“阿彌陀佛”的“阿”字到底念什麼！
最近一直在聽佛教音樂網站的密咒真言，也學習了不少咒語，總覺得佛子不應放棄對梵文的學習，特別是梵文最基礎的發音和方法，太過不拘小節~~有時候真的會鬧出不少笑話來，如四料簡所言：“通宗不通教，開口被人笑；通教不通宗，長蟲鑽竹筒；宗教兩俱通，慧日耀天空；宗教兩不通，黑漆漆燈籠。”但也不該太過著相，執著於音聲，如金剛經所云：“若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。”下面轉三篇梵音發音的文章，供養有緣~~
你在聽佛頂尊勝陀羅尼 (藏音修行系列 58分鐘)時，前三句，“南摩布達耶，南磨達摩耶，南磨僧伽耶”Namo Buddhaaya, Namo Dharmaaya, Namah Sa^nghaaya就是皈依佛法僧的梵文，其中佛就是念作布達呀。
“南無阿彌陀佛”名號的梵語發音
一般來說漢地念誦“南無阿彌陀佛”共有三種讀音：
(1)na mo amituofo
(2)na mo emituofo
(3)na mo oumituofo
“南無”所以不念“ｎａｎｗｕ”明顯看出是意譯，這個不講。“阿”字應該讀丫音，這個不應該再有懷疑。“彌”字不講。“陀”字呢，偏偏在中古時代不念“陀”，它念做什麼呢？為“dA”音。（可去中古音查詢網上查）！佛，也是意譯，實際上其梵音近似“布達”。
如此，六字洪名的梵語讀音是什麼呢？原來是“拿摩阿彌達巴呀”（悉曇古梵語namas Amitāyus）。然而末尾“呀”音為語綴，嫌麻煩的話也可以省略。
如此，你發現了什麼了？淨土《往生咒》起句“南無阿彌多婆耶”，其實意思就是“皈依無量光佛”（同六字洪名），其真實讀音也就是所謂的“拿摩阿彌達巴呀”（漢語語音流變）。可以參看果濱居士整理的梵音“往生咒”。
實踐上，不管你如何念六字洪名，如果具足信願，心得清淨，均會蒙彌陀慈悲接引。然六字洪名的歷史真面顧不可以此原因而湮沒塵埃矣。正如見到同修念“拿摩”做“ｎａｎｗｕ”音，總覺有點想笑一樣。
彈舌念咒的奧妙與必要
注釋：本文選自隴原佛學網。以示念咒之發音與傳承重要性。
一、彈舌(又稱“轉舌”)的經典依據(略舉)
《佛頂尊勝陀羅尼》載：“夫誦陀羅尼，務存‘梵音’，但取其聲，不取其義。……所有‘口邊’字者，皆須‘彈舌’而言之，側注平上去入者，依‘四聲’而紐之。所注‘二合’者，兩字相和，一時急呼，是為‘二合’也。……一切佛部陀羅尼真言，一切菩薩金剛等陀羅尼真言，悉皆如是……”。
《梵語千字文·卷一)：“梵音‘彈舌’，悉曇莫忘，願茲利潤，總洽無疆。”
《佛說隨求即得大自在陀羅尼神咒經·卷一》：“傍加‘口’者，‘轉舌’聲。”】
《神僧傳·卷九》：“西域人金剛仙大師，能‘梵音彈舌’，搖錫而咒物，物無不應；善囚拘鬼魅，束縛蚊螭；動錫杖一聲，召雷立震”。
為什麼有些高僧大德在壇城、法會、修持加行時，其所持誦之真言咒那麼有加持力呢?而有些人念咒，總覺得不流暢，有時如打靶時“卡彈”般的中斷。這除了影響你修法的完整及圓滿外，念咒的精神力、加持力、信心都會減弱的。而為了使你誦咒威力增強的方法之一，即是彈舌(轉舌)的練習。所以，若是誦念梵音咒，能加上“彈舌”之技巧，則誦念起來功德會更圓滿。
二、彈舌誦咒之重要性
《佛說大孔雀咒王經·卷一)載：“讀咒時，聲含長短字有重輕，看注四聲而讀，終須師授方能愜當。”也就是梵音的“長短音”是很重要的。譬如，梵文的羅馬拼音mara是“惡魔”，而mala是屬於菩薩莊嚴像的“花蔓”。這兩個音的分辨在於念“惡魔”mara時，“ma”要念長音，而“ra”一定要用彈舌音來念。而念“花蔓”mala時“1a”字不能念彈舌的。
虛雲老和尚開示(《虛雲和尚法匯》)說：“施食要依文，精誠結印，誦咒作觀，三業相應，不得含糊‘彈舌’，急促了事。”也就是說誦咒時要清楚的念，該“彈舌”之處，不得“含糊”，一定要念清楚!
除了經典上及高僧大德開示外，另外依中醫養生的學理，通過不同的手法，不同的經絡穴位按摩，可使各經經脈相通，增強機體免疫力，強健身體，益壽延年。如“扣齒彈舌法”，有句話說“心開竅於舌”，舌為心之苗，所以每日早晚宜彈舌各60次。彈舌是對腦的良性按摩，有健腦護腦之功，也可防止舌頭萎縮，有利於咀嚼和吞咽。如此誦經念咒，功德增上又強身，何樂而不為呢?
來自：影含靜夜燭
果濱老師關於咒語讀音的語錄精選
目前沒有人保證他所做的「梵音還原」咒本是百分之百正確的，也沒人可以自傲的說他的「梵文發音」是百分之百正確的。所以一切都只能提供您修法時、念咒時「參考」而已。最如法的念咒方式，務必依止具德的金剛上師、或法師為準。果濱的發音只能做為您念咒發音的「參考」而已。
最真正、最純正的古梵音只存在個人的「因緣福報」和對佛法及上師的「信心」及「精進力」上而已。這個世間沒有最正確及最標準的古梵音，也無法用「學術論文」得知最正確的咒音，最正確的咒音是靠修持的「行門」去證知，不是靠「天人感應」或「學術」獲得。
這個世間沒有最正確最標準的古梵音，最正確最標準的音還是不可得的，還是「俱無自性」的。
是咒平等，無有高下，每人所遇的上師因緣不同，所學習的咒音也略而不同。真正學梵咒的人是能「看破咒語」(從咒中得解脫)，乃至包容一切的咒音！《金剛經》說：「以音聲求我，是人行邪道，不能見如來」，但是「離音聲求我，人亦行邪道，不能見如來」……希望學梵咒的人都能擁有謙虛的正知見！
學梵咒是要最謙虛的，不是一邊念梵咒，一邊“賤視”別人，那就變成一邊修“德”，一邊造“口業”了。不只如此，還要更尊重別人的發音，乃至尊重國語、台語音的咒語，難道宣化上人國語念的楞嚴咒會遺誤眾生，會下地獄嗎？難道念台語音的廣欽老和尚也沒成就嗎？念藏咒的大上師們都沒成就嗎？要有這樣的「心胸」才是真正的梵咒弟子。
《楞嚴經》上說：「清淨本然，周遍法界，隨眾生心，應所知量」，梵咒是我的主修，它是「清淨本然，周遍法界」的，但我也可以隨眾生緣、隨眾生心、隨不同場合而念誦國語版咒語或台語版咒語，一樣無有分別！《金剛經》說：「是法平等，無有高下」，當然，「是咒亦平等，無有高下」也！一切的修持決定在你的那顆「真誠無妄的心」上！
《楞嚴經•卷四》上說：不能「以所知心，測度如來無上菩提。用世語言，入佛知見」。足見用世間學術一法無法入佛知見，無法入佛知見。咒音不是靠研究學術得知，是靠「努力修行」及對佛法及上師的「信心」來的。每個人所遇的上師因緣不同，所學習的咒音也略而不同，一樣都是能成就！
果濱我是皈依及授菩薩戒於宣化上人，宣化上人一生用國語音念楞嚴咒及大悲咒，不也是大成就者嗎？何來梵咒之「學術」？廣欽老和尚一生用台語念佛、念大悲咒，不也是證入法性嗎？何來梵咒之「論文」？歷代的密咒大喇嘛仁波切們都是念藏音咒語，也是「班雜」(不是vajra)或「貝麻」(不是padma)，不也都是大成就者嗎？當今的十七世大寶法王、達賴喇嘛們，也沒有誦念梵音式的咒語，不也都是成就的聖者、再來人嗎？果濱我雖然皈依授菩薩戒於宣化上人，也尊照「師承」而研習國語版的楞嚴咒及大悲咒，至少我讀誦國語版大悲咒超過三十萬遍，國語版楞嚴咒超過二萬遍。雖然現在以梵咒為修持，但是我每到佛寺去共修國語版楞嚴咒及大悲咒，一樣朗朗上口，絕不輸人！
因為我看了這麼多中外高僧的成就，讓我看清楚念咒不是只有「咒音準確」與否，還有很多行門、觀想、手印、壇場、精進、持戒、梵行、上師傳承、本尊相應、護法加持……等。雖然用梵音念咒是修法一個很好的「增上緣」，但是，能不能用梵音讀誦咒語絕不是成就的「唯一關鍵」，大家不要把它看得太重了！
雖然我在提倡梵咒，但它卻不是誦咒語唯一的、或僅有的成就關鍵！這就是我除了提倡梵咒外，為何還那麼專注於《楞嚴經》、《金剛經》、《中論》、《唯識》及其餘大乘佛典的原因了！修行解脫不是只有「誦咒」一門、念誦咒語也絕不是只有「梵音」一門而已！《六祖壇經》上說：「不識本心，學法無益」。所以我們若不識「本心」的話，那我們學咒、念咒也是無益的。
在語言的文獻資料中不能完整證明真正的發音，所以「師承」是一個非常重要的因素，如果上師仁波切教導您必需發「彈舌音」，那就請遵照如此的修。如果您的上師仁波切並無教導彈舌音，那就不必如此。一切請以「師承」為準，不需理會「文獻資料」。前面已經說過了，廣欽老和尚也沒有任何專業的學術論文，那是不是他也沒解脫？乃至廣欽老和尚也沒有念梵音咒語，是不是他也沒成就？在學術文獻發生衝突時，我個人是選擇「師承」與「修持」一門，學術僅供參考而已！
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