索達吉堪布：平時不論遭遇什麼，肯定跟前世脫不了干系！
我們平時不論遭遇什麼，哪怕是兩個人在打架時，一個人拿石頭把你頭砸個窟窿，鮮血噴湧而出，這肯定也跟前世脫不了干系。
前不久，我們學院的一位堪布去印度，回來的途中車翻了，差點要了他的命。他以為自己就要死了，在半昏迷的狀態中，再三提醒旁邊的人：
「你們千萬不要懲罰司機，如果我死了，跟他沒有任何關係！」
這確實是佛教徒該做的事。否則，若換成一般的世間人，肯定會把死因怪在別人頭上，指責司機的技術有問題。
尤其是一些落後地區，現在存有各種劣習，就算自己擦傷一點點，也會竭力去找對方的麻煩。
而我們作為大乘行人，當身體受到傷害時，最好不要去怪罪別人。
即使別人故意用刀砍你、用棍棒打你的頭，你也應意識到是自己的錯：「我以前肯定這樣對過你，沒事沒事，謝謝你幫我消業！」
其實不管是聖者還是凡夫，所造的業遲早都會落到自己頭上，永遠不會耗盡。因此，在遇到這類事情時，我們應當有這種觀念。
然而，有些人根本不管這一套，就算別人根本沒錯，錯完全在自己，也一定要找別人算賬，這就是不懂因果所致。
實際上，《佛說興起行經》說過：「世人所作行，或作善惡事，此行還歸身，終不朽敗亡。」世間人所做的任何行為，善也好、惡也好，終究果報會歸於自身，始終不會虛耗。
所以，你在感受果報時，不該認為是別人不對，要知道是自己的錯！
總之，大家要好好地想一想：像聖者尚且要感受業力的果報，我們無始以來漂泊在輪回中，所造的惡業不計其數，那以後要受的報應更不用說了。
況且我們現在仍執迷不悟地積累惡業，真不知何時才能從輪回中解脫。不要說解脫，僅僅是脫離惡趣，恐怕也不太容易。
當我們批判對境時，要想想自己是否有反省，虔誠心和菩提心哪兒去了？
表面看來，很多佛教徒的思想似乎很偉大，內心卻很自私，斤斤計較，充滿嫉妒和嗔恨，對別人的所作所為，時常看不順眼。但你真正在乎的，並不是別人是否真的犯錯，而是對方言行是否讓你滿意。一旦不如你的意願時，你就生起強烈的嗔恨心，甚至暴跳如雷。這時，菩提心哪兒去了？大慈大悲的心哪兒去了？全部消失無蹤。
不少人每天念發菩提心文，想著“我要利益天下一切苦難眾生”，但真正要他積德行善時，卻不願意行動。就像藏族人說，手上拿著念珠，但看到佛祖在天上飛，也生不出虔誠心，眾生在旁邊露出腸子快死了，也生不出慈悲心。這就是假佛教徒，如果我們也這樣，那學佛是學到哪裡去了？這是我們要自我反省的，而不是用來批判別人。
很多人自認為學的是大乘，要利益一切眾生，還說小乘佛教自私自利，隻為了自己解脫。事實上，泰國、斯裡蘭卡、緬甸等東南亞國家，佛教徒都很慈祥，特別是緬甸、斯裡蘭卡等地區，佛教未受到任何污染。至少他們的心胸廣大，也有慈悲心，只是缺乏了菩提心。
一談到緬甸，一般會認為是個貧窮國家，由軍政府掌權，國家建設落后，人民生活得並不好。但他們的寺院、佛塔上的寶石，都是百姓供養的。在仰光大金塔的巨大塔頂上，鑲滿了無數珠寶，最上面的那顆鑽石，據說比英國女皇的鑽石還大好幾倍。而大塔內部的釋迦牟尼佛像，跟拉薩大昭寺的釋迦牟尼佛像一樣，鍍了厚厚一層的黃金。
緬甸的海關人員一般很貪婪，遇到外國游客會索賄，但看到穿著袈裟的出家人，態度完全就變了，規規矩矩。就算現場有他們的政府官員，也會請出家人先上飛機，再來是官員，接著才是一般游客。
一般的老百姓下班后，會到寺廟門口，買花供養，虔誠地跪著念經，而且都很會經。還因為人太多，必須按星期幾出生，分配到寺廟的東南西北門去朝拜。在家居士看到出家人迎面走來，會側著身體讓出家人先過，沒人會迎面而過。
緬甸軍政府非常強悍，但如果你到那裡一段時間，會發現一般佛教徒的心靈都很調柔。之前我們去緬甸觀光時，導游是個祖籍福建的華人，祖輩在緬甸定居很久了，到他這一代還會講一點普通話。由於我們是去朝聖，和一般觀光客不同，走到哪裡就拜到哪裡，也會做供養。導游不僅盡心護持我們四處朝聖，而且只要我們供養，他就跟著供養，我們為佛像鍍金、供僧，他也都參與。就這樣，我們一個團待了二十多天，給他的導游費或小費，他都花完了。
我對他說：“你當我們的導游，是來賺一點小錢的。現在你這樣做，把錢都花光了，回去怎麼交代？”他說：“我就積功德，跟你們一起積功德，難得有這樣的機會。”這下感動了我們所有人。
我們要離開時，我知道他沒什麼錢了，就跟弟子們講：“到了仰光，大家身上有剩緬幣的，就一起給他吧。人家生活不容易，你看過這樣的導游嗎？有些導游，是想方設法帶你四處逛店，能克扣你多少錢，就克扣多少。可是人家卻能這樣供養。”
被佛教調伏且至今仍未受到污染的地方，就是緬甸。我在當地看了都很震撼，我甚至都覺得老百姓的虔誠心，比藏族人還要深厚強大。我們藏族人有很虔誠的一面，但也有很彪悍、不講理的一面。相較之下，緬甸老百姓真的非常虔誠。
為什麼他們如此虔誠？因為對三寶深信不疑，佛陀在他們心中是最偉大的。就跟很多我們藏族人一樣，在維持溫飽之餘，把一切心力和財物都用來上供下施，無私奉獻出去，生活簡朴，但心靈非常滿足快樂。
在喜歡物質享受的人看來，他們似乎貧窮落后，但其實他們並不窮，因為精神太富有了。但反過來看看自己，其實更貧窮，因為心靈上一個比一個苦，一個比一個沒有安全感。所以，讓佛教思想融入心靈，真的非常有幫助。
【問：第六個問題，最近誦經念佛時，如遇他人打擾，常會生起厭煩心，甚至於想罵人。請問如何調伏？】
淨空老法師答：
這個你需要有定功，定功說得容易，做起來不容易，總是要覺悟。學佛學這麼多年，首先要知道，別人來打擾或者是電話來打擾，都是屬於自己的業障，要懂這個道理，不要把這些事情推給別人。
你要能夠避免，這是最好的。我誦經的時候在房間裡面，我把門關起來，把電話拔掉，誦完經之後我再門打開，這都是方法。公共場所當中，寺院庵堂，找一個人少去的地方，僻靜的地方，我們在那裡誦經，這樣盡量的避免。
所以不能不懂這些道理，即使有人來打擾，也正是考驗你的定功。如果到能夠不受外面環境的干擾，你的功夫就得力；還會受干擾，證明你的功夫不得力。 那也是一種考驗，不應該去計較。
索達吉堪布：所有不幸都是自己所造惡業所致！
通過學習以溫和的方式教誡斷除我執，能了知：即生所遭受的一切痛苦和不幸，都是前世所造惡業利刃輪到自己頭上所致。
因此不能怨天尤人，而應勤斷眾惡、普敬一切，並代受所有眾生的痛苦，以摧毀輪回衰敗的根源——我執、我愛執和我所執。總之不幸臨頭時，如鐵匠由自劍傷，是惡業刃輪自己，今當於罪不放逸。
在平時生活中，遇到任何不幸的事，比如：身體多病、心不快樂、工作不順利、人際關係不融洽、經常產生貪嗔痴煩惱等，此時應想：就像鐵匠被自己所造的鋒利寶劍所傷，或軍人被自己所磨的寶刀砍中一樣，是往昔所造的惡業利刃輪到自己頭上。
從現在開始，應依靠善知識的開示和殊勝的教言，用正知正念守護自己的相續，於罪業小心謹慎、不放逸。
有些人不懂因果，認為一切事情都是偶然發生，或忽然產生的，而沒有警覺罪業的心，這特別可憐！因為沒有懂得，一切痛苦皆是惡業或集諦或前世今生的惡因所致的道理。若以前造了惡業，即使特別了不起的高僧大德，也會感受種種痛苦和不幸。
藏地無著菩薩的傳記中講：他童年時遭遇了種種不幸，比如：三歲時母親去世，五歲時父親去世，後來由外祖母撫養。到九歲時外祖母也去世了，從此便無家可歸。後來才慢慢遇到善知識，最終成為一位了不起的大德。
但有人偏偏認為：我是出家人又是法師，還行持了很多善法，為什麼即生還會遇到種種不幸和痛苦呢？實際上這種想法並不合理，因為善惡業的果並不相同。
比如在做善事時，發生種種不愉快的事情，雖然做功德對自己非常有利，但前世的惡業仍會成熟於自身。也就是說，現在所造功德的果於將來成熟，今生所遭受的痛苦是前世所造惡業所致。
作為佛教徒，這個道理一定要清楚，否則很難對因果生起誠信，比如：在修行過程中出現身患疾病、家人死亡等不幸時，就會覺得行持善法沒有意義，上師三寶或諸佛菩薩不靈驗等。
《法句譬喻經》中，有這樣一則公案：佛陀的功德極其超勝，經常受到人們的贊嘆。五百婆羅門妒火中燒，經常尋找佛陀的過失，欲誹謗之。他們想出辦法，讓屠夫殺生請佛及僧應供。
若佛贊嘆屠夫的功德，則說：你不是說殺生有很大罪過嗎，為什麼還要贊嘆呢?若佛沒有贊嘆，則說：你不是說供養有很大功德嗎，為什麼不認可呢？商量好後，就讓屠夫迎請佛陀及其眷屬前來應供。
佛陀知道度化他們的因緣成熟，於應供時示現種種神變後，對他們宣講了有關因果的道理：「如真人教，以道活身，愚者嫉之，見而為惡。行惡得惡，如種苦種。惡自受罪，善自受福，亦各須熟，彼不相代。習善得善，亦如種甜。」他們心開意解，便跟隨佛陀出家學道。
所以，就像種瓜得瓜、種豆得豆一樣，種善因就會得到善果、種惡因就會得到惡果，兩者不能混淆，也不能錯亂。否則，就變成了種瓜得豆、種豆得瓜，在世間這也是講不通的。當然，通過懺悔，就像火燒壞種子一樣，惡業也可以摧毀。
若不懂得這些道理，即使學佛多年的出家人和居士，也會冒昧提出各種問題，內心也會經常萌生邪知、邪見。其實，這是沒有長期聞思的原因所致。若長期聞思佛法，有時聽一堂課也會遣除眾多疑惑。
剛開始學佛時，很多人滿腹懷疑，但通過長期聞思，到最後好像什麼問題都沒有了，其原因就是通過長期聞思已斷除了增損、增長了智慧。在前輩大德的傳記中，也可以看到這樣的示現。
所以，若自己過得很痛苦，則應了知是前世的惡業成熟，並勵力行善斷惡。就像一位犯人，干了許多殺人放火的壞事後，被關在獄中感受痛苦，此時應想：我以往太無知了，乾了此等危害社會、毀壞自他的壞事，以後一定要重新做人，再也不能幹這樣的蠢事了。
若決心很堅定，在出獄後，就會義無反顧、毫無貪戀地斷絕再次進入監獄的罪業。因此，作為真正的修行人，在值遇痛苦時一定要想是惡業所致，而不應想是怨敵加害造成的。否則就會邁入愚者的行列，去找他人拼命、算帳。
總之，通過學習這部論典，在遇到不幸的事情時，就要想到這個竅訣：所有不幸都是自己所造惡業所致，而不能怨天尤人。比如前世造了開刀的業，即生就會感受開刀的果報，等等。
因此，應勵力懺悔、行善斷惡。當然，要全部清淨罪業也不容易。因為，阿羅漢也會感受前世惡業的果報，佛陀也以身示範因果不虛的道理。
人生酬業
有一位叫周懋官的老儒生，不知是何方人士，只記得他講著南方口音，在功名場中一直不得志，生活困頓流離。
這位周先生看起來就是一位迂腐而拘謹，笨拙且駑鈍的人，可以說是一位食古不化的讀書人。
周先生每次參加考試都不順利，有時因為文字筆劃一些小錯誤而被挑剔，甚至已經通過初試，但因一兩個字而落榜。
有時候不是寫錯字，而是被過度地吹毛求疵，例如，題卷上寫「曰」這個字，不小心寫得太狹長了，就被誤認為是「日」字。又例如寫「己」字，偶爾大意筆鋒稍微往上突出，就被誤認為「已」字。
因此，周先生內心抑鬱不平，有一天，他寫了一分告狀的牒文，到文昌廟燒文訴苦，牒文大意是說他這一輩子沒幹什麼壞事，為何屢遭挫折？
幾天後，他夢見了一位穿著紅色衣服的官吏，將他帶到一座神殿，在殿內桌前有位神明對他說：「你因功名之路坎坷，忽然來此冒犯神明，只會滿腹怨尤，卻不知因果報應的道理。你前輩子也是一名官吏，但你生性狡滑，又喜歡賣弄文采，所以上蒼處罰你，成為一個毫不懂事的書呆子。
你前輩子喜歡挑剔人家的公文，雖明知文章內容沒錯，卻巧用詞語來欺壓別人，藉此獲取財物，所以上蒼罰你，這輩子所寫文章，也被挑剔排斥。」
接著，神明拿出了一本簿冊指給他看說：
「你這個『曰』字，挑剔你的那個閱卷官，前輩子是福建一名叫音德布的駐防官之妻，她是一位年老有貞節的婦人，因為當時福建發函來表彰她的咨文上，誤將『音』寫成了『殷』，翻譯字按通例本就可取諧音，沒有規定一定要用那個字，但是你卻一再退文詰問，致使這位窮困的寡婦用來建貞節坊的錢，還不足夠支應因公文往返所需的路費。
又這個『己』字，挑剔你的那個閱卷官，前輩子是一名縣官，因故必須扣除三年零一個月的薪俸。你向他索賄不成，竟然私自竄改處罰公文，將『三』字改成『五』，將『一』字改成『十』。若以五年十個月來算，扣除該知縣所應得之俸享後，還需另案來處分其不法所得。
此事後來雖然水落石出，但是由於原公文的錯誤，他平白無故的被停職一年多。
這是你自己造業受報，冤仇牽纏，這輩子遇到了，你有何冤屈可說呢？
你生平遇到的其他種種不如意，也都是由宿世所造業因而來，不能為你一一詳述，也不可為你事先洩漏。你應該委屈順從，無須多言。如果你還不相信，那麼日後僧人道士也會為難你的，這樣你總可以了悟了吧。」
神明話說完，就將他趕出去，周先生突然醒過來，事後想想，但還不能理解夢中所謂「僧人與道士也會為難」的意思。當時他正寄住在一家佛寺，因怕被僧人為難，於是匆忙搬離。
雍正乙卯年，他又參加了鄉試，在考場內，在通過初試後，已內定為第十三名舉人，而在複試中有「僧道拜父母」之題，他的論述中則用了「長揖君親」四字，這四字乃引用自唐朝太使令傅奕上疏高祖廢佛奏摺中說到：「出家人不忠不孝，剃髮後拜別君上與雙親，只拱手作揖，而不屈身禮拜」的意思，閱卷官認為他引用不當，而將他剔除舉人之名。
這時他才知道神明當時所說「僧人與道士也會為難」的真意。
周先生在陳謨家當塾師時，自己陳述這段故事，周先生後半生的事情就不可而知了，我想大概也是窮困不得志，終其一生吧！
(出自《閱微草堂筆記．姑妄聽之》)
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