學愈多，畔道愈甚。此吾國儒釋俱衰之本源也。居士果能不以時派是趨，則吾鄉之大幸也。”(《文鈔·復王尊蓮居土書》)

在《復卓人居士書》中，大師開示說：“民國十年，光至南京。魏梅荪(系翰林，時年六十)謂光曰，佛法某也相信，佛也肯念，師之《文鈔》也看過，就是吃不來素。光謂，富貴人習氣難忘，君欲吃素，祈熟讀《文鈔》中《南浔放生池疏》。當數數讀，自不能吃肉食矣。此系八月十二日話，至十月，彼六十生辰，恐人情有礙，往金山過生日，回家即長素矣。”

在《復張曙蕉居士書三》中，大師語重心長地說：“淨土法門，貴乎實行。今既知之，當隨分隨力行之，方有實益。若但研究而不肯持佛聖號，以期近則消業障而增福慧，遠則出三界以登九蓮，則仍是文人習氣。有此習氣，欲真實了生死證無生之利益，實萬難萬難。果能發大菩提心，於公私之暇，實行愚夫愚婦老實念佛之行。則將來之母儀閨阃，師范女流，與預會蓮池，親承佛記，皆可必得矣。願將身體力行之不遑，不敢故作戲論，以開罪三寶，常念勿忘，則幸甚。”

煩惱習氣的起因及其本質

印光大師指出，煩惱即無明。因有無明，妄念叢生。“三障者，即煩惱障、業障、報障。煩惱即無明，亦名為惑，即是於理不明(即貪瞋癡也)，妄起各種不順理之心念。業，即由貪瞋癡煩惱之心，所作之殺盜淫等之惡事，故名為業。其業已成，則將來必定要受各種苦報。三途，途即道也，路也，相通之義。由有殺盜淫之惡業，故當受地獄、餓鬼、畜生之三途惡報也。”(《文鈔·復寧德晉居士書六》)

印光大師又說：“在凡夫地，誰無煩惱。須於平時預先提防，自然遇境逢緣，不至卒發。縱發亦能頓起覺照，令其消滅。起煩惱境，不一而足。舉其甚者，唯財色與橫逆數端而已。若知無義之財，害甚毒蛇，則無臨財苟得之煩惱。與人方便，究竟總歸自己前程，則無窮急患難求救，由惜財而不肯之煩惱。

色則縱對如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。縱是娼妓，亦作是想，生憐憫心，生度脫心，則無見美色而動欲之煩惱。夫婦相敬如賓，視妻妾為相濟繼祖之恩人，不敢當作彼此行樂之欲具。則無徇欲滅者，及妻不能育，子不成立之煩惱。子女從小教訓，則無忤逆親心，敗壞門風之煩惱。至於橫逆一端，須生憐憫心。憫彼無知，不與計較。又作自己前生曾惱害過彼，今因此故，遂還一宿債，生歡喜心。則無橫逆報復之煩惱。然上來所說，乃俯順初機。若久修大士，能了我空，則無盡煩惱，悉化為大光明藏。譬如刀以磨利，金以煉純。蓮因淤泥滋培，方得清淨光潔。境無自性，損益在人。”(《文鈔·復高邵麟居士書四》)

印光大師在概述凡夫皆有煩惱的同時，又揭示煩惱的本質：“人苦日在煩惱中，尚不知是煩惱。若知是煩惱，則煩惱便消滅矣。譬如竊賊認做家人，則所有家財悉被彼竊。若知是賊，彼即逃去。金不煉不純，刀不磨不利。不於煩惱中經歷過，一遇煩惱之境，便令心神失所。能識得彼無什勢力，其發生勞擾心神者，皆吾自取。經雲，若知我空，誰受謗者。今例之雲，若知無我，煩惱何生。古雲，萬境本閒，唯心自鬧。心若不生，境自如如。”(《文鈔·復陳飛青居士書四》)

印光大師在《文鈔》中對煩惱習氣的三毒，一一作了精辟的論說：

“貪者，見境而心起愛樂之謂。欲界眾生，皆由淫欲而生，淫欲由愛而生。若能將自身他身，從外至內，一一谛觀。則但見垢汗涕唾，發毛爪齒，骨肉膿血，大小便利。臭同死屍，污如圊廁。誰於此物，而生貪愛。貪受既息，則心地清淨。以清淨心，念佛名號。如甘受和，如白受彩。以因地心，契果地覺。事半功倍，利益難思。”(《文鈔·示淨土法門及對治瞋恚等義》)

“瞋心乃宿世之習性。今作我已死想，任彼刀割香塗，於我無干。所有不順心之境，作已死想，則便無可起瞋矣。此即如來所傳之三昧法水，普洗一切眾生之結業者，光特為閣下述之，非光自出心裁妄說也。”(《文鈔·復裘佩卿居士書二》)

“所言瞋心，乃宿世習性。今既知有損無益，宜一切事當前，皆以海闊天空之量容納之。則現在之寬宏習性，即可轉變宿生之褊窄習性。倘不加對治，則瞋習愈增，其害非淺。”(《文鈔·復裘佩卿書一》)

“又瞋心一起，於人無益，於己有損。輕亦心意煩燥，重則肝目受傷。須令心中常有一團太和之氣，則疾病消滅，福壽增崇矣。”(《文鈔·示淨土法門及對治瞋恚等義》)

“愚癡者，非謂全無知識也。乃指世人於善惡境緣，不知皆是宿業所招，現行所感。妄謂無有因果報應，及前生後世等。一切眾生，無有慧目，不是執斷，便是執常。執斷者，謂人受父母之氣而生，未生之前，本無有物。及其已死，則形既朽滅，魂亦飄散，有何前生，及與後世。此方拘墟之儒，多作此說。執常者，謂人常為人，畜常為畜。不知業由心造，形隨心轉。古有極毒之人，現身變蛇。極暴之人，現身變虎。當其業力猛厲，尚能變其形體。況死後生前，識隨業牽之轉變乎。

是以佛說十二因緣，乃貫三世而論。前因必感後果，後果必有前因。善惡之報，禍福之臨，乃屬自作自受，非自天降。天不過因其所為而主之耳。生死循環，無有窮極。欲復本心以了生死者，捨信願念佛，求生西方，不可得也。貪瞋癡三，為生死根本。信願行三，為了生死妙法。欲捨彼三，須修此三。此三得力，彼三自滅矣。”(《文鈔·示淨土法門及對治瞋恚等義》)

“人在世間，不能超凡入聖，了生脫死者，皆由妄念所致。今於念佛時，即作已死未往生想。於念念中，所有世間一切情念，悉皆置之度外。除一句佛號外，無有一念可得。何以能令如此，以我已死矣。所有一切妄念，皆用不著。能如是念，必有大益。”(《文鈔·復朱仲華居士書二》)

對治之法——發菩提心，持名念佛

印光大師指出，對治煩惱習氣，要斷愛欲，放下怨恨與瞋恚;至誠發露忏悔，改過遷善;自守本分，韬光養晦。做到心外無境，境外無心。最終落實“發菩提心，持佛名號”這一根本的修行之道：

“唯其心之本體，與佛無二，故佛令人念佛。以佛威德神力之智慧火，烹煉凡夫夾雜煩惱惑業之佛心。俾彼煩惱惑業，悉皆四散消落，唯留清淨純真之心。方可謂心即佛，佛即心。未到此地位說，不過示其體性而已。若論相(事相)與用(力用)，則完全不是矣。”(《文鈔·復周陳慧淨居士書》)

對於有煩惱習氣之人如何念佛息妄，印光大師也作了諸多開示：

“念佛欲得一心，必須發真實心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。”(《文鈔·復永嘉周群铮居士書》)

“念佛時不能懇切者，不知娑婆苦，極樂樂耳。若念人身難得，中國難生，佛法難遇，淨土法門更為難遇。若不一心念佛，一氣不來，定隨宿生今世之最重惡業，墮三途惡道，長劫受苦，了無出期。如是則思地獄苦，發菩提心。菩提心者，自利利他之心也。此心一發，如器受電，如藥加硫，其力甚大，而且迅速。其消業障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。”(《文鈔·復陳慧超居士書》)

“念佛，亦養氣調神之法，亦參本來面目之法。何以言之。吾人之心常時紛亂，若至誠念佛，則一切雜念妄想，悉皆漸見消滅。消滅則心歸於一，歸一則神氣自然充暢……若常念佛，心自清淨。孔子慕堯舜周公之道，念念不忘，故見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢。此常時憶念，與念佛何異。佛以眾生之心口，由煩惱惑業致成染污。以南無阿彌陀佛之洪名聖號，令其心口稱念。如染香人，身有香氣。念之久久，業消智朗，障盡福崇，自心本具之佛性，自可顯現，何得以世間喚人名而比之乎。”(《文鈔·復馮不疚居士書》)

“凡有忿怒、淫欲、好勝、賭氣等念，偶爾萌動，即作念雲，我念佛人，何可起此種心念乎?念起即息，久則凡一切勞神損身之念，皆無由而起，終日由佛不思議功德，加持身心。敢保不須十日，即見大效。若只偶爾念一句兩句，便欲見效，則是自欺欺人。雖亦仍有功德，欲即由此愈病，則決不可得。凡事均以誠為本，修持可不用其誠，而欲得愈病滅苦之利益乎。”(《文鈔·與胡作初居士書》)

“至於業障重，貪瞋盛，體弱心怯，但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。《普品門》謂：若有眾生，多於淫欲瞋恚愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離之。念佛亦然。但當盡心竭力，無或疑貳，則無求不得。”(《文鈔·復永嘉某居士書五》)

“清珠投於濁水，濁水不得不清;佛念投於亂心，亂心不得不佛。”印光大師關於念佛修道的開示很多，歸結起來是他一生每常拈示的八句話：“敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。”

若要真正踐行好祖師嘉言，我們還須反復閱讀理解印光大師的文字般若，老老實實按他的教誨去修行，才有希望在修學路上獲得實實在在的利益，不辜負印祖弘法利生的慈悲情懷。