慧律法師《20230624華嚴經直播回放》
誰拿他都沒有辦法，從小到大，七十八十了就這樣子啊！
是不是？那你怎麼去改變他？
所以，諸位啊！
四十歲的以前學佛的：有救！不太好救！因為，已經四十了！
五十才聽到佛法的：阿就看根器啦！勉為其難！還有少許的機會。
諸位啊，一個人到六十啊～像我的年齡，到七十差不多沒辦法了！
那個腦筋啊！食古不化、冥頑不靈、不好的元素：
變成不好的異熟果報、染污的心太強了！
清淨的念頭從來沒有，你說他怎麼昇華？
諸位，這個時候叫做：停牌！
聽業力的審判，你無能為力的。
諸位，你們有心：都還來得及！
眾生怎麼又有那個因緣～
他會告訴你：我都忙壞了，三餐、兒女的事情、房貸...
是不是！
老年人十大勸你知道嗎？
第一勸誡
人到老年應服老，子女關系處理好；
子女成家立了業，這種閒心就少操。
第二勸誡
人到晚年要躲錯，兒媳矛盾少摻合；
夫妻打架床頭和，他人進言即是禍。
第三勸誡
人到晚年別發賤，子女教子莫阻攔；
偏袒溺愛出逆子，勞神費力落埋怨。
第四勸誡
人到晚年有余錢，少給孫子花著玩；
游藝網吧誤學習，養成一身壞習慣。
第五勸誡
人到晚年事少管，取借來往子女辦；
記性不濟好忘事，損壞丟失多遺憾。
第六勸誡
人到晚年余錢有，緊衣縮食沒理由；
吃喝穿戴要適中，攢個金山帶不走。
第七勸誡
人到晚年要知道，平常沒病少吃藥；
補品是藥也有毒，食補比藥更有效。
第八勸誡
人到晚年似燈窩，退休剩油不太多;
年邁體衰省點用，超勞過力易惹禍
第九勸誡
人到晚年要自重，煙酒麻將勿妄動；
煙酒殺人不見血，搓麻還怕瞎激動。
第十勸誡
人到晚年要自強，千萬可得有間房；
孝順子女能贍養，否則沒窩太淒涼。
淨空法師：年紀大了，學佛什麼方法最適合
問：年紀一大，身體愈來愈不中用，拖著這樣受罪的身體還能學佛嗎?如果可以，什麼方法最適合?
答：如果是對佛學有相當的基礎、有相當的認知，念佛就好，專心念佛。我大概在二十多年前在台灣南部講經，在屏東遇到一個老居士，那個時候好像八十四歲，身體很健康，過去也是做官的，地位也相當高退休的，一天念三萬聲佛號。
他告訴我，他曾經參過禅也學過密，他想想都不行，都用不上力，最後還是念佛好。他就告訴我，每天他念三萬聲佛號。我說你怎麼念法?他走路，走路是運動，住在鄉下，在鄉下稻田裡面，他走一步一聲佛號，三萬聲佛號他就走三萬步，所以八十四歲身體很健康。
這個老人的修學方法是很值得年歲大的人學習，為什麼?心要清淨，養心要靜，養身要動。身體是個機器，如果不動，它就生銹了，它就壞了，所以一定要動。我們常講「活動」，活就要動，不動就活不了，這一定道理的。你看中國這個文字它很有意義的，你動，你就會活;你不動，你就活不了，活動。
淨空法師：老年人與年輕人學佛的著重點
五十歲以上，這是進入老年了，沒有紮根也可以不必紮根，老實念佛求生淨土，著重在老實。老實念佛，那就是有定共戒、道共戒，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你也自然做到「諸惡莫作，眾善奉行」，那一句阿彌陀佛是眾善！世出世間一切善法的根就是阿彌陀佛，無量覺，你看看。阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思無量覺，就是皈依佛，覺而不迷。
你看六祖大師在《壇經》上講三皈依，講皈依覺，他不講皈依佛，講皈依覺，「佛者覺也」，這一句做到就圓滿了。念念覺、時時覺、處處覺，老人走這個路子。為什麼？記憶力不行了，叫你念《弟子規》你背不下來，你就乖乖的念這一句阿彌陀佛就行。一心專念就是定共戒，念到自己有悟處，那就是道共戒，一句佛號沒有一樣不具足。
年輕的同學，那三個根要背，你們要做出好榜樣給社會大眾看。真正落實《還源觀》上的四德，那是性德，那是佛菩薩的樣子，「隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦」。年輕人要發心，弘護正法。正法久住的責任在我們自己，我們自己不肯真幹那就不負責任，對不起佛菩薩。所以事上發心，不定性人他也能發。我們絕大多數都是不定性的，不定性就是不定是善、不定是惡，起心動念、言語造作有善有惡，叫不定性的。
老濟群法師：人學佛有用嗎？晚年犯了錯如何彌補
問：老人學佛有沒有用？晚年犯了錯誤如何彌補？
濟群法師答：對每個人來說，任何時侯學佛都不會早，也不會晚。人生難得，佛法難聞。有機會聽聞佛法，就應及時把握。而從修行角度來說，也不在於時間早晚。有些人信佛幾十年，但沒有在修學上真正用心，煩惱、習氣絲毫沒有減少，並未比那些不學佛的更好。相反，有些人雖然起步很晚，但學佛後很投入、很用心，並能得到善知識的正確引導，在菩提道上穩步前進。所以，學佛不在於時間長短，也不在於起步早晚。關鍵在於，是否將佛法落實到生命中，這才是最重要的。
至於犯了錯誤，不管在早年或晚年，罪都存在。但人非聖賢，孰能無過？既然錯誤已經發生，就不要有太大的心理負擔，那也於事無補。對於所犯錯誤，應生起猛利的懺悔心，既要真誠悔過，更要發誓決不再犯。能從錯誤中吸取教訓，才是彌補過失的有效方法。如果沒有實際行動，無論口頭上說多少悔過的話，都是沒有實際作用的。
大安法師：人類普遍的一種的悲哀！
我們一般人的生活情態，從早上睜開眼睛離開床鋪，到晚間再回到床鋪上閉目睡覺，你一天到晚忙的是什麼東西？忙的可不是五欲六塵嘛？
上班、賺錢、想方設法當點官。就是一天到晚離不開這個功名利祿、人我是非、恩恩怨怨、五欲六塵，都是這些，這叫「塵勞」。這是煩惱，煩惱像灰塵一樣多，它勞煩我們這顆心。
我們在這個從早到晚、從生到死的過程當中，沒有暫刻的時間來反省我們這個身：就是我的生命的意義在什麼地方，生命的歸宿在什麼地方，生命的本來面目何在，我如何度過一個有意義的人生？他不去拷問這個事情，不去思惟這個事情，不去在古聖先賢的宗教文化當中去尋找答案。他一輩子都是在這樣的吃、喝、拉、撒、睡裡面度過了。而且這個過程當中，又有一種自我的、自私自利、狹劣的心，他一定會造作種種的惡業。
這些問題是需要去問的，也需要去思惟的。但現在成了一個顛倒：你問人生的意義和價值，反而成了一個讓人嘲笑的情況。你看我們孩提的時候，可能一些小朋友會問他的爸爸媽媽：「哎，生命從哪兒來的？死了又到哪兒去呀？這個太陽為什麼從東邊出，不從西邊出啊？」這些小孩子可能會問這些問題，這些問題實際上是很質樸的哲學問題。
那父母一般就搪塞：「哎呀，你問這些問題幹嘛呀？」他認為這是小孩子很幼稚、很可笑的問題，殊不知這是一個很真實的問題。但是你真的問這個問題的時候，他也覺得：「我忙於生計都忙不及，我哪有心思關心這個問題呀——生從何來、死向何去、人的意義和價值，大家都不是這麼活嗎？」那麼小孩子天真的時候，他還能問點生命的那種本來性的問題。
但問題是：這個小孩子天真的這段時間太短暫了，他不可能維持這個問題有多長時間，他幼稚的智慧也不可能回答這個問題。很快他就發育了，他就長大成人；一長大成人，一發育，好像是好現象，但同時伴隨著一個煩惱——慾望上來了。慾望上來，他就要談戀愛；一談戀愛，他就結婚；一結婚，就要生子女；一生子女，上有老下有小，養家活口，昏頭昏腦，就這樣昏一輩子。昏到晚年來了，這時候身體又不行了，又要想到怎麼保命了。所以一輩子他都沒有時間，去考量這個生命的本來問題：我這個身體真實的價值在什麼地方？這是不是普遍的一種人類的悲哀？
《龍舒淨土文》
大安法師：貽誤今生淨土機緣，未知何世再得人身
我們知道這娑婆世界的劇苦，因因果果的冤家對頭碰面，共業、惡業同分所感的情況，知道這些還不趕快求生西方極樂世界，那就太愚癡了，太不應該了，辜負己靈太多了，辜負佛恩太重了！
這一世耽誤了不能往生，那生生世世，就不知道什麼時候再能得人身，什麼時候再聞淨土法門，什麼時候再能得到解脫了。三途一報五千劫啊，得人身太難了。所以這裡都能體現印祖那種悲憫、勸導的婆心。
我們這個時代的眾生，也要認知到自己對這種苦難的麻木，以及對這種苦難的警覺心不夠，要把這種厭離娑婆的心發起來，在日常行為當中不造惡因，奉行淨業三福，然後懇切地信願持名。
這一兩天很多居士念得淚流滿面，說明你有點善根。等我們悲痛淚流滿面的時候，念佛越好的時候，我們的厭離心越能出來。念佛越好的時候我們越能感覺到自己不慈悲、很殘忍。對這個世間，五濁惡世，我們每一位眾生都負有一份責任的。現在要把五濁變成五清，唯有靠這句南無阿彌陀佛了，靠這句萬德洪名。靠我們在世間做其他什麼都不能從根本上解決這樣的趨勢，我們要清醒地認識到這一點。
證嚴法師：慎選人生方向
世間有許多微妙的事，譬如心境，有時一點點起心動念，就差之毫釐，失之千里。倘若心的方向正確，開闊能容，可以「心包太虛」，包容整個宇宙；將心收回，又可以隱藏在毫芒中。這念心，可大可小，不是很微妙？
用心在對的地方，可以感受心地風光之美，悠遊天地萬物之間，體會虛空之下清淨的世界；何必費時遠赴他方，欣賞心外風景。
覺與迷都在一念之間
我們需時時謹慎，否則一念偏差，即使微如毫芒，也會踏入陷阱。有位黃居士看到兒子沈迷計算機，想要輔導孩子，就先「探路」，了解是否真有那麼好玩；未料反而沈迷計算機中，父子倆都迷得廢寢忘食，甚至睡到半夜又起來玩。
覺與迷都在一念之間，要好好地運用智慧選擇。如這位黃居士早在九二一地震時，慈濟人上街頭勸募愛心，他覺得人人付出一分愛心是理所當然，因此成為慈濟會員。
慈濟人還邀請他一同到災區付出一分力，他認為到災區幫忙很好，就答應了。到災區服務的那天，凌晨三點多黃居士騎車出門，沿途下著毛毛雨，心想：我是吃飽太閑嗎？天未亮就出門，天氣又那麼冷。當下就想回家，接著又想：既然已出門，若不參加豈不可惜？
內心幾番掙扎，到了集合的地方。慈濟人看到他，端出一碗熱騰騰的稀飯，招呼著：「師兄，先吃點熱的。」他手捧著熱粥，心想：寒冷時能有一碗熱粥，真是溫馨，又想到：如果災民也能捧到一碗熱粥，不知有多歡喜。
承擔方知難 做中滌習氣
一念發心，黃居士開始投入志工行列；可是他有個習慣改不掉──煙與酒，參與慈濟活動時，不敢公然吸煙，若是忍不住就偷溜出去吸煙。直到有次看大愛台，聽到我說：「一個人個子那麼高，還抵抗不過短短的一支煙。」
他猛然醒悟，覺得自己很沒志氣，當下就決定改變，一路走來不斷地自我糾正人生方向。在沈迷計算機的那段時間，慈濟人見他對計算機很有興趣，靈機一動，請他承擔活動記錄的影片剪接工作。
黃居士投入剪接後，有時會起煩惱、埋怨，覺得別人拍攝的影片不夠水平。他太太就說：「覺得別人拍得不好，你自己去拍，看能不能改變質量。」
於是他扛起攝影機，記錄慈濟人的活動；剪接拍攝回來的畫面時，看到自己拍的影片反而更糟，才知道真的很辛苦也不容易。
他從網絡電玩世界，轉入計算機剪接，漸漸地培養出興趣，不知不覺中也戒除惡習，往利益人群的方向走。所以，是非善惡都在一念間，能好好地慎選方向，就是美好的人生。
道證法師：原來，老來念一句佛是娑婆世界的大難事啊！
在我值班室的隔壁住著一位年老的病人，從他的臉可以看得出來，他是一個相當有學問修養的人。據說他以前是北平的大學教授，年紀，有的人說他九十二歲，有的人說他八十八歲，到這把年紀，卻得了這個癡呆症躺在床上。他是我病人「隔壁床的病人」，每天我進去的時候，從來沒看他張開過眼睛，大、小便不能控制，就泡在這個屎尿堆裏面。
過去曾經是一位有學問、有地位的教授，今天卻躺在這個屎尿堆中，不省人事，也沒有家屬來照顧他。每天我進去病房的時候，就在他耳朵邊喊著：「阿彌陀佛」、「阿彌陀佛」，總是把他叫一叫，搖一搖。
這天，他竟然很出乎意料之外的，念了二聲的阿彌陀佛，而且他奮鬥著合掌，他想要念，但是那二聲過後，我卻沒有再聽到第三聲的佛號，大家想想看，這就是「老」啊！想要合掌念一句阿彌陀佛，都這麼難。我從他的眼睛裏面，看到他的意願，卻聽不見那個聲音，原來，老來念一句佛是娑婆世界的大難事啊！
也許我們有一天也一樣的當了一個大學的教授，但是，卻難免有一天包著尿布躺在床上，在屎尿堆裏面，奮鬥一句阿彌陀佛而不可得！想想我們現在，實在應該加緊用功念佛啊！南無阿彌陀佛！
宣化上人：不要以為念佛是件很容易的事
你不要以為念佛是件很容易的事，現在我們念一句佛覺得不困難，為什麼？因為我們沒有很深的業障，若有業障的人，他想要念佛也念不出來，就是連想‘念'也想不起。
如前文說到提婆達多，他僅僅只念了‘南無'兩個字，為什麼呢？因為他業障太重，故‘佛'字就念不出來。
在中國也有一件公案，也是證明一個人業障重時，不能念佛。在南宋時期，有一個丞相名秦檜。他本來也有點善根，故今生很聰明，且在當時考試中了狀元，但是他做官後，忌賢妒能，尤其對於岳飛視如眼中釘，於是設計把岳武穆給殺了，並造了其他種種很重的罪業。
因為地藏王菩薩和他有緣，就計劃要度他：‘我到了他那兒，只要他念一個「佛」字，我就赦免他的一切罪業。'於是地藏王菩薩就化身現比丘相，來見秦檜。當時，秦檜是宰相，見和尚來了，也就召見他。和尚對他說：‘你應該念念佛了，你現在這麼高的地位...'
可是秦檜就是不念，他說：‘何必念呢？'他根本連一個‘佛'字也不說。
這時地藏王菩薩就顯了神通，用他的拂塵一拂，秦檜就身不由己地跪了下來，想起身也起不來。於是地藏王菩薩就把手伸出來說：‘你看看！我手上寫的是什麼字？'地藏王菩薩手上寫的就是一個‘佛'字，但秦檜看了之後就大發言論說：‘我從小就念書，中秀才、中舉人，得進士，然後又中狀元。
現在各國的文件都要先經過我的審閱，才能決定怎麼處理。如果我連這個字都不認識，我還當什麼丞相呢？這個字我不是不認識，但我偏偏不念！'地藏王菩薩一看，這人真是業障深重，沒法度他，於是就走了，後來秦檜死後墮入地獄。
由此可見，念佛不是一件很容易的事。那為什麼我們平時要念佛呢？平時念佛就是為臨終時作準備。為什麼不等到臨終時才念呢？因為習慣是日積月累而成的。
你平時沒有念佛的習慣，等到臨命終時，就想不起來要念佛，或根本不知道要念佛。
所以平時要學著念佛，等到臨命終時才不會驚慌失措，而得以平安往生極樂世界。南無阿彌陀佛……
法王如意寶：對老年人和年輕人的開示！
活著並不是為了懷念過去！
世間的一切，並非一成不變。就拿身體來說，年輕時，我們的臉龐猶如白蓮花一樣白裡透紅，英俊可愛。
但即便美若天仙，一旦人老珠黃，也會像一截干枯的朽木，這時，自己看自己都心生厭煩，隻有在心裡默默懷念一去不復返的青春。
多少人願意欣賞老邁的身體呢？像我們這些上了六十歲的老年人，年輕人看了都會避之不及。但可以預見，在不久的將來，他們健美挺拔的身體，也定會如我們一樣老朽。
無論何時何地，始終找不到沒有生老病死的特例。就算轉輪王和帝釋天到最后也會顯示無常，我們這個脆弱的肉身，難道不會日益衰敗嗎？
不僅身體是無常的，外在的世界也無一不是如此。高山平川、城市鄉村、大漠戈壁這些形形色色的環境，既有賞心悅目的地方，也有危險凶惡的處所。
但不管是什麼樣的，終究都會被無常摧毀，就像滄海可以化為桑田一般，改頭換面。
既然無論是外在的世界，還是我們自身，都沒有恆常不變的東西，那又何必對於現在所擁有的貪戀不舍呢？
在這個世界上，每個人的苦樂雖不相同，但有一點卻是共同的：我們的快樂與痛苦，宛如天空中的閃電，全都是無常。
可許多人不明白這一點，他們執著於虛幻不實的身體、財物等，並為此造下了各種惡業。
直到臨終之際才猛然發現，原來苦苦追求的這一切，竟連一根毛都帶不走，而跟自己如影隨行、緊追不舍的，唯有這輩子所造的善業和惡業。
年輕人在長相、才華、財富等方面比較圓滿時，沒有必要驕傲。雖然，你與眼下很多人相比還過得去，但世間一定還有你不知道的、比你更優秀的人物，讓你相形見絀。
年輕的時候，要懷有一顆謙虛樸實的心，對無常有著充分的准備，別以為萬法會恆常不變。
在我的一生中，曾看到很多地位顯赫的人，后來墮落到了極其可憐的地步。富裕的人一下貧窮，窮人轉眼變成富人，這個大地上的事物，變化真是太大了。
富貴無常猶如空中浮雲，地位無常宛如山頂的雲霧，美名無常如同空谷的回聲。當別人羨慕你的容貌、才華、智慧等時，請記住：這猶如在夢中贊嘆我們一樣，沒有多大實義！
盡管這些東西對世人比較重要，但臨終時沒有一樣能帶得走，肯定全部留在人間。
因此，對名聲、財富、地位等世間法，我們最好不要有強烈的貪執，否則，只會讓自己無休止地痛苦。
福報越大的人，要越早收心
淨界法師：最晚六十歲要收心，你要不收心，你過不了生死這一關的！
一個人越接近臨終時越重要。諸位！我勸所有淨土宗的人，不要對自己太有把握。你說：「欸，我不用收心。」沒有這回事情，不可能！你沒那個本事，你衝不過去的！
福報越大的人，要越早收心，因為你的心放得太遠了。你說，我這個人平常就很單純，那你可能會晚一點收心，你就做一個固定的工作。凡是你的日常生活，心放得越遠的人，你要比別人要早一點收心，因為你放得太遠了。我要提醒你：你要不收心，你過不了生死關這一關的，業力不放過你！你今生的念佛，絕對不是你生死業力的對手！保證！
所以看破放下，你才有資格談持名念佛。我們今天來婆娑世界不是來一次，來了生生世世，你創造這麼大的業緣，難道可以不處理它，你走得了嗎？所以你必須要讓業沉澱下來。
你看看《印光大師文鈔》怎麼說的？整部《印光大師文鈔》強調四個字：少管閑事！你去看一看，他說，好人好事，好事不如無事！這句話當然聖道門聽了不高興，「你們淨土宗的人真是好事」，但是你不能說我們不對，因為淨土宗它必須要集中所有的心力先往生，然後再回入娑婆，該幹嘛幹嘛。
但是，你現在要往生時，你攀緣的是好事，但是好事從淨土宗的角度來說，好事不如無事，淨土宗是講這樣。
你看看《印光大師文鈔》，有人一直做慈善事業，被印光大師罵一頓，因為你到了極樂世界，再回入娑婆，你成為一個法身菩薩，你做什麼慈善事業不行？不是說做慈善事業不對，而是你現在一個生死凡夫，你現在這個位階的定位不對，尤其是晚年更不對！
我剛剛講的話，是站在淨土宗的角度來看，你要不修淨土，那這句話就不算。因為你準備要輪迴，那這個思考就不一樣了。所以每一個法門，跟它的目標是有關係的。
如果淨土宗的人，我覺得從往生開始算起，起碼要十年的收心。如果七十歲往生，六十歲要收心，因為你不可能像六祖大師說，我今天覺悟，明天就收心。你要有一個過程，假設我們是鈍根菩薩，你要慢慢收，是吧？因為你放的時間太久了。
當然，我們不知道我們什麼時候往生，一般來說，你最晚六十歲要收心。所以你看到一個人六十歲還在外面跑，如果他修聖道門，我沒有意見；如果修淨土宗的，不吉祥！除非他能夠「百花叢裡過，片葉不沾身」，他跑跟沒跑一樣，他有這種本事，那我沒話說。但是你跑的時候，心會動，那就另當別論了，仁者心動。當然你是做慈善事業，但是站在淨土宗，你要追求臨終的正念，那就不是這樣的章法。
我想每一個宗派都有它的特點。淨土宗要帶業往生，你就必須讓業力沉澱，就必須要收心，這是很正常的。當然走藏傳的聖道門，你已經準備好要流轉了，求增上生的，那就沒有這個問題了。你是生生世世在娑婆世界，懺悔業障，積集資糧，那又另外一個思考。所以每一個法門的操作，就看你的目標。
聖嚴大師：如何準備老年生活？
現在醫學進步，人愈活愈長壽，台灣已快成老人國了。人老了，許多生理機能都退化，當吃不得、玩不得時，免不了想不開，老人該怎麼過日子？
佛教認為，生老病死是生命四大現象。人終歸要死，只是有人活得長壽、有人英年早逝。既然在無意外情況下，每一個人都會衰老，不如早一點準備面對年老。
四十歲以後，一般人的體能會漸漸衰弱，記憶力也逐漸減退。現代人大概要六十歲以後才能算老，即使是五十歲的人，感覺起來都還不算老。但還是要從四十歲就開始準備老年生活，不要等到真的老了，才想到要準備老年生活。
要準備些什麼呢？有人說，退休養老，錢很重要。但是，錢財雖有用，卻是不全可靠。我曾見有一位子孫很多的孤獨老人，因他只相信錢財，不相信任何人，愈老愈怕失去錢財，就把全部財產換成現金，找一個隱密的山邊，深深地挖，偷偷地埋，他就搭一間簡陋的木板屋住在那裡。結果他病死在那裡三個多月才被人發現，他的兒孫一個也沒有出現。過了十多年，有人拆除木板屋，在一塊鬆土之下，竟出現了已經腐爛的大筆現金。
我覺得，準備老年生活最重要的是準備兩種健康：「身體健康」和「心理健康」。為了心理健康，最好有宗教信仰，而且要很虔誠，不是偶爾拿著香到廟裡拜拜。很多例子證明，有宗教信仰的人，老了以後不會那麼空虛苦惱，面對死亡也不會那麼害怕。宗教信仰之外，還要有宗教修養，祈禱、誦經、打坐、念佛，每天做功課，讓自己心中有寄託。維持身體健康，則要多運動、注意飲食，生活要正常、起居要定時，這些都很重要。
如果經常保持運動的習慣，飲食就不是問題，像我每天爬山一、兩個小時，雖然整天都很忙，但運動絕對不能少。邁入老年也不能暴飲暴食，睡眠不能太多或太少，性生活也要節制，不能再像年輕人一樣。總之，就是要懂得養生。
除了健康，還要培養興趣和個人的成長。成長並不限定在財富，雖然財富有成長也很好；如能做到學問的成長、技術的成長、人際關係的成長、對社會貢獻的成長，一定不知老之將至。如果感覺每天都很有趣、需要做的事很多，身體一定不會差，腦子機能退化一定會慢些，那就不會感到無助、無奈、失落、恐懼了，這不就是快樂的老年生活嗎？
社會應該鼓勵老年人走出閉塞的家，多參與社會公益活動。做志工也需要用頭腦、體力，雖然也會有挫折，但志工不為自己圖謀什麼，純粹為了奉獻，做一天就有一天的成就感。如果老人都能更健康快樂一些，不必經常到醫療機構去，領一堆藥回家吃，全民健保也可以省下不少錢。
社會應該鼓勵老年人走出閉塞的家，多參與社會公益活動。
本文摘錄自《方外看紅塵》
聖嚴大師：老年時該如何把握這段歲月？
問：我有個親戚曾告訴我一個很有趣的故事，他住在一個老社區已有四十年，所以街坊老人鄰居很多。其中有一位老先生每天清晨三、四點就到公園散步；七點回家吃早餐休息，又出來走走；中午太陽大，再回家用飯休息；到了黃昏還是在公園散步，直到天黑。日復一日，除了三餐，老先生的一天，全花在走路運動上。我這位親戚感慨良多地說，許多老人只想健康地活久一點，他可不想這樣。法師認為老年生活怎麼安排才好？
聖嚴法師答：我常笑說，「夕陽無限好，不是近黃昏；前程美似錦，旭日又東昇。」有宗教信仰和沒宗教信仰的人，到了老年，生活差異就很大。有人可以重新展開第二春，或在心理上已準備好死亡及死後的重生；有人則愈老愈勤於求神問卜，不知未來在哪裡？
老來多照顧自己的身體是應該的，但把它當成生命的全部未免有點可惜。現代人平均壽命逐年延長；老年人雖然體力、心力慢慢損耗，但由於經驗豐富、資源頗多，在條件許可的情況下，是可以再創事業。然而，老年人比較患得患失，禁不起大幅度的失落。青年及中年時衝勁十足，對於人生的起伏及落差，多不以為意；但老年時，對這種大變動的承受力比較差，因為精力已衰退，大不如從前了。
不過，老年的人生像黃金般的蓮花，必須盡力維護。不論從事宗教公益義工，或上空中大學、社區大學繼續進修，都是很有意義的事，可以擴增生命的活力。
以我個人而言，真正開始弘法是五十歲以後的事；對社會的影響力，則是在六十歲建立法鼓山之後才更彰顯。我和弟子們開玩笑，如果我在六十歲之前死了，就沒有法鼓山的志業了。
很多人認為青壯年耕耘，晚年是收成、享福的時候。話雖如此，但人老了是否還要收成名利、地位、權勢？不是的。應該是將你耕耘的結果廣布於社會，與人分享。其實從小到大到老，我們都是一路學習，同時也一路在收成。所以，晚年時應該將你此生的經驗、資源奉獻給社會及其他人，讓下一代有機會發揮才是。
---摘自《歡喜看生死》
淨空法師：信佛是老年人消磨後期生命的活動嗎？
問：下面一個問題，弟子遇上很多人認為信佛是老年人消磨後期生命的活動，對年輕人學佛無法理解！請問應如何破除此等人士的成見，讓他們對學佛有個正確的認識？
答：釋迦牟尼佛十九歲出家，不老！你再看看中國祖師大德當中，在家居士當中，真正有成就，有大成就的，都是很年輕的時候開始學的。
我自己學佛二十六歲，那個時候我感覺得是太遲了，為什麼不早十年遇到？這是人的緣分。我要早十年遇到，我不會接受，不相信。遇不到真正的善知識，他要能把你講透徹，我們才會服他。一般對佛法確實修學不夠的，講不透徹的，幾個問題就把他難住了，那還談什麼？所以這個要真正的學術。我二十六歲，真的是認為自己業障太重，這麼晚才遇到。也好，就拼命努力，格外的精進，才有這一點成就。
近代，真有大成就的，在家居士裡面，像江味農居士、周止菴居士、楊仁山居士都了不起，真的是一級的大師。
出家人裡面，諦閑老法師，從小出家的；圓瑛法師，過去在香港弘法的倓虛法師，確實儒跟佛的造詣都非常高。
這些人，有些我們見到的，有些我們聽到的，距離我們都不遠。他們的智慧德能絕不是一般普通人能夠相比，得到社會各界人士的尊敬。那我們還不相信，就沒有法子了。所以你要冷靜的去觀察，細心去觀察，你才知道這是一回什麼事情。
淨空法師：不學佛的老人苦
中國過去的家庭，大家庭制度兒孫滿堂，老人跟小孩生活在一起，年輕人去工作，小孩在家裡，老人在家裡，老人教孫子，確實有家教。有的家庭大，家裡面開課，請一個老師，叫私塾。請個老師教家裡面這些子弟，老師教，家裡頭的老人也教，根扎得好！
現在中國也模仿西方人，采取小家庭制度，小孩沒人教了，老人也不管了，老人悲哀！老人可憐！在國外，雖然他物質上沒有缺乏，精神痛苦，這是真的，老年人孤單、寂寞。學佛的人還好，他天天念經、念佛，心地平靜。如果真正學佛，這個念佛之樂，現在就能夠享受到——學佛之人，實在就不一樣！
許多老年人，活著感覺到無聊，不是一天到晚看電視，就是找人打麻將。麻將害人，一天坐幾個鐘點，坐上幾年，他這個手腳都不靈活了；看電視是胡思亂想，破壞清淨心，很苦！
老人不學佛，很可憐，很苦！學佛之人，這裡頭就有樂了！讀經、念佛其樂無窮——讀經明理會開悟，念佛身心清淨，何況經上告訴我們：憶佛念佛，現前當來，必定見佛。
淨空法師：衰老病苦的時候，誰來照顧？
「老苦有二種：一者增長，謂從少至壯，從壯至衰，氣力羸少，動止不寧」。這就是從小到老一個階段、一個階段在變化，到什麼時候感到苦？氣力衰了，肢體漸漸老化，行動不方便。
「二者，滅壞。謂盛去衰來，精神耗減，其命日促，漸至朽壞」，朽壞就是死亡，這老苦。人的一生，老苦是真苦。第三種，「病苦」。病有兩種，一種身病，一種是心病。「身病，謂四大不調，眾病交攻。若地大不調，舉身沉重」，這講病的現象，「水大不調，舉身胖腫。火大不調，舉身蒸熱。風大不調，舉身倔強」，倔強就是不柔軟、僵硬，身體僵硬。「二者，心病。謂心懷苦惱，憂切悲哀，是名病苦。」老年人，特別是貧賤，年老沒有人照顧，人必經的過程。這什麼原因？學佛的人知道，學佛的人懂得因果，年輕我們有能力的時候沒有照顧老人，對父母沒照顧、對長輩沒照顧，對社會上一些遭遇到苦難的沒照顧，這是因。到我們自己衰老的時候，誰照顧我們？
現在有一些人有老人人壽保險，這個保險就是你付了這個保險金，將來到你老的時候，需要用的時候，你有這筆錢。是不是好事？不見得是好事。我們看到很多人壽保險，也有人勸我，我不幹。我把這些錢捐給醫院，做貧苦人的醫藥費用，我覺得這個比人壽保險可靠。我這個錢放在那裡不用，幹什麼？等著生病、等著老，這個心不好。我幫助病苦的人，將來我遇到這個情形，自然就有人幫助我。我們相信因果這個道理，不幹這些事情。一生不要想自己，你時時刻刻起心動念都是想幫助別人，到時候幫助你的人就太多太多了，你一點都不要操心、不要害怕，這是真的不是假的。
一九四九年我一個人到台灣，孤苦伶仃，認識的人不多，只有幾個，大家都辛苦，誰都沒有能力幫你忙。知道在貧苦交加的時候，我們受過這個難，印象非常深刻，我們希望有人幫助。所以我們手頭上稍微寬裕的時候，就知道趕緊去幫助別人，全心全力去照顧別人，種這個好因。老師教導我的三種布施，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。老師教我的用意，就是教我要學佛菩薩三種布施：財布施、法布施、無畏布施，無畏是別人有苦難的時候得趕快幫助。我們看到印光大師一生，四眾給他的供養他沒用，自己的飲食跟常住一樣。那個時候常住，大鍋菜，菜跟湯在一起，一碗，一碗飯（一缽飯）、一碗菜。穿的衣服就那麼幾件，破了再補，沒有像我們現在，現在人沒有穿補的衣服。生活非常簡單，能省一塊錢、一毛錢都省，全都做布施。他的布施只有一樁，就是印經布施，幫人開智慧。但是也有災難，水災、旱災，遇到這些災難，老法師在印經款項裡面撥出一些錢來去救災。除這種情形之外，錢都用在印經、印送善書上，幫助多少人明瞭佛法，這個功德多大。往生之後到今天，提起印光老法師，誰不尊敬，誰不感恩！的的確確當時有一些我們佛門的大德稱讚印祖，「三百年來第一人」，真正是修行特別是修淨宗的最好榜樣。所以李老師教我五年，就告訴我：我只能教你五年，往後我給你介紹個老師，印光大師。印光大師人不在了，《文鈔》在，天天讀他的書，跟他學習，做印光大師私淑弟子。
後面第四，「死苦」。死有二種，一種「病死」，生病死亡的；第二種「外緣」，我們叫橫死，「或遇惡緣，或遭水火等難而死」，這都是死苦。兩種緣都多，都非常之多，我們不能不知道。所以印祖教給我們，時時刻刻要有死的這個概念。也就是在這個時代隨時隨刻都有死的可能，天災人禍，誰能保證？我們念佛人念念不離佛號、念念不離求生淨土，這個念頭好。無論是生病，無論是災難，遇到的時候就是我們離開婆婆世界往生極樂的緣成熟了。要把這個念頭常常放在心上，無論什麼時候、無論什麼處所都可以走，沒有任何牽掛，你才得自在。真正要放下，不放下不行！
文摘恭錄—2012淨土大經科註 （第二七九集） 2013/4/28 香港佛陀教育協會 檔名：02-040-0279
淨空法師：老年人與年輕人學佛的著重點
五十歲以上，這是進入老年了，沒有紮根也可以不必紮根，老實念佛求生淨土，著重在老實。老實念佛，那就是有定共戒、道共戒，心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，你也自然做到「諸惡莫作，眾善奉行」，那一句阿彌陀佛是眾善！
世出世間一切善法的根就是阿彌陀佛，無量覺，你看看。阿彌陀佛是梵語，翻成中國意思無量覺，就是皈依佛，覺而不迷。你看六祖大師在《壇經》上講三皈依，講皈依覺，他不講皈依佛，講皈依覺，「佛者覺也」，這一句做到就圓滿了。念念覺、時時覺、處處覺，老人走這個路子。
為什麼？記憶力不行了，叫你念《弟子規》你背不下來，你就乖乖的念這一句阿彌陀佛就行。一心專念就是定共戒，念到自己有悟處，那就是道共戒，一句佛號沒有一樣不具足。年輕的同學，那三個根要背，你們要做出好榜樣給社會大眾看。真正落實《還源觀》上的四德，那是性德，那是佛菩薩的樣子，「隨緣妙用、威儀有則、柔和質直、代眾生苦」。年輕人要發心，弘護正法。正法久住的責任在我們自己，我們自己不肯真幹那就不負責任，對不起佛菩薩。
所以事上發心，不定性人他也能發。我們絕大多數都是不定性的，不定性就是不定是善、不定是惡，起心動念、言語造作有善有惡，叫不定性的。
索達吉上師：學佛的老人不癡呆
學佛是老人理想的歸宿。很多老人學佛之後，精神上有了真實的寄托，對未來也有一種把握。所以，願普天下的老人都能對自己的晚年生活善加抉擇，亦有意義的方式度過。
“夕陽無限好，只是近黃昏。”唐代詩人李商隱對無力挽留美好事物所發出的概歎，恰恰是老人生活的真實寫照。
時下，許多老人的吃、喝、穿、用已不用犯愁，但精神生活卻日益空虛。有些老人退休後，整天靠打麻將、下棋、玩撲克等度日；有些老人則靠帶孫子、逛公園、忙家 務、養寵物來消磨時光……英國有位百歲老人說：“無聊，是一個致命的殺手。”因無法面對無聊的生活，他就一直工作，不肯退休。
強烈的孤獨感和不知如何打發時間，是老人最大的心理障礙。許多子女認為，讓父母吃好、穿好就是孝順，卻往往忽略了他們的內心感受。
人到了垂暮之年，周身體力逐漸衰退，口中的兩排牙齒所剩無幾，再香的食品也消化不了；人也變得老眼昏花，看不到遠處或細小的東西；無論別人說話聲音多大，耳朵都聽不清楚。不僅如此，他們還常常非常健忘，總是昏昏沉沉，而且身體老化、四大絮亂，致使百病纏身，飽受折磨。
老人們有大量的時間，可以自由支配，卻找不到自己的興趣所在。再加上子女都忙於自己的事業，平時除了電話問候以外，難得有人陪在身邊噓寒問暖。所以，他們整日裡郁郁寡歡，脾氣越來越古怪，心裡越來越憂郁。
在日本，每年約有萬餘老人輕生；在美國，老年人成了自殺率最高的人群，每天僅18名老人自殺身亡……
在這種情況下，學佛對老人來說，無疑是一種不錯的選擇。因為老人有一定的生活閱歷，不容易被虛幻的欲望引誘，所以一旦接觸佛法，比年輕人更容易產生共鳴。在藏地，人到了晚年，念觀音心咒、繞塔、供燈……每天忙得不可開交，很少有人覺得空虛難耐，反而常抱怨時間不夠。
俗話說：“學佛的孩子不變壞，學佛的老人不癡呆。”每位老人若能潛心學佛，在有限的時日裡，為後世多積累善法資糧，那麼，晚年不但不會空虛寂寞，還會開啟智慧、獲得解脫。
當然，值得一提的是，老人學佛應放下塵緣，做到“一心”，最好不要今天掛念孫子、明天惦記女兒，什麼事情都想插手。
明代張守約居士也說：“物外寄閒身，諸緣任運歇，不染半點塵，唯念一聲佛。”
《淨土聖賢錄》中有一則故事：
嘉慶初年，杭州有位老太太到孝慈庵問道源和尚：“修什麼法門，可以一生脫離苦海？”
和尚告訴她：“任何法門無過於念佛。然而，念佛不難，難於持久；持久不難，難於一心。你若能做到專心持名、至誠發願，臨終時佛定來接引你脫離苦海！”老太太聽後，欣然拜別。
回家後，他將一切家事交給兒媳等人，自己設了一間淨室，每天在裡面念佛修行。幾年後，老太太又去問和尚：“蒙您開始，弟子捨棄家務、專事念佛，自問可以做到持久不懈，但苦於無法達到一心，請師父慈悲指點。”
和尚說：“你雖拋卻家務，卻沒有斬斷對兒孫的執著，愛根未拔，如何一心？”
老太太歎道：“師言極是！我雖管住了身體，卻沒有管住自己的心，從此以後，我真的要萬緣放下。”
回去以後，她時時提醒自己，攝心念佛，對什麼事情都不管。久而久之，大家都稱她為“百不管”。
如是又過了幾年，一日她到和尚面前說：“您確實沒有欺騙我。弟子過幾天就西行了。”數日後，老太太無疾而逝，異香滿室，瑞相紛呈。
可見，學佛是老人理想的歸宿。很多老人學佛之後，精神上有了真實的寄托，對未來也有一種把握。
所以，願普天下的老人都能對自己的晚年生活善加抉擇，亦有意義的方式度過。
人，只有走在菩提路上，人生才能順風順水！
很多人，一生命運坎坷，只因走在了錯誤的道路上，無論你是否是一個學佛的人，都應該走在這條，唯一可以通往快樂、光明、彼岸的道路上。
這是一條菩提路，到底什麼是菩提路？正知正見正覺，就是我們的菩提路，捨棄一切邪知邪見，做一個正心意誠的人，做一個心平行直的人，也就走在了菩提路上。
菩提路，是不被金錢、功名所束縛的，所以，這條路，是通往解脫的，是通往光明的。
有人活了一把年紀，如果不幸福，不快樂，他的人生，有何意義？如果有人，身體健康，卻不幸福，不快樂，他的人生，有何意義？所以，除了健康，長壽以外，我們還應該要有幸福才行，只有走在幸福的道路上，那才是我們的菩提路。
大安法師：學佛的失獨老人很痛苦，應該如何面對
問：弟子跟您學佛十年，並皈依，已60歲。最近獨子不幸意外去世，我很傷心。佛教不能自殺，我該怎麼辦？我經常以淚洗面，怕將來老病不能自理。除了精進聽經念佛外，還有其他辦法否？祈求慈悲開示。
大安法師答：你說這個值得同情，這個情況叫「失獨」，失獨的老人不止一個兩個，可能有幾千萬失獨老人，人數非常龐大。所以他們未來的老年誰來照料的問題是一個很大的問題。
但是你已經學佛了，對於這個獨生兒子去世的問題，你得要從因果上去看。你認為是意外，實際上它就在因果的法則之內。而且子女過來活多少壽命都是命中注定的，而且你感得什麼樣的兒子過來，這跟你的福報，跟你的善惡業也是相應的。所以你的獨子的去世，事情發生在你的兒子身上，根源還要從自己身上找。所以你不要傷心，要生慚愧心。
再進一步，你要自己要解放自己。你怎麼會悲痛得要自殺呢？佛教可是不允許自殺的，自殺不能解決問題的。你的業力的債務，你自殺了，這個債務關係還在你身上。就好像一頭牛背了很重的大車，它就覺得很難受，想自殺就擺脫這個重負。實際上自殺完了，它下輩子還要背上這個重負。因為這就是你的債務，你是逃脫不掉的。所以不能自殺，要勇敢地面對自己的業力所帶來的命運，這就在消業障。
同時要有智慧觀照，「一切有為法，如夢幻泡影」，我們都在夢中啊！那個兒子你也不要看得太真實了，他也是你夢中的一個影子而已，是有緣分跟你暫時聚一段時間，沒有緣分就拜拜了，分手了。子女可能就是討債、還債的關係，報恩、報怨的關係，都是業緣關係過來的。他可能就是跟你來討債的，債務完了，他就走了。這個討債鬼你還要為他去自殺，那你可不是太愚癡了嗎？
你現在不要以淚洗面，你學佛都十年了，還以淚洗面，那你十年學佛就太沒有長進了。現在你已經六十歲，還不算衰老，你現在趕緊念佛，把自己都交到阿彌陀佛那去了，阿彌陀佛會給我們料理我們的晚年問題，阿彌陀佛臨命終時拿蓮台來接你了，那比你有多少個兒子還要好啊！
你精進聽經念佛，不要有其他方法，你真正念佛相應了，你每天快快樂樂。一心交到阿彌陀佛，我當下我的這一念真誠的心，在極樂世界已經有我的一朵蓮華了，實際上你當下就已經是西方極樂世界的嘉賓了。你還怕你老了、病了在這裡怎麼辦，沒有這個問題。
再就是你要跟周邊的念佛蓮友們抱團取暖。你覺得自己很孤單，那你有若干個的相同的念佛的居士在一起，相互照顧，相互鼓勵，臨命終時相互地助念，這叫抱團取暖，不要太孤單。
除了念佛之外，找到一個念佛的團體，就是你也要去找組織。找到組織了，你就熱淚盈眶了，就有安心立命了。有時候社會上可能找不到，你可以到寺院打佛七的時候，志同道合的人很多，同一地區的。或者在QQ群裡，相互交流一下。
老年修行三要：老當益修、簡單直接和無懼身障
不少年長的人擔心，踏入老齡修行諸多不便，恐難有成就。其實很多大德都鼓勵我們修行不分年紀。本文以「老當益修」為開始，與各位分享善知識的見地。「老當益修」就是越老越該修行，而且應趕快修。
《雜阿含經》第979經記載，俱夷那竭國有位叫須跋陀羅的外道，已屆一百二十歲，「年耆根熟」，雖然為當地人恭敬供養，得悉世尊可能不久於世，心中帶著很大疑問，希望向佛陀請示。須跋陀羅到達時，阿難正於園門外經行。他表達來意，阿難答道：「莫逼世尊，世尊疲極。」如是者須跋陀羅再三請求阿難，阿難仍再三不許。其實當時世尊以天耳聞知阿難與須跋陀羅的對答，便告訴阿難，無須阻止須跋陀羅，可請他進來問疑。世尊還說，這次是他最後一次與外道出家人論議，而須跋陀羅亦是「最後得證聲聞善來比丘」。於是須跋陀羅入見佛陀，得聞正法，成為佛陀最後一位弟子。可見佛陀不會受者年齡而放棄開示正道。
須跋陀羅初聽佛陀開示，便「心善解脫，得阿羅漢」。須跋陀羅得阿羅漢果，並知道佛陀的狀況後，心中已經決定：「我不忍見佛般涅槃，我當先般涅槃。」這樣，須跋陀羅就先於世尊涅槃。此經說明，佛陀示現慈悲度世，直到世壽最後一刻，須跋陀羅亦於世壽最後一刻證果。筆者讀這段經文，領會到救拔和修行都沒有早遲。人壽絶不限制修行。若果世壽已高，則更應趕快修行，佛菩薩隨時都會接引。
本文標舉的第二點，是借廣欽老和尚的開示，提出老年修行宜簡單直接。
老和尚的開示錄載，台南某寺悟某法師，已年屆八十二，出家時間很短。一次專誠探訪廣欽老和尚，請示修行之道。老和尚說：「老年人出家，要走修行這條路是比較慢，一心念佛，帶業往生西方，是最快的。」悟某法師一再表示，覺得難以理解佛法。老和尚便說，人到老年，要想要學不同的新事，確是比較難有結果。但若能放下一切，一心念佛，往生西方便能旨望。原來這位悟某法師在寺中擔任香燈職事。老和尚即循循善誘說：「擔任香燈是最好利用來念佛的，一面擦擦抹抹地做事，一面念南無阿彌陀佛，這是最好的。」(一九八零年閏六月十日承天禪寺，老和尚時年八十九歲。)
這段開示在說，老年人修行要簡單直接，目標清晰，就是解決生死大事。修行宜專心一致，時刻不忘，如比就能成就。
本文說的第三點是，年長時修行，視乎自己的身體狀況作調整，不必強求達到甚麼標準，健康便不成為障礙。修身是多生多世的，只要不枉今生勤修行便是好事。
聖嚴法師在《禪的智慧》中提到，有些人年紀長，但精力不衰。有些人卻一向都衰弱。因此不該以年紀來區別，而是看個別情況。法師談到，有一位七十八歲的男士參加他主持的禪七，他自覺身體沒有甚麼問題，堅持參加所有活動。後來他坦言覺得很辛苦，法師就著他改用「生起慚愧心」的方法，例如留意自己的弱點，覺知自我的虛幻等。他遵從指導，不再嘗試和其他的修行者比較，情況立即改善了很多。釋放壓力後，他找到法師，忍不住流下淚來，自覺身體再也不會成為障礙，法師也給予認可。
聖嚴法師提醒我們，在日常生活中，同樣應按照自己的健康和活力來修行，反而不是按照年紀。只需持續不分心，修行便能長進。身體脆弱不錯是一種障礙，但是可以跨過的。法師以日本兩位偉大禪師為例鼓勵大家：道元（公元1200至1253年）和白隱（公元1689至1769年）的健康情況都不佳，但他們都成為大修行者。因此，無論年紀、健康或身體情況怎樣，還是無礙修行的。
老年修行還有很多值得探討的地方，且待另文再和各位分享。
從前，有一位白髮蒼蒼的老人，有人問他的年齡：「老者，今年高壽多少？」
老人回他：「今年四歲了。」
「怎麼可能呢？您這樣白髮蒼蒼的老人，怎麼可能只活了四歲？」
老人說：「過去，我醉生夢死，不知行善，不知幫助他人，不知修行自己，空活了一生，直到四年前，我才開始自覺覺人，利益他人，我才開始修正自己，開始走在菩提路上，所以我覺得自己的一生，只活了四歲。」
其實，人活一世，不必去追求那些，本不屬於自己的東西，名利權情這些，都是將我們帶入歪路的陷進，只有道德、慈悲、智慧、正知正見，才是一條菩提大道，才是通向清淨快樂彼岸的正路。
論語中，孔子說：朝聞道，夕死可矣。這也是在強調活著的意義，其實，稀里糊塗的虛度一生，不如走在菩提路上，短短數日，更有意義。
人活著，就應該走在菩提路上，以幫助他人，利益他人為己任，以悟道解脫，為目標，用慈悲豁達的行動，去生活，用樂觀向上的態度，去面對一切事。
世間有因果，只有走在步步為善的道路上，人生才能越來越順，這樣的活著，才是最有意義的，有的人活著，他已經死了。有的人死了他還活著。活著的意義，不是時間長短決定的，而是你是否真的在菩提路上，活了一回，哪怕只有四年時間。
幸福美滿的晚年
淨空老法師講述 2002/11/25 澳洲淨宗學院
諸位同學，這些年來各地的同修們，有很多人關心彌陀村，對於這個想法非常的嚮往，常常有人來問。今天我們趁這個機會，給諸位做個報告。
彌陀村這個想法的起源是在一九八三年，我第一次應舊金山同學們的邀請，在那邊做七天的講演。講演的地方是當地一家老人公寓，甘老太太就住在這個公寓裡，以後金定洲先生也住在這個公寓裡面。甘老居士是我早年的護法，早年我在台中求學，在台中住了十年，她照顧我的生活，十年如一日。我對她非常感激，她是在今年往生的，九十多歲了。那個時候她邀請我到他們老人公寓，在老人公寓裡的一個大廳，借那個地方開講。
我參觀了這個老人公寓，聽說這個公寓是猶太人辦的，一共有四百多個單位，每一個單位的面積大約是十五坪（台灣人講坪數），一坪是三十六平方英呎，這個面積大家就很清楚了，並不大。它一個單位有一個客廳，有一個小廚房，有個陽台，有一個套房。住在這個公寓裡面的老人，大多數是單身，也有夫妻一起住在裡面，兩個人住的。所以我估計這個公寓居住的人數應該是五百多人，不到六百人，五百多人。我們在這個地方講演非常歡喜，所以我當時就想到，往後佛教的道場就是這個形式。舊金山這個老人公寓好像是七層的建築，面積也相當大。它還附設一個幼兒園，這些猶太人聰明，使居住在公寓裡面的這些老人，每天都能夠跟他的兒孫接觸。他的兒子、媳婦上班的時候，把小孩送到這個幼兒園來，這些小朋友下課的時候會敲他們的門，看看他們的爺爺奶奶，在一塊歡聚大概十幾分鐘，上課了，他就要到教室去了。所以老人有溫馨，也不會勞累，每天都能夠見到家人。想法周到！我看到很歡喜。
一般住在老人公寓，美國政府都有津貼。他們不是美國公民，也都是美國永久居留，所以美國政府都照顧這些老人。加州比較富裕，大概每一個老人一個月可以領到五百美金的生活費用，在物質生活上他們無有憂慮，生活非常安定，所缺乏的是精神生活。因為今天的社會，諸位都曉得是一個多元文化的社會，居住在同一棟老人公寓裡面，這麼多人，四、五百人，來自不同的國家。我們知道美國是接受全世界的移民，住眾來自不同的國家，來自不同的文化、不同的族群、不同的宗教。當時我們在老人公寓裡面講演佛法，聽眾大概有一百多人。在我想是這個公寓裡面居住這些佛教徒他們來了，還有當地一些佛教的信徒，這些人的親戚朋友。我這是第一次到美國，第一次在美國做佛學講演的活動，往後的規模就愈來愈大了。
這是頭一次我所接觸的環境，使我感想到這些老人應當有精神生活。他們自己一生事業也完成了，兒女都大了，一切都放下，現在住在這個老人公寓安享晚年。物質生活條件沒有問題，無憂無慮，精神生活非常貧乏。許多老人吃飽之後，沒事情做，在陽台上曬太陽，我們中國人所謂坐吃等死。老人公寓幾幾乎乎每一個星期都有人生病走了。在這個餐廳裡面，幾乎常常看到這個座位上那個人沒有了，走了。這些事情，我們想像當中，給老人是很痛苦的打擊，在佛法裡面講這是精神上的折磨，看到一個一個走了，不曉得到哪一天輪到我自己了。所以他們面孔上沒有笑容，沒有歡喜，這是我們看到很難過的。
即使是有宗教信仰，像我們佛教的這些法師或者大德居士，到這個地方來跟佛教徒談談佛法，在一塊兒共修，一年當中有幾次，而且時間都很短。我在那個地方講一個星期，算是長的，希有的因緣！一般其它的宗教，牧師、神父到那個地方去傳道，帶著大家一起祈禱，只有幾個小時，一個月難得有一次。所以我就感到老人精神生活比物質生活還要重要，物質生活再豐厚，他活的是富而不樂，沒有快樂；如果精神生活豐富，物質生活貧乏一點，貧而樂。諸位想想，富而不樂，貧而樂，這兩種你會選擇哪一種？我相信聰明的人一定會選擇貧而樂，生活的快樂，這個重要！
所以我就想到我們中國古聖先賢所講的「幼有所長，壯有所用，老有所終」。我多年在講席裡面常常提到，中國人傳統的理念，青少年的時候奠定福德的根基，所以管教很嚴。中國人傳統的教學理念，《三字經》上都講到，首先肯定人性本善，「人之初，性本善」。佛法裡面首先肯定一切眾生皆有佛性，既然有佛性，他都能夠作佛，基本的理念。一個人能不能成聖成賢、成佛成菩薩，關健在「緣」，遇緣不同。緣裡面最重要的是教育。換句話說，你有沒有機緣受到好的教育，關係你一生，這一生的幸福；關係到轉迷為悟，轉凡成聖。教育是世出世間第一等的大事業，中國人聰明，古賢先賢都知道，這些從事於政治，現在人講政治家，古時候講聖王明主（那個明是光明的明），明主聖王他們知道「建國君民，教學為先」，所以教育是一生一世的。
儒家講的，開始從胎教，母親懷孕就教他，還沒有出生的嬰兒。怎麼教法？思想要純正，言行要端莊。為什麼？你起心動念、一舉一動影響胎兒。所以邪思、惡念不能有，起心動念純正，言語動作要守禮，希望給這個嬰兒有最好的影響，正面的影響。這是真正愛護自己的下一代，保全下一代。出生之後，他眼睛張開了，他會看；他的耳朵，他會聽；父母就是他的榜樣，就是他的典型。所以父母在兒女面前，言談舉止都不能離開道德，都不能離開禮義。小孩還不會說話，讓他看，這個樣子把仁義道德灌輸在他的心靈裡面，在這個地方養他的「童蒙養正」，在佛法講的是養他的正知正見。父母這是他的責任，要養他的兒女，教他的兒女，怎麼教？以身作則。所以在兒女面前要特別端莊，不能夠隨便，這是教他。
到漸漸長大五、六歲了，可以上學了，則交給老師，老師跟父母兩個人密切合作，把這個小孩教成人。老師的一舉一動是學生的模範，學生的榜樣。老師教學生孝悌忠信，特別著重在孝悌，教導他知道父母的恩德。父母教導兒女，教導他要尊師重道。這個要第三者教才好教。做父母的人：我是你的爸爸媽媽，你要孝順我。兒女反問你：我為什麼要孝順你？所以這個話父母說不出口。誰說？老師說，老師是第三者說。老師對學生說：我是你的老師，你要尊重我。這個話也說不出口，這個話要父母教。你看看老師跟父母密切配合，青少年才真正懂得孝道，才真正明了師道。世出世間的大道是建立在孝道跟師道的基礎上。你看佛法「淨業三福」是根本的根本，一開頭頭一句「孝養父母」，第二句就是「奉事師長」。你想想，這樣奠定一個人德行的根基。德行一定從小奠定，如果小的時候疏忽，長大了沒有辦法。為什麼？他染上很多的惡習氣，非常非常不容易。
所以教一個人，一定從小教。父母懂得，又有好老師能夠密切配合，這個緣好！這種人縱然不能成為大聖大賢，不失為正人君子。在佛法裡面講，他在這一生，他不會做惡事，他是善人，他是賢人，這種人將來不失人身，這是最低的限度。如果遇到更好的增上緣，老師、同學、善友、善知識，他可能破迷開悟，他可能超凡入聖，這是善導大師常講的「總在遇緣不同」。能給一切眾生做最好增上緣的，這個人功德可大！哪些人？那就是中國人常常讚歎仰慕的古聖先王。從前帝王都稱為聖人，真的，哪一個朝代開國的帝王，確確實實是聖人。「聖」這個字是什麼意思？對於宇宙人生真相通達明了，用現在的話來講就是明白人，不胡塗，所以他的教化是成功的、是圓滿的，是對一切眾生帶來真正的幸福美滿。得到人民的敬愛，不是沒有道理，這個裡頭一絲毫的勉強都沒有。
所以從小奠定德行，再長大，成就學問。親近老師的時候還沒有成年，大概在十二歲之前是以道德教育為主。六、七歲開始教他讀書，所讀的經論，只教讀，不講解，就是天天教你讀，讀遍數。老師啟蒙就是教句讀，教你唸得很熟，統統都能夠背過。因為這一個階段，人生這一個階段記憶力最好，要發揮你生理上的特長，應當要記住的東西，在這一個階段裡統統教你把它記住，一生一世都不會忘記。所以小學是背書，沒有講解的。小學學禮，道德落實在禮節裡頭，所以小學生學禮。學唱歌，歌詞就是詩詞，詩詞是教小學的標準。孔老夫子，你看看他所刪訂的《詩經》，標準是什麼？思無邪，「詩三百，一言而蔽之，曰思無邪」，使他有娛樂也很活潑，沒有邪思，起心動念都正，純正。父母師長給他做的好榜樣。
到十三、四歲智慧開了，他應該記住的東西，那全都背過了。十三、四歲是進太學，中國古時候的教育只有兩個階段，小學跟大學（太學就是大學），沒有中學。小學裡頭是童蒙養正，太學裡面就是完全講解、研究、討論，所講解研究的東西就是你從前所背過的東西。所以上太學也很自在，非常快樂，不要用書本。哪裡像現在讀書的時候，參考書籍一大堆，累死人，那個讀書苦！古時候讀書樂，他小時候都背過。上太學，聽老師講解、研究、討論，不用課本的，老師也沒有課本，老師也背過，跟你講哪一篇，譬如講《禮記》，講「大學」這一篇，甚至於講第幾頁第幾行什麼字，大家都清楚，統統背過！中國古時候不是沒有科學，有！所有的這些書本，不管是哪個地方刊印的，每一面十行，每一行二十個字，統一的，沒有標點符號。所以說第幾行第幾個字，不管哪個地方印的書，古時候印的、現在印的都一樣，統一！不像現在，現在很麻煩，每一家出版商書店印的書，頁數行數都不相同，帶給學習的人很多困難。諸位你現在看《四庫全書》，我們教室裡頭有，你看《四庫全書》每一面十行，每一行二十個字，統一，這就是科學。
所以老師帶學生，大概一個老師只帶十幾個學生，為什麼？學生再多了，老師的精神體力照顧不到，所以小班制。給你開這個科目，開《論語》、開《孟子》，學習期間大概一般都是三個月，不會超過半年的，一個科目。他是一個科目、一個科目，不能同時學很多的科目，為什麼？你會分心，你的精神意志不能集中。所以開一個科目是我在這一段時間當中，只想這個科目，只想這個科目裡面的內容，精神意志統統集中。這個教育方法好得不得了！
佛法也是如此。這個道場很大，出家在家修學的人很多，佛法一開端也是背誦，你所修學的經典都要背熟。你上講堂裡面，講堂裡頭沒有用課本的，這個我們可以從古代變相圖裡面能看到。你看祖師大德講經，主講的人坐在上面，聽的人都在下面，一個個，你看到有哪一個人拿書本、拿經本的？沒有。這一部經，譬如我們講《彌陀經》，《彌陀經》你不能夠背誦，你沒有資格進講堂。大經就更難了，《華嚴經》那麼大，《華嚴經》不能背誦，你沒有資格進華嚴講堂。不像現在，每個人都有經本，在從前哪有這麼大的福報！
古時候沒有印刷術，經本從哪裡來？經本是手寫的。學經的人到哪裡去學？藏經樓去借經本，你自己抄，你自己手抄。你自己要不肯手抄，那你就得不到這一部經，你想學哪一部經，你就抄哪一部經，藏經樓給你提供原始的數據，你自己去抄。印刷術的發明在宋朝，木刻版本這種方法是宋朝時候發明的，宋以前全部是手寫的，叫手卷。宋朝雖然發明木刻的印刷（木板印刷），很費功夫。我們知道這一捲一捲，大概一卷短的十幾頁，長的五、六十頁，超過一百頁的很少。印刷工人一天能夠做幾卷？你講這個生產的速度，現在諸位到金陵刻經處去看，它那裡還有木刻的印刷，一個人一天大概只能做四卷。你就曉得印刷的艱難，經本很不容易得到。
即使到清朝末年、民國初年，一般真正讀書人或者是出家人，他們學習經典還是用手抄。我這個年齡初學佛的時候，也是抄經。那個時候在台灣，台灣書店沒有佛經流通。台灣印經，在我那個時候好像只有三家印佛經，數量很少，價錢也很高。台中有個瑞成書局，台南有個慶芳書局，台北有一個台灣印經處（朱鏡宙老居士主持的），三家！得一個經本好不容易，數量又少，種類又少。有些我們想讀的經，他們沒有，只好到寺廟藏經樓借藏經來抄。藏經不拿能出去，只有利用星期假日到那邊去抄，不是容易的事情。所以你要勤學，要好學，你才會有成就。這是講儒、佛教學都一樣，學問知識怎麼成就的？很辛苦！哪裡像現在，現在人福報是真大，真的是心想事成，想什麼有什麼，但是他不用功。古人要看到今天這個現象，嘆息！他們想學，得不到，你們垂手可得，不肯學，都是遇緣不同。
學成之後，大概成年了，二十幾歲了，你看道德有了根基，學問也成就了，都是古聖先賢的大道。聰明根性利的人，十幾歲就參加考試，考秀才。秀才、舉人、進士，用今天的話來說是學位。這個學位是國家承認的，社會承認的。你考取這個學位，在古時候叫功名，現在人叫學位，就好像學士、碩士、博士。秀才是學士，舉人是碩士，進士是博士（最高的學位）。所以國家的學位分三等，現在大學裡頭也是三等。你考取之後得到社會的肯定，國家的肯定，國家就希望你出來為社會大眾服務。你要是樂意為社會大眾服務，多半都走參政，從地方官員做起。十幾歲在從前做縣市長的很多，二十幾歲不到三十歲做省長的很多，真能辦事，真能夠辦好事！真正是青年才俊，這樣培養的。所以二十歲之後，大概到六、七十歲，為社會服務，為人民服務，為國家社會人民造福。
到晚年退休之後，享福。他享的什麼福？享的是他造的福。所以這些讀書人，他們真的有智慧、有德行，他希望自己將來晚年過什麼樣的生活，他現在就要造福，要把社會大眾教好，他晚年才有福享。他教的是什麼東西？孝悌忠信禮義廉恥，學的是這個，一生行的是這個，教化眾生、教化社會也是這個，他晚年當然享福，兒女孝順，晚輩孝順，得到社會青少年的孝敬。佛法講得很明白，「如是因，如是緣，如是果，如是報」。古時候有，朝朝代代都有，現在沒有了。現在為什麼沒有？沒人教了，從小父母也不教了，老師也不教了。我這個年齡沾到一點邊緣，小我三歲的就沒有了，這個教學就沒有了。所以我受到這一點教育，我的弟弟就沒有受到了，他小我六歲，邊都沒有沾上。我這一點孝親尊師的理念，從小父母教的，六、七歲上私塾，老師教的。我在私塾裡頭大概只念了半年，一年都不到，這是接受中國真正傳統的教學。大概是半年以後，私塾就沒有了，就改成學校，那個時候叫短期學校。
政府規定新的課本，從前私塾裡面教四書五經，我還沒有唸過四書五經。我記得我上私塾的時候，念《三字經》、《百家姓》、《幼學瓊林》，念這些東西，天天背，天天念，天天背。老師教導灑掃應對，教怎樣奉事父母，怎樣對待兄弟姊妹，怎樣與鄰里鄉黨相處，講這些東西。他的中心教學的原理原則，就是「孝悌忠信禮義廉恥」，八德！但是改成短期學校，這些課程就沒有了。念的課本好懂，「小狗叫，小貓跳」，教這些東西，是很好念，但是這一生當中沒有用處。年輕的時候哪裡懂得，到現在年老的時候才知道，才知道民國成立之後，這些教科書所學非所用，私塾裡面那些老東西，一生受用不盡，晚年享福。
我們看到現前這個時代，人口老化愈來愈嚴重，年輕人不願意生兒育女。為什麼？感覺太麻煩，所以造成這個社會現象，出生率降低，人口老化不斷在增長。所以老人福利事業是今天全世界每個國家地區都非常重視。雖然重視，一般主政的人、辦事的人他自己沒有老，他不知道老人的苦處，他給老人設想的不周到，只想到照顧養老，只養他的身體，物質生活照顧到了，精神生活這一方面疏忽了，他沒有想到。
我在新加坡有一天訪問一個天主教的養老院，天主教的修女們（院長是修女，裡面工作人員幾乎都是修女）很有愛心，很慈悲，我們見到之後很佩服、很尊敬，真的是盡心盡力照顧，有愛心。我跟院長說，我說：他們的精神生活，你們是做些什麼？她告訴我：天主教辦的有很多學校，有小學，有中學，經常有這些學生到老人院來訪問，表演歌舞，跟老人來共享娛樂，但是老人不接受，不喜歡聽。她把這個話告訴我。我說：對了！不但這個老人不願意聽，今天小孩唱歌跳舞，我也不喜歡聽。她就很奇怪，她說：這是什麼原因？我說：時代不一樣，我們這些人聽到現在這些新的，這些像DISCO這一類的東西，我們看到厭煩、討厭！她說：那怎麼辦？我說：如果你要把四、五十年前那些老歌拿出來表演，我們會鼓掌，會歡喜。為什麼？讓我們回憶那個時代。她懂得了。我說：你去找老歌。表演的東西，你找老的電影，四、五十年前老的電影，你來放，保險他們感激你，能夠引發他們那個時代。
他是什麼時代的人，你要用什麼時代的東西去供養他。中國人祭祖先，古禮祭祖為什麼用籩豆？今天講籩豆大家不懂，籩豆是餐具，古時候沒用現在這種精緻的這些餐具，那個餐具是什麼？用木頭做的，竹子編的。為什麼用這個？他那個時代用的，你用他那個時代用的，這是對他的尊敬。用我們這個時代用的，他看了難過，「我們用的餐具不如你」，看到會難過，你用他同時代的，他歡喜，表示對他的尊敬。這個修女明白了。我說：兒童表演，為老人表演，應該特別去練習，把這些老歌去練幾首，到這個地方來唱歌給這些老人聽，我相信老人一個個非常歡喜，喜歡這些小孩。這才懂得！所以儘量去收集老歌，收集老的影片。如果有這個機會請地方歌劇團來表演，像中國平劇、地方戲劇所演都是古老的這些東西，這個是老人很喜歡。
要懂得養老，要養老人的心，要養老人的情緒，這個重要，讓他開心！你們現代這個東西，他看起來看不慣。你在他面前表演，他厭煩，他怎麼會有笑容？演完之後，拍幾個手，面孔一點表情都沒有，拍的掌聲也不響。我說：你們是不是這樣？她點頭，沒錯。你不懂老人的心理，你不懂得老人的需要。所以我到老人院去訪問，給這裡面這些負責的人員、她們的院長，給她很大的啟示。注重老人的精神生活，這比什麼都重要。所以文藝的演出不能沒有，而且要常常有。同時要多跟老人交談，他喜歡什麼，我們找什麼來表演。你自己主動安排，你不跟他們商量，沒有去問他們，很難！你跟他們永遠有隔閡。所以老人院的負責人要把老人看作是自己的父母長輩一樣，常常跟他們談話，常常去詢問他們，想聽一些什麼？想看一些什麼？想知道一些什麼？滿他的願望。家人父子歡聚一堂，沒有隔礙的。不要讓他自己感覺得我住在老人院很可憐，家人父子都不照顧我了。今天的外人把你看作外人，外人當然聽你的安排，不好意思向你過分的要求，你要把這個障礙化除，一家人。他可以隨意提出他的願望、他的要求，我們盡心盡力把它辦到，滿足他的願望。
當然這個精神生活再向上提升，那就是學術講座。老人喜歡聽的是什麼？聽的是道德，真的，「孝悌忠信禮義廉恥」這些故事。像我們現在這個《德育課本》，這些老人喜歡聽。即使是《弟子規》，我在此地聽到當地澳洲的一些同胞們（這是完全不同的文化），他們聽了之後都點頭，做人應該是這樣。你看看這個迴響，他們聽了歡喜。雖然說老了，這一生沒有學過，阿賴耶識也種了種子，來生他會學，不是沒有用，它管用的。
跟他們講因果報應的故事，講三世因果輪迴的這些故事，他們喜歡聽，他們知道人還有來世，我們現在雖然是晚年了，還有幾年好好的來修行，把自己不善的念頭放下，拋棄掉，培養自己的善心、善念、善行，來生有好去處。告訴他將來死的時候沒有痛苦，死的時候自己知道到哪裡去，知道什麼時候走，快快樂樂的走，這是他們最大的一個期望。能把這些道理跟他講清楚，他相信，他能接受，他能理解，再把方法教給他，決定成就。再有一、二個佛教徒表演給他看，他信心十足，真的快快樂樂，走的時候沒有一絲毫恐怖，跟大家辭行告別：我要走了。真的是老有所終。
要幫助他來生不墮惡道，幫助他的境界不斷向上提升，這是我們真正孝敬父母，「孝養父母」，這是真正做到了。這些老年人都是我們的父母，不要有分別，年輕的是我們的兄弟姊妹。我愛我自己的父母，我愛別人的父母跟愛自己的父母無二無別，我照顧自己父母跟照顧別人父母沒有兩樣，我們要做到這一點，使他真正明了肯定，他在這一生當中進入退休村，才是他真正一生當中最幸福、最美滿的生活，這樣的退休村才有意義、才有價值。如果做不到這一點，退休村很多，老人公寓很多，人家都在做，我們做它幹什麼？沒有必要！
我們今天做退休村、做老人院是把它當作道場做，把它當作大家庭做。家庭化，學校化，這個就有意義；道場化，而且是個多元文化的大道場。我們樣樣都要懂，我們請法師、居士來講佛經，我們懂佛；我們也請牧師、神父來講《新舊約》，我們對於猶太教、基督教、天主教，我們也要學習，我們也要懂，廣學多聞！我們對於伊斯蘭教，我們也可以請阿訇來講《古蘭經》，來講他們的精神生活，講他們的禮節、威儀，常識要廣泛，這個是不斷在交流、在溝通，從這個地方落實多元文化。我們不同的信仰、不同的族群，我們生活在一起，彼此互相照顧，一點矛盾都沒有。時間早就到了，我都沒有注意到，好，我們休息幾分鐘。
老人生理跟精神有密切的關聯。我們在這一生當中很深的體驗，當一個人在工作非常繁忙的時候，他把老忘掉了，他這個時候沒有想到老，也沒有想到病，工作太多了。上班的時候工作，下班的時候還是想到他的工作。一旦到了退休年齡，他退下來沒有工作了，他就忽然想到我老了！過去天天想著工作，現在沒事好想了，沒事好想就胡思亂想，胡思亂想裡頭最嚴重的是想病，老了就生病。所以老了之後，天天想病痛，怕這個毛病那個毛病，天天想著這個醫院、那個醫生，這是什麼藥，天天想這些。大概退休兩年，要是不見面，再碰到的時候，突然感覺他好像老了十年一樣，老化得那麼快速！實際上就是佛法裡面講的「一切法從心想生」，天天想老，怎麼會不老？天天想病，沒病也想出病出來。
這個道理我們要懂得，這個事實、形相就在我們眼前。我們許多朋友、同學、同事，一旦退休，兩三年沒有見面，再見面的時候，我的感觸他突然老了一、二十年。嚴重的，你看到他馬上就衰老；稍微輕一點，大概也會老個十年。他們不知道，我們清楚，佛在經上給我們講得很明白，「境隨心轉」，「一切法從心想生」，我們都在生活裡頭得到證明。我的年歲不小了，一般人看到，老人了。我為什麼不老？我沒有想過老，這個頭腦裡頭還沒有老的念頭，沒有病的念頭。我心想裡頭沒有老，沒有病，所以不老，所以沒有病。你們喜歡想老，喜歡想病，那有什麼法子！我這個念頭裡頭是怎麼樣修養自己的德行，怎麼樣幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂；我除了這個念頭之外，沒有雜念。
怎麼樣做一個好樣子給社會大眾看？今天社會上一切眾生不孝，我要怎樣做一個孝的樣子給他們看。不悌，悌是什麼？友愛兄弟。今天我們看到社會上兄弟爭財爭利，把至親骨肉忘掉了，反目成仇，太多太多了！兄弟姊妹為爭財利上法庭，這成什麼話！我們怎麼做法？我們出家了，出家有個小道場，人家要。要，我們歡歡喜喜讓給他，送給他。我們也上法庭，那才對不起釋迦牟尼佛。別人爭，我們讓，我們歡喜佈施供養，我們懂得命裡頭有的丟不掉，這個地方舍掉，那個地方就來了，來的比你舍的一定還要豐富一點，就好像有利息一樣，加點利息。
我學佛這五十年，你們很多同學跟我時間長的，你親眼看到的，處處忍讓，歡喜忍讓。自己生活簡單，愈簡單愈好，心安理得，不求人，不攀緣。我的生活需求很少，有這個緣分，有這個福報，一定要懂得與一切苦難眾生共享。這一切苦難眾生絕對不是只有佛教徒，我不分國家、不分族群、不分宗教。為什麼？釋迦牟尼佛在經上教導我們，「眾生無邊誓願度」，沒有說只度我們同一個族群的，我們同一個信仰的，沒有！眾生無邊，你想想看，這裡就有不同的國土、不同的族群、不同的宗教，平等的去度。這個「度」的意思，用現在的話來講就是幫助、關懷、照顧。我們要用真誠心、清淨心、平等心關懷一切不同的族群，不同的文化，不同的信仰，不同的國家，平等的去照顧。這裡頭有大快樂，樂此不疲，這就是真快樂。這個快樂絕對不是什麼喜事來刺激的，不是，是內心裡面湧出來的，佛家講法喜充滿，常生歡喜心。我們這個時候才體會到，為什麼諸佛菩薩在遍法界虛空界度一切眾生不疲不厭，曉得這裡頭有大樂在。世間沒有這個樂趣，人間天上都沒有這種快樂。
永遠遭遇不到挫折，永遠遭遇不到磨難。磨難挫折有沒有？有的時候也有，一來馬上就化解了。怎麼化解的？智慧化解的，德行化解的。在這一生當中，沒有做一樁對不起眾生的事情，沒有做一樁對不起自己良心的事情，你說你有多快樂！起心動念從來沒有為自己，為別人。為別人沒有得失，事情做成功了，眾生有福，三寶加持，與自己不相干的；事情做失敗不成功了，眾生沒福，佛菩薩想加持加不上。成功自己沒有得，失敗自己沒有失，沒有得失。
不像世間一般人迷惑顛倒，他的得失心太重了，他得到歡喜，失掉了憂愁。他能永遠得到嗎？他還有死的那一天，死了那一天，什麼也得不到，苦不就來了。人為什麼那麼怕死？其實怕死是怕什麼？怕失掉他所得到的一切，怕這個。這都叫迷惑顛倒，不瞭解事實真相。事實真相，世出世間一切法緣聚緣散。你真正明了事實真相，緣聚沒有得，緣散沒有失，哪有得失這個妄想？人沒有得失，你說多快樂！沒有得失就沒有生死。所以了生死，你要懂得「了」是什麼意思？了是明了，明了生死是一回什麼事情，生死是一回什麼道理。搞清楚之後才曉得真的沒有生死，沒有得失，這個時候真實智慧現前了，佛法裡面講的得大自在。
一般現在人年輕人聽不進去，中年人聽不進去，他覺得他的事業還不錯，天天打這些妄想，根本就沒有想到宇宙人生大道理。到他退休之後，天天沒事情幹，天天在那裡吃飽飯看太陽，胡思亂想，這個時候跟他講這些道理，他會聽了，他愈聽覺得愈有道理。所以現在眾生的根性，什麼樣根性是得度的機緣？退休。退休之後是得度機緣成熟，我們要幫助這些人破迷開悟，轉凡成聖，你要抓住機會，這個叫時節因緣，不能錯過。所以在他沒有退休之前，少壯的時候，只能夠跟他阿賴耶識種一點種子，他沒有辦法信解，這是真的，那行證當然就更沒有了。所以在這個時候，只要他對於佛法有正確的認識就夠了，知道佛法是一門大學問，知道佛法對人生、對社會是有利益的，只要他知道這些就可以了，我們認識佛教就足夠了。真正想去研究、想去學習，退休以後的事情。
這個在佛法叫觀機，應機說法。同樣是一個人，他幼年的時候、童年的時候、少年的時候、青年的時候、壯年時候、老年時候，不一樣！什麼不一樣？理念不一樣，需求不一樣。我們明了在什麼樣的時節因緣裡面，我們用什方式跟他交往。所以佛菩薩活活潑潑，叫八面玲瓏，跟每一個不同時節因緣的眾生，都能夠歡歡喜喜相處，這是智慧，這是德能。跟年輕人的相處，跟老年人相處，跟年輕人說年輕人的話，跟老年人說老年人的話，跟小孩說小孩的話，都是朋友，一律平等。
跟不同族群往來，沒有一樣不隨順。你們在新加坡有人看到我，我進錫克教堂，我也拜他們的神。他們的信徒看到我都很驚訝，這是什麼？我們尊重他，尊重他就是尊重他所祀奉的神明。就好像我們跟朋友往來一樣，我非常尊重我的朋友，我的朋友的父母親，我的朋友的祖父母親，我尊不尊重？當然尊重！你對他們要不尊重，那你對這個朋友根本就不尊重。這是做人基本的道理，這樣才能夠成為真正的知交，真正的朋友。今天這個社會大家都非常憂慮的衝突，這樣能化解衝突。
所以教育，我們今天所從事的跟中國古老的教育是一生一世的教育，活到老學到老，所以這個退休村是學校。我們把學校、把退休村、把修學的道場融合成一體，這個有意義，這個退休村活了，絕對不是暮氣沉沉。你們如果細心一點，你去參觀老人公寓，參觀退休村，你一進去，你要是細心的話，裡頭磁場不一樣，強烈的比較。你去看一個小學校，看個初中，你看這兩種學校的磁場跟退休村老人公寓的磁場，完全不相同！一個有生氣，一個暮氣沉沉。所以我們看到了，我們明白、瞭解，怎樣把暮氣沉沉的老人公寓、退休村把它活潑起來，生動起來。讓這些老人在這個時候他需要什麼？不死。我們要把不死這個學問，這個事實傳授給他，不病不死。老人天天想著病，錯了！如果念頭轉過來，你本來一身病，念頭一轉過來之後，病就沒有了，自然就消除了，哪裡需要醫藥？用不著。我們在修學這麼多年當中，經驗裡面，我們是實驗得來的。不是在那裡空想的，不是聽人說的，不是經本上講的，我們通過實驗證明這是事實。我們教導他，這個形相就是證據。
所以我常常跟同學們講，你們學佛有沒有真正得到佛法利益，看看你的形相，你的相貌有沒有改變？你的體質有沒有改變？相貌、體質沒有改變，其它都不必說了。為什麼會改變？相隨心轉，體質也隨心轉。佛法裡面講，不但講體質，境界隨心轉，境界是什麼？整個大的生活環境，「若能轉境，則同如來」，你真正學到了佛法，你就能轉境界，你不會被境界所轉。境界裡頭第一個就是相貌，就是體質。你這個身體還有病，還常常去看醫生，還常常需要吃什麼補品，佛法真正殊勝的利益你沒有得到。為什麼沒有得到？你沒學。所以我常常講這個學問是實學，實實在在的學問，一點都不假，決不是談玄說妙，與我們的生活息息相關，這個時候多麼重要。所以我們通過這麼多年的實驗，我們有把握、有信心幫助一切有緣的老人。佛法講緣，有緣是什麼？你能信，你能接受，你能夠學習，有緣！肯定度過美滿的一生。
而實際上許許多多的老人，他在這一生當中，有許多寶貴的經驗，有許多寶貴的心得，沒人跟他學。我們這個退休村裡面也是學校，老人可以開課，教什麼？只要把他一生當中工作處事待人的經驗教導後人，這個課程內容就相當豐富，無需要教科書。口授，我們錄音、錄相，然後整理出來就是書本，就可以出版了。他高興，他肯教，他要把念頭轉到這上面，他就不胡思亂想了，他的身體也健康了，他也會長壽了，身心快樂，退而不休。社會的行業裡頭不要我了，我還有事情幹，還有許許多多年輕人需要我。這些知識學問，一般學校學不到的，我們這個地方可以開這個課，經常開這個課。我們把開課這個消息傳出去，有興趣學習的人，希望他到時間到這個地方來學習，使老人他的學術經驗，可以在這個地方傳給後人。
在最近昆士蘭大學有一位老教授退休了，今年七十四歲。這個老教授一生祈求和平，他反對暴力，反對仇恨，反對報復，他主張用德行、用愛心去感化這些執著的人。他想在學校裡面講這些課，學校不接受，學校說他這些人是理想主義，不能解決問題，不願意開他的課。他跟我談起，我說這個理念正確的，古今中外聖賢的教誨，他的目標無非是教人轉惡為善，轉迷為悟，轉敵為友；把敵人轉變過來成為朋友，把冤家對頭轉過來成為自己最親密的同志，這是教育的成功，這是教育的目的。中國古聖先賢常講「精誠所至，金石為開」，世間沒有不能轉變的惡人。惡人他為什麼作惡？他的情結裡頭化不開，你要用真誠把他化解，變成好朋友。所以我們要肯定人性本善，這個理念比什麼都重要。你能夠肯定人性本善，你就知道世界上沒有惡人，正如同大乘佛法裡面所說的「一切眾生皆有佛性，一切眾生本來成佛」。從事於教育工作要沒有這個理念，你的教育成就有限，你不能解決難題。
所以退休村是老人學校，這裡頭不僅是老人，也有年輕人，也有小朋友。人生的學校，不論哪個階段，我們這裡頭都有很豐富的東西能學到。這樣的退休村、老人院真正有價值，真正有意義。我們參觀許許多多老人福利事業，我們都感覺裡面很多的遺憾，有很多的缺點。我們參觀他們的長處，我們全部要學習、要保存，所有一切的缺陷，我們統統改正，我們來做補充。這一個設施那就是大圓滿。我們的工作人員，先要有德育的培訓。在這個機構裡面服務要用什麼樣心態？孝子賢孫。為什麼要這樣做？理要搞清楚，搞明白，甘心情願這樣做。這是什麼？報父母之恩，報師長之恩，報佛恩，報眾生恩。所以你要不教不講，講得不夠透徹、不夠圓滿，這個報恩的心生不起來。真正透徹明了了，才知道知恩報恩，孝敬之心油然而生，這個裡面工作的人員跟其它的地方人員不一樣！
所以倫理道德的教學，天天不中斷，所有工作人員每天至少上課一個小時。因為他們有工作，所以這一個小時分做兩截，上午上班之前上半個小時，下午下班之後上半個小時，天天上課，天天講，天天勸。他們有什麼問題，提出來研究討論，幫他解決，這是對所有的員工。你不教，他怎麼會懂？治理小機構如是，治國也不例外。我們在典籍裡面看到，清朝最盛的時候，康熙、雍正、乾隆經常禮請有道德有學問的這些人士，在宮廷裡面講學，皇帝帶領大臣、文武百官在聽課。他們學習的範圍，不外乎儒、釋、道三家。佛法裡面請高僧大德，儒家請這些大儒碩學，道教裡面也請一些道長，常常講，不斷的講，所以他才能夠造成一個盛世，沒有離開學。
我的老師李炳南老居士，他給我們做了好模範，他一生不生病，身體健康，九十七歲往生的。他什麼時候停止講經？往生前兩個星期教學停止，往生前兩個星期！那是我們的好榜樣，現身說法做出樣子來給我們看，我們要相信，我們要知道向他學習。人家為什麼會做到？一生當中沒有老、病、死的念頭，沒有。一生當中唸唸恢復傳統的道德教學，所以他在台中三十八年，天天所講的儒跟佛，同時弘揚。我接受他老人家的熏陶十年，他的心思、他的思想、他的理念我懂，我可以說是他所有學生裡面，對他思想理念了解得最深刻、最多的是我一個人，我學到了，依教奉行。所以今天很多同學見到我，其它的不知道，至少看到我這個身體狀況能跟老師差不多。如果聰明一點，他也體會到這是果，果差不多，那因就差不多。我親近李老師的時候，李老師六十九歲，我跟他十年，他在七十多歲的時候，像我現在這個年齡，眼沒有花，看報紙沒有問題；查字典，看到辭源辭海翻開，他一段一段唸給我們聽，不要戴眼鏡，耳目聰明。這是現前的果報，這個就是修學的成果，拿成果表演給人看。
希望我們將來退休村裡面，所住的人都有這樣好的成果。年歲大，不老！就跟許哲一樣，一百零一歲的年輕人，我們這個退休村成功了，各個都是百歲的年輕人。今天我就報告到此地，謝謝大家！
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